第一次閉關(guān)隨筆 理入

　　理入

　　從真理的角度上來說,佛陀是真理的化身。

　　從眾生的角度上來說,佛陀是應(yīng)眾生所感而乘如實(shí)之道來教化眾生示現(xiàn)于印度的應(yīng)身佛。從真理上來說,佛陀的法身不滅。真理無生滅,真理實(shí)相是佛陀的法身,真理是實(shí)相的表達(dá),實(shí)相即真理的本質(zhì)。

　　從眾生能覺悟的可能性上來說,眾生有覺性,即佛性。

　　從宇宙的真相上來說,有情的眾生世界和無情的器世界皆不離法性,法性是宇宙的實(shí)相。佛性狹義上指眾生的佛性,廣義上包括涵蓋有情無情的實(shí)相,故說一真法界、真如空性,故此廣義上佛性又指法性。而報(bào)身佛則指徹證宇宙實(shí)相法身的佛陀大智大慧的圓滿境界,由此圓滿境界能起無邊妙用,化現(xiàn)十方(化身),度無邊眾生。度無邊眾生,實(shí)無眾生可度,因從究竟上皆不離真如空性,雖不離真如空性,迷悟之差,卻又生死輪回或涅槃解脫。洞明實(shí)相,悲心無盡,救度眾生,即念念不離真如空性,故妙用悲心,卻又無我、人、眾生、壽者諸相可得,畢竟如實(shí)如是!

　　佛陀的正法沒有國界、種族、階級(jí)、膚色的差別,它是宇宙的真實(shí)教育,平等的施與眾生甘露。誰實(shí)踐了佛陀的正法,誰就得到了解脫、智慧、慈悲,誰就能如佛陀一般覺悟、清涼!

　　戒律跟慈悲是圓融的,因?yàn)榻渎墒潜Ｗo(hù)人不干壞事;慈悲是善意的給人快樂,同情人的難處施以幫助。戒律不是壓制,慈悲也不是放縱別人干壞事,怎么會(huì)沖突呢?佛法是為了讓眾生的生命質(zhì)量過得更好,出發(fā)點(diǎn)永遠(yuǎn)是善意的。如果明白這一點(diǎn),就自然能領(lǐng)會(huì)戒律與慈悲的圓融了!

　　《蘊(yùn)護(hù)經(jīng)》【注1】摘錄

　　愿我對(duì)威盧跋有慈愛,愿我對(duì)伊拉跋有慈愛,愿我對(duì)剎標(biāo)子有慈愛,愿我對(duì)黑瞿曇有慈愛。

　　愿我對(duì)無足眾生有慈愛,愿我對(duì)兩足眾生有慈愛,愿我對(duì)四足眾生有慈愛,愿我對(duì)多足眾生有慈愛。

　　愿無足眾生不傷害我,愿兩足眾生不傷害我,愿四足眾生不傷害我,愿多足眾生不傷害我。

　　愿一切有情,一切息生,一切生物都毫無遺漏地遇見幸運(yùn)的事。愿他們不會(huì)遭遇邪惡的事。

　　佛無量、法無量、僧無量,一切爬行眾生卻有限量:蛇、蝎、蜈蚣、蜘蛛、蜥蜴、老鼠。

　　我做了護(hù)衛(wèi),我做了保護(hù)。愿那些(有害的)眾生離開。我禮敬世尊,我禮敬七位正等覺者。安住于慈愛的比丘,喜樂于佛陀的教法,他將會(huì)證悟善之境,諸行止息寂樂之境。在眾怨恨者中他友善,在眾兇暴者中他平靜,在眾執(zhí)著者中他無著,我稱他為“圣者”。

　　注1:蘊(yùn)護(hù)經(jīng)(明法比丘譯)

　　彼當(dāng)時(shí),某比丘被蛇咬死。諸比丘以此事稟告世尊,(世尊說):“諸比丘!該比丘未以慈心充滿四種蛇王族。諸比丘!若該比丘以慈心充滿四種蛇王族者,諸比丘!該比丘將不被蛇咬死。什么是四種蛇王族呢?毗樓羅蛇王族、伊羅漫蛇王族、舍婆子蛇王族、黑瞿曇蛇王族。諸比丘!該比丘并未以慈心充滿此四種蛇王族。諸比丘!該比丘若以慈心充滿此四種蛇王族,比丘不會(huì)被蛇咬死。

　　諸比丘!我允準(zhǔn)以慈心充滿此四種蛇王族,并允準(zhǔn)誦自護(hù).自衛(wèi)的誦文。諸比丘!應(yīng)如是念誦:我愛毗樓羅,我愛伊羅漫,我愛舍婆子,我愛黑瞿曇。我愛無足的,我愛二足的,我愛四足的,我愛多足的。無足的勿傷我,二足的勿傷我,四足的勿傷我,多足的勿傷我。愿一切眾生,一切有氣息者,一切有情,皆遇吉祥,少惡不來。佛無量,法無量,僧無量,爬蟲類有量:蛇、蝎、蜈蚣、蜘蛛、蜥蜴、鼠。我已自護(hù),我已念誦護(hù)文。請(qǐng)眾生退去!我歸命世尊,歸命七位正等正覺者。

　　諸比丘!(被蛇咬傷時(shí))我允準(zhǔn)將血放出。”

　　別讓嗔恨征服你,別嗔恨那些嗔恨的人。無嗔無害常住于圣者(心中),嗔恨像石頭般擊潰邪惡的人。

　　——帝釋天王《相應(yīng)部》

　　怨恨止息,在這世上,恨絕不能止恨,唯有無恨(慈愛)方能止恨,這是永恒的真理。

　　——《法句經(jīng)》偈5

　　“他辱罵我,打我,擊敗我,掠奪我�！比羧瞬粦咽切�,怨恨自然止息。

　　——《法句經(jīng)》偈4

　　慈愛經(jīng)

　　這是想要證得徹悟寂靜涅槃、善于有益修行的人應(yīng)該做的事:他必須有能力、正直、非常正直、易受教、柔軟、不自大、知足、易護(hù)持、少事務(wù)、生活簡(jiǎn)樸、諸根寂靜、擁有成熟的智慧、不無禮、不貪著在家眾。只要是智者會(huì)指責(zé)的事,他連最微小的過錯(cuò)也不犯。且讓他如此思維:“愿一切眾生快樂、平安,愿他們內(nèi)心快樂。無論是任何存在的眾生,會(huì)顫抖的和不會(huì)顫抖的皆毫無遺漏,長(zhǎng)的或大的或中等的,短的或小的或粗圓的,見到的或沒見到的,住在遠(yuǎn)方的或近處的,已生的或還尋求再生的——愿一切眾生快樂!”且讓人不欺騙別人,也不在任何地方輕視別人。且讓他們不會(huì)以嗔怒與厭惡來互相希望對(duì)方痛苦,正如母親會(huì)犧牲自己的生命來保護(hù)他的獨(dú)生子,且對(duì)一切眾生培育無量的愛心。且讓他把無量的愛心散播到整個(gè)世界,上方、下方與周圍,無障礙、無仇敵、無怨敵,站立、行走、坐著或躺臥,只要不昏沉,且讓他培育此念。這就是他們?cè)诖怂�說的梵住。不執(zhí)持邪見,擁有戒行,具足智見,及已經(jīng)去除對(duì)欲樂的貪愛之后,他肯定不會(huì)再投胎。

　　修持《慈愛經(jīng)》的利益

　　佛陀在《慈愛利益經(jīng)》里說:“諸比丘,如果修行、培育、多做慈心解脫,把它作為車乘,作為依處,穩(wěn)固地建立它、鞏固它,善于精勤于它,便可預(yù)期十一種利益。是哪十一種?他快樂地睡眠,他快樂地醒來,他不會(huì)夢(mèng)見惡夢(mèng),人類喜愛他,非人喜愛他,諸神保護(hù)他,火、毒與武器都不能傷到他,他的心迅速地得定,他的面容光彩明亮,他毫不迷惑地逝世,如果沒有證悟高超的(涅槃),他會(huì)投生到梵天界�！�

　　死生只不過是聚散的假相,當(dāng)強(qiáng)調(diào)了這種聚散的重要分別時(shí),死生就是恐懼憂戚的概念了。死生是聚散之假相,聚散是因緣之必然,眾生妄執(zhí)死生之可怖,在于認(rèn)聚散的假相為“我”的真實(shí)�！拔摇笔蔷凵⒒眯�,不了生死之假名者,枉受生死倒懸之苦。倒懸之苦,在于認(rèn)假成真,忘失本質(zhì)無我可得,顛倒煩惱皆因無法透破假相幻夢(mèng)矣!若全然放下“我”與“我所”的顛倒妄執(zhí),則倒懸之苦立解矣!無智無得,本來如此!此岸即是彼岸,回頭是岸!

　　正見明了:一切皆是因緣果,其中沒有“我”!

　　邪見認(rèn)為:沒有什么因果,就是有“我”。

　　或有的認(rèn)為有因果,但又認(rèn)為有“我”;有的認(rèn)為沒有“我”,也沒有因緣果。這都是不圓滿的,還有邪見在其中。

　　如果明白了“緣起空性”的甚深道理,那么一切大小乘的經(jīng)典、佛說的一切法就都能貫通無礙、圓融無礙了!

　　出世并不是到天上,因?yàn)樘焐弦彩?a href="/remen/shijian.html" class="keylink" target="_blank">世間,欲界天、色界天、無色界天都是不離世間三界;也不是到山里、海中,那更是世間。出世從甚深的道理上講是指悟徹實(shí)相,從淺顯的理論上說是指出離世間(欲望世界、物質(zhì)世界、精神世界)的五欲六塵的貪染。

　　從次第修行上來說,戒、定、慧三者是一,也可說是三個(gè)階段。

　　有戒能克服粗重?zé)��?有定能克服中度煩惱,有慧能克服微細(xì)煩惱,如此才能終究了生死。因?yàn)闊�惱造成生死輪�?斷煩惱即解脫生死出輪回。如果把戒比喻成麥種,那么定就是麥苗,而慧就是麥穗,證果了生死如面粉,可做種種適口的面食,如成道能起無邊妙用。有了戒如有麥種,了生死才有基礎(chǔ),沒戒則無種,故雖只是初步克服粗重?zé)��?殺盜淫妄),但卻是首先必須具足的條件;進(jìn)一步修定能克服中度煩惱(五蓋),伏住煩惱,沒斷煩惱,還不能了生死,但不能說定沒用,或不要定,正定是有必要的,邪定才沒用,那判斷是否是邪定則看是否有正見,是否是以斷煩惱持清凈戒律為基礎(chǔ),如果是的話,那就是正定,就如麥種長(zhǎng)成了麥苗,雖然還不是麥穗,但不能否定它將起的作用;而有了正定還要修慧,聞思之慧不落實(shí)于修慧還不能了生死,只是意識(shí)分別心的作用,修慧屬于觀照力,把文字般若轉(zhuǎn)為觀照般若,有了觀照力,才能省思,才能把正確理論(聞慧)、正確思想認(rèn)識(shí)(思慧)變成實(shí)踐(修慧)。

　　但作為修慧的基礎(chǔ)——正定(做心靈的主人,不是習(xí)慣的奴隸),唯有心靈有力,做得主,修慧才有力量,觀照才會(huì)有力。

　　修慧指的是般若觀照,這里的慧乃般若,有別于世間的智慧,它乃是透徹緣起性空的正見、正思維所引生,乃是聞思正見的深化觀照,除了佛陀的覺悟以外,世間總是陷入不正見中,因?yàn)闆]有大徹大悟的緣故,所以縱使定力再高,因?yàn)闆]有正見、正思維乃至修慧,所以終究不能了生死,只能暫時(shí)伏惑。伏惑的時(shí)間再長(zhǎng),終究不能斷惑,因?yàn)闆]有般若觀照,不能洞見實(shí)相,覺察無明我執(zhí)。世間的智慧再高,總是陷在無明我執(zhí)的假相中,不論是各種思想學(xué)派都一樣,即使是定力再高,分析再透徹都不能離開無明我執(zhí),故此都不能了生死,因?yàn)樯�死的最根本就是無明我執(zhí),一切貪嗔癡慢疑不正見、五蓋、殺盜淫妄皆由此而生。

　　(但一開始,修慧的力量不強(qiáng),還不能馬上斷煩惱,必須持之以恒,就如剛長(zhǎng)出的麥穗還沒成熟,還不能磨成面粉,還不是豐收的時(shí)節(jié)。修慧逐步培養(yǎng),以觀照般若克服微細(xì)煩惱無明我執(zhí),功夫到家則能證實(shí)相,這時(shí)流出來的般若智慧乃是證到的真實(shí)智慧,非聽聞來的粗淺認(rèn)識(shí)可比,非理論上的理解可比,乃是證悟的真性流露,即所謂實(shí)相般若,這樣一步一步證悟上去,才能終究了生死、成佛果。當(dāng)然,功夫不到圓滿的時(shí)候,不能妄想,了解理路,還得老實(shí)修行才可能得真實(shí)利益!)

　　最高一乘正見者:此心與諸佛無二無別,只因妄想執(zhí)著不能證得。

　　正定者:心空無住,動(dòng)靜一如,無能所內(nèi)外,世出世間空幻不二,如如不動(dòng),不為幻相所惑,妙用無著。

　　正行者:覺醒、平等,不落業(yè)習(xí),妄起不隨,任運(yùn)如如,朗照分明,無住生心,隨緣消舊業(yè),不再造新殃,積習(xí)消盡,現(xiàn)證圓滿。三者不離一心。

　　凡夫本覺,當(dāng)下無明不覺照,內(nèi)被法塵妄念所遮,外被色聲香味觸所惑,不知內(nèi)外根塵俱是幻妄。當(dāng)下真正內(nèi)外放卻,則法爾如是,一真法界現(xiàn)前,無礙無得,與諸佛祖師把手同行矣!然無始業(yè)習(xí)豈是一朝頓除,縱然見道,也須勤除業(yè)習(xí),損之又損,以至無為,方可放心了。

　　有智無悲者,難免理性偏真;有悲無智者,難免感性情見。悲智雙運(yùn),以智導(dǎo)悲、悲不離智。雖度生(妙有悲)而無生可度(無我、人、眾生、壽者相可得);雖悲心廣度而不落情執(zhí)煩惱,如此方能無礙無得而廣度有情;雖廣度有情而心無點(diǎn)塵,如月當(dāng)空,無執(zhí)無住卻光明遍滿,普照有情,咸得清涼。月普照無私無執(zhí)、無為卻無不為(大悲平等),而也沒為相。然這最上一乘究竟真相一般人卻不易了解,出家大丈夫悟此即德高道邁,在家菩薩悟者即世出世無礙,一般人難免有情見情執(zhí)嚴(yán)重之弊或無情冷酷之偏,若有情執(zhí)者以智度而可解脫,無情冷酷者以因果悲心之救度免偏,然需具大手眼始能做到。

　　或,有情執(zhí)凈化而化私情為悲心,再濟(jì)以空性智而雙融無礙;無情冷酷者凈化而生智再悟一真而起悲心即無住妙用,如此二者皆可得度而歸于中道。如何方便救度則非有耐心方便不可!

　　經(jīng)曰:忘失菩提心修諸善法皆是魔業(yè)。

　　眾生皆為諸魔所攝:煩惱魔、五欲魔、五蘊(yùn)魔、生死魔,故比丘曰怖魔,乃因真發(fā)出離心、受持凈戒、破惑證真、脫離魔爪,為魔所怖也!