第一次閉關(guān)隨筆 修行 二

　　修行(二)

　　修行了生死可從兩方面著手,一是以戒為基,修定,由定起慧觀,透破生死煩惱;二是以戒為基,定慧同時(shí)(內(nèi)觀),透破生死煩惱。

　　另外總結(jié)是:一、從心的“用”上下手,轉(zhuǎn)六、七識(shí),后徹心源,證真如空性,圓融二諦,回歸中道。二、從心的“體”上下手,直到掀破黑漆桶,徹證心源,消磨習(xí)氣,直至圓滿。

　　戒定慧三種解脫生死煩惱的方法,可以落實(shí)在八正道上,戒:即攝正語、正業(yè)、正命;定:即攝正精進(jìn)、正念、正定;慧:即攝正思維、正見,如是落實(shí)八正道,即能了生死、斷煩惱!

　　正對邪說。正者即能讓自己他人和諧、安詳、解脫;邪者即傷害到自他的和諧、安詳、解脫。

　　戒是不害、道德的行為,克服粗重惡業(yè)煩惱;定是透過一善法門,控制自己的心達(dá)到專注、集中、不散亂昏沉的效果,克服五蓋的中度煩惱;慧是實(shí)相的洞察,透破我執(zhí)的堅(jiān)固無明,摧破微細(xì)煩惱,獲證大解脫。

　　不單要覺知粗重的表象,還要覺知微細(xì)的實(shí)相。

　　實(shí)修指導(dǎo):堅(jiān)固基礎(chǔ)——《阿難問事佛吉兇經(jīng)》、《受持地藏經(jīng)的殊勝利益》、《菩提道次第廣論略要》、《正道光輝》、《來自阿蘭若的法音》、《定慧之路》、《禪定旨要》、《清凈道論》、《壇經(jīng)》、《金剛經(jīng)》。

　　在生滅變遷的現(xiàn)象中,沒有實(shí)體的“我”可得,一切苦樂的反應(yīng),只是生滅變遷的現(xiàn)象,慣性的陷入執(zhí)取乃是不明實(shí)相無我的錯(cuò)覺所造成。放下習(xí)慣性的反應(yīng),當(dāng)下是平等覺醒的正知現(xiàn)前,此即修行的要點(diǎn)!古大德“終日吃飯未曾咬著一粒米”,即是這種平等空性無分別了了分明的覺醒功夫已經(jīng)成片不倒,所謂“心如墻壁,可以入道”也!

　　懺悔得救!

　　往昔所造諸惡業(yè),皆由無始貪嗔癡,從身語意之所生,一切我今皆懺悔!

　　人非圣賢,孰能無過?知錯(cuò)能改,善莫大焉!

　　人的可恥不在于犯錯(cuò),知錯(cuò)不改,才是真正可恥!

　　佛陀說:“回頭是岸!”有道是:“放下屠刀,立地成佛!”“罪從心起將心懺,心若滅時(shí)罪亦亡,心亡罪滅兩俱空,是則名為真懺悔!”

　　一切罪業(yè)皆由無明業(yè)習(xí)所生,無明業(yè)習(xí)體性空寂,罪業(yè)也是體性空寂,但因妄起無明,造作罪業(yè),故受苦果。須放下業(yè)習(xí),莫要愚癡造作罪業(yè)。枉受苦果,一切皆自作自受矣!

　　《普賢觀經(jīng)》曰:“一切業(yè)障海,皆從妄想生,若欲懺悔者,端坐念實(shí)相。”實(shí)相無相,妄想無體,緣起空性,本來清凈。

　　示護(hù)關(guān)諸弟子及寺院大眾們:

　　大家當(dāng)保持專心而不緊張、放松而不懈怠的心態(tài),保持好和諧、安樂、清凈的心靈,不要被煩惱魔、業(yè)障魔、妄想魔所左右,勤懺悔、反省而安心辦道,念祈愿文得發(fā)心到位,應(yīng)緩慢、真誠、柔和、清凈、慈悲才有用處!平時(shí)守好規(guī)矩,正念莫失,多念佛、看書、拜佛、打坐,少說話亂心!莫走形式騙自己,一定不要忘了菩提道的次第修法,當(dāng)明因果,怖畏三惡道,念死無常,珍惜暇滿人生,祈請三寶加持,發(fā)出離心、菩提心,念念在道!有事當(dāng)冷靜、平和的處理,無事莫找事,凡事盡心盡力、問心無愧就好,無須患得患失矣!愿大家吉祥!

　　禪是直搗黃龍,沒有次第、頓超直入,直顯真心理體,徹悟自性真心!

　　內(nèi)觀是步步進(jìn)逼,次第顯示實(shí)相,直到證究竟實(shí)相涅槃!

　　用功夫有不同,但目的一樣——禪悟者平時(shí)只是常行一直心,不落是非好惡,內(nèi)心不動(dòng),外不被境轉(zhuǎn);內(nèi)觀明者,了知業(yè)習(xí)感受之虛幻,唯以覺醒、平等心對待一切。

　　禪單刀直入,不講次第,唯利根者易參!內(nèi)觀有方便、次第、顯實(shí)相、從淺至深,易為大眾所修行。

　　不能從禪入手者,若有明師指點(diǎn)修內(nèi)觀,也能了生死矣!

　　有祖師曰:悟后起修是真修。確實(shí)如是!

　　楞嚴(yán)曰:“理雖頓悟,事須漸修,乘悟并消,因次第盡�！闭媸巧羁�!

　　理有因緣契合而明悟的,但無始業(yè)習(xí)慣性又豈是一朝頓除的呢?要視各人的宿世善根而定,所以解脫道證初果還須七番生死,須修行至阿羅漢果位才完全圓滿了生死。菩薩道九地之前不都還是有學(xué)位嗎?當(dāng)然,佛陀說有人依四念處而精勤修道,有七天就證阿羅漢的,這則是個(gè)人的宿世善根深厚了。

　　開悟見真如本性,還只是理悟(證本來面目),斷習(xí)氣還需要一步一步證悟,達(dá)到妙覺圓滿才成佛,并不是一開悟就成佛了。

　　當(dāng)然,開悟的人永遠(yuǎn)走不錯(cuò)路了,所以教導(dǎo)沒開悟的人還是綽綽有余的,所以歷史能稱上為祖師的,都是傳佛心印的開悟者。

　　有人曾經(jīng)問佛陀:有人總是來聽您講法或親近您、看見您,為什么他們還沒有解脫呢?

　　佛陀說:佛陀已經(jīng)如實(shí)毫無隱瞞地指出了道路,但如果這個(gè)人聽了之后只是說:“善哉!善哉!善哉!”但卻不去走這條路,那又怎么可能解脫呢?

　　所以佛陀曾說:“見法即見佛,若不見法,縱攀如來袈裟不名見佛�！�

　　《金剛經(jīng)》曰:“若人以色見我,以音聲求我,是人行邪道,不能見如來。”所以六祖曰:“善知識(shí),菩提自性本自清凈,但用此心,直了成佛�！薄吧浦�識(shí),若修不動(dòng)者,但見一切人時(shí),不見人之是非善惡、過患,即是自性不動(dòng)。善知識(shí),迷人身雖不動(dòng),開口便說他人是非長短好惡,與道違背�！惫市扌辛松�死重在真行,豈是湊熱鬧、空談?wù)摼湍芰松�死�?若自心不改惡習(xí),看不破,放不下,貪嗔癡慢疑不正見,那縱日日跟佛陀、六祖見面,又有何益?

　　明明知道對的,而我們不去做,那只是我們業(yè)習(xí)種子在反抗,這時(shí)侯一定要觀照,覺醒自己的抵觸情緒而放下,以不貪嗔的平等心對待自己的業(yè)習(xí),那么菩提道就會(huì)更進(jìn)一步。當(dāng)然,習(xí)慣于隨著業(yè)習(xí)走的人,忽然要改正,可能會(huì)很痛苦,但這種苦卻能促使自己戰(zhàn)勝業(yè)習(xí)做心靈的主人而獲得究竟的安樂!不改變業(yè)習(xí)而放任業(yè)習(xí)的造作,則只有生死輪回。也許有暫時(shí)的感官刺激的樂,但終究是苦的。當(dāng)然,剛開始,也不是一朝就成功,改變業(yè)習(xí)也是需要磨煉的過程,有反復(fù)、有挫折也是正常現(xiàn)象,但重要的是認(rèn)識(shí)到改變的重要及立志去改,而不是不改,反而怨天尤人,或隨業(yè)流轉(zhuǎn)!

　　莫憶、莫隨、莫妄、無住、無相、直心、覺醒、平等。

　　過去心:莫落于過去的事中糾纏不清,當(dāng)機(jī)立斷、看破放下!

　　現(xiàn)在心:萬一有妄念起,莫追隨而連續(xù)不斷,其自生自滅。

　　未來心:莫妄想,制造一大堆不凈煩惱、造作未來生死業(yè)。

　　應(yīng)以無所住、即相離相、直心是道場的正念現(xiàn)前,保持覺醒不起貪嗔的平等心。直心者無偽妄而純真、質(zhì)樸、真誠、坦蕩、無虛曲、諂媚之心也!經(jīng)曰:“直心是道場!”

　　《宛陵錄》曰:“不識(shí)自心,皆名邪行�！闭嫘扌袘�(yīng)當(dāng)警覺!

　　死生無變于心,得失禍福無掛于懷,名利食色如過眼煙云。能如是觀照乎?

　　我們應(yīng)當(dāng)經(jīng)常省思自己的心,莫讓它放逸如野馬狂象。心若放逸,失去正念,那么貪嗔癡乃至惡口、兩舌、綺語、妄語,甚至殺、盜、邪淫十惡都會(huì)現(xiàn)前,有意無意造無邊罪惡,害己害人,枉受惡果苦痛,豈可不慎之又慎!萬一不小心,應(yīng)當(dāng)趕緊反省改過,懸崖勒馬!

　　佛經(jīng)里經(jīng)常有佛陀說到“善男子”、“善女人”的稱呼,指的就是修持十善而不造十惡的人,一個(gè)真正的佛弟子,應(yīng)當(dāng)努力做一個(gè)善男子、善女人。世間人往往認(rèn)為善人、好人就是不害人的人,但所謂的不害人只不過是不做殺人放火、偷盜搶掠、邪淫等事之人;嚴(yán)格來講,這還不能算是善人的,因?yàn)樗麄冞�是會(huì)造惡口、兩舌、綺語(諂媚不實(shí)之話)、妄語、貪、嗔、邪見等口之惡業(yè)、意之惡業(yè)的。要做一個(gè)真正的善人,必須連口、心都是善的。那么怎么樣做到善而非惡呢?必須以愛生、護(hù)生、放生對治殺生之惡,以布施對治偷盜之惡,以不凈對治邪淫之惡,以愛語、柔軟語對治惡口之惡,以實(shí)語對治綺語(諂媚、無義之話),以平等如語對治兩舌、挑撥離間之話,以真語對治妄語,以喜舍對治慳貪、嫉妒,以慈悲對治嗔恨,以正見、智慧對治驕慢、邪見、愚癡。如此克服惡業(yè),乃能行善業(yè),成真正的善男子、善女人。

　　善人有好報(bào),惡人有惡報(bào),人之福報(bào)深淺,在于善業(yè)的多寡,若不自我檢討、改惡修善,怨天尤人,無有用處,若能慚愧改過,懺悔清凈,還是大善。今生有好報(bào),只因前生修善業(yè);現(xiàn)在造惡因,已在損福,種下惡果之因!愿人人聞此,而行善得善果,幸福快樂!

　　以�；�兩種資糧為基礎(chǔ)而會(huì)歸止觀,實(shí)修則能當(dāng)生畢竟了生死!

　　修行人有的不是偏于修福德,如禮拜、供養(yǎng)、誦經(jīng)、佛事、持戒等等,就是偏于光是積累智慧資糧,如聞思正見、研究經(jīng)典,或者是福慧兩種資糧都修一些,也發(fā)愿了生死,就是不懂得要進(jìn)一步的斷煩惱習(xí)氣,進(jìn)行止觀(定慧)實(shí)修,以備了生脫死;或者是沒有遇到善知識(shí)指點(diǎn),已立志實(shí)修,卻不知如何修,這都是偏于一邊的。

　　作為善知識(shí),引導(dǎo)人必須懂得以福慧為資糧而會(huì)歸了生死的止觀(定慧)實(shí)修為目的。

　　�；垭p修為基,實(shí)修止觀了生死為究竟。

　　修福不修慧,生滅難解脫;修慧不修福,羅漢托空缽。福慧兩種資糧具足,按菩提道次第發(fā)菩提心,實(shí)修止觀(定慧),則順利了生死成菩提。

　　以布施持戒修福德資糧(普賢七支供,實(shí)修《普賢行愿品》,持咒或念佛號或觀息一門深入),凈罪積資修六加行,或多念佛、拜佛,如胡居士【注1】雖不識(shí)字,但誠心拜觀音菩薩,誠心所至,符合于六加行,罪滅福生;或修持《地藏經(jīng)》,或《普門品》、《大悲咒》,又如放生、修路補(bǔ)橋、救濟(jì)孤貧……如果廣修其他福而不持戒,還會(huì)造罪,持戒不造罪,能真修福。修智避免出偏成阿修羅、大力鬼。

　　以親近善知識(shí)、聽聞正法、如理思維積累智慧資糧。

　　�；劬咦�,按菩提道次第,發(fā)菩提心,實(shí)修止觀,法隨法行,成就定慧,摧破生死無明,了生死度眾生至圓滿成就!

　　簡要:�；垭p修為基,實(shí)修止觀了生死度眾生為究竟,但福慧雙修,實(shí)修了生死應(yīng)當(dāng)如何落實(shí),卻不能含糊,有哪點(diǎn)還沒做到,則要加強(qiáng)哪一方面的功夫,不能與人攀比,個(gè)人的�；蚧刍�?qū)嵭?哪方面比較薄弱,要很清楚,不清楚當(dāng)請教善知識(shí),不要稀里糊涂,別人哪方面修得好,只能做學(xué)習(xí)對象,卻不能代替我們自己,這一點(diǎn)要很清楚!

　　注1:胡居士:彌陀院居士,約六十歲左右。未入佛門前,記憶力嚴(yán)重喪失,無奈間,子女將其送至彌陀院求師予以救度,師教其念觀音菩薩、拜觀音菩薩,亦是老人善根深厚和因緣成熟,竟記住了師語,從此在家每天念觀音菩薩、拜觀音菩薩無數(shù),疾病日益見好,后,來寺院聽聞佛法,幾年后,已如正常人,且思維敏捷、語出有序。在家料理家務(wù),還為女兒操辦了婚事,在寺院少言多干,精勤修諸功德,與前判若兩人。

　　持好戒律、少求少欲、知足、不害世間、過道德的生活;以此為基,保持對于善法門的專注,克服散亂、貪嗔、掉舉、昏沉的習(xí)氣,成就定力,作心的主人;進(jìn)一步起觀照,以正見、正思維運(yùn)用于身心實(shí)相的觀照,破除我執(zhí)無明,凈化業(yè)習(xí)種子,成就身、口、意的徹底清凈。此即戒定慧的理路,具體方法、理論應(yīng)有善知識(shí)的傳授、指導(dǎo),不可盲修瞎煉;但先持好五戒十善,成就修道之品格,則是人人當(dāng)下都可做的!

　　傅大士曰:“守一不移者,以此空凈眼,任意看一物。無間晝夜時(shí),專精常不動(dòng)。其心欲馳散,急手還攝來。如繩系鳥足,欲飛還掣取。終日看不已,泯然心自定�！薄翱諆粞邸奔疵髁司壠鹦钥罩�清凈法眼,“任意看一物”即專注一善法門,意即修行人須具備性空之正見,然后以專注一善法門作方便修定力。一開始是有“能”、“所”的有為功用,修到“能”、“所”脫落,即泯然入定,妄想脫落,定心現(xiàn)前。此是次第禪的方便修法。先有正見,不會(huì)被境轉(zhuǎn)、被相迷,穩(wěn)妥穩(wěn)當(dāng),后專注一善法門有方便、易下手。若無堅(jiān)固正見作根本,僅專注一善法門,又無善知識(shí)指導(dǎo),那么境相現(xiàn)前,容易被境迷而出偏差。故學(xué)佛首重正見,明理路,目的是斷貪嗔癡了生死才是不會(huì)出差的。正見不充分,一定得親近善知識(shí)聽聞?wù)�見、如理思維、法隨法行,如此才安全穩(wěn)當(dāng)矣!總之,修行首重正見,發(fā)心正確無邪,第二即是方法(法門)適合于個(gè)人,三是功夫必須到家,才能水到渠成。

　　一個(gè)人如果邪知邪見嚴(yán)重,也不知道斷貪嗔癡慢疑不正見,也不持好戒,進(jìn)一步修定慧了生死,嚴(yán)格來講,這不是真修行,不是真佛弟子,修行人應(yīng)引以為戒!真學(xué)佛得有正見,知道斷習(xí)氣、了生死,持好戒,只能煩惱越來越輕,正念越來越足,慈悲智慧增長,正氣浩然,哪會(huì)有毛病、會(huì)出偏?會(huì)出偏、走火入魔,那都是不持戒,有邪見,不斷貪嗔癡慢疑習(xí)氣,搞欲望、外道的原因。

　　當(dāng)然,在修行當(dāng)中,有時(shí)業(yè)習(xí)種子翻騰出來,會(huì)很煩惱,不自在的很,不過,這并不是壞事,只要具足正念,克服習(xí)氣,不隨之起貪嗔,保持覺醒、平等、放下的心,自然業(yè)消障除、心里清凈、功夫更深厚,重要的是要有正念!修行中有業(yè)習(xí)煩惱現(xiàn)前并不怕,因?yàn)?無始業(yè)習(xí),并非一朝就消干凈的,這是個(gè)磨練的過程!

　　不要妄想淫欲不凈,不要嗔恨、憤怒,不要昏沉,不要憶想過去而陶醉或后悔,不要幻想未來而心神不安。讓心回來,保持平靜、寬松、平穩(wěn)、專心地念佛或觀呼吸。也不要有求神奇怪異、神通感應(yīng),也不要想入定證果,只是以無所求的平和平常的心,專心的觀呼吸或?qū)Ｐ牡哪罘?專心于一個(gè)善法門,放下一切痛癢、樂苦的執(zhí)著,覺醒平等地看待一切。如果有妄想起來,知道放下追逐的心,任其生滅,不管它,保持明了、專心,自然而然,不起貪嗔,水到渠成……心如果跑了,讓它回來,保持專一于一個(gè)善法門不動(dòng)搖,柔和地回來,堅(jiān)定地回到這個(gè)善法門的上面,其他不管,以前你總是隨著妄念跑,現(xiàn)在知道回來就是進(jìn)步,即使一個(gè)小時(shí)總是在做“回來”的功夫,也是一種進(jìn)步,這是下定決心使心不跟妄念造業(yè)、不跟習(xí)氣造業(yè)的進(jìn)步,戰(zhàn)勝自己從這里開始,慢慢自然就能專注控制自己的心了。

　　真心本來清凈,放下即是解脫,妄念起而不住,于對境分明清楚,保持覺醒、寬松、平等而不起貪嗔、恐怖、憂慮諸習(xí)氣,了知緣起空性,放下身心世界之幻執(zhí),了了分明、清清楚楚。初修者不妨專注一善法門,守一而不移,達(dá)到能所雙亡,自然入三昧正定。切莫落無記、昏沉,要覺醒明了;切記莫貪嗔習(xí)氣,應(yīng)保持看破、放下而平等空明;切莫猶豫不斷、東搖西擺,應(yīng)堅(jiān)定不移;切莫沮喪亢奮,回憶過去、幻想未來,應(yīng)專心專注,不隨妄念來去;切莫我慢貢高、自以為是,切須謙虛柔軟;切莫惡口兩舌,當(dāng)愛語冷靜、隨喜贊嘆;切莫妄語諂媚,切應(yīng)誠實(shí)坦蕩;切莫?dú)⒈I邪淫,應(yīng)為愛生護(hù)生慈悲布施正派正直。

　　如果沒有以持清凈戒和正見為基礎(chǔ),修行定力只能成為天魔外道,定力越高離正道越遠(yuǎn)!因?yàn)槌纸渚褪亲鲆粋�(gè)不傷害眾生和社會(huì)的有道德的人(具體即以五戒十善為基礎(chǔ)的落實(shí)),正見即有真理性的如實(shí)的正確的思想指導(dǎo)。試想一個(gè)人如果不道德,又沒正確的思想指導(dǎo),那即使能一坐幾年,可起坐后還是對人類社會(huì)、對眾生沒有任何好處的,也終究對自己沒有好處的,所以他所修成的定力只是邪定,不是正定。正定是以戒律、正見為基礎(chǔ),做心靈的主人,調(diào)伏心靈的惡習(xí),克制自己的惡業(yè)為出發(fā)點(diǎn)的,這才能自利利他!

　　外道不懂得緣起性空妙義,事事住著,執(zhí)“我”而死不放,執(zhí)身見,或非斷滅即常見,或邪見,或見取見,或戒禁取見,總之,思想指導(dǎo)總是錯(cuò)誤不符合真理,沒正見。造成生死者乃是貪嗔癡慢疑不正見,不懂得菩提心,沒正見故,沒凈戒。思想不正確,指導(dǎo)有誤,故不能了生死,只能暫時(shí)得定伏惑,高明也只是如此出一點(diǎn)神通等,都不究竟。正道中定慧圓融的一心禪,外道不能夢見,更無從了解,因見地智慧太高,非外道所能了知。又,正道以戒為基,修次第禪時(shí),先得定伏惑,而后修慧,斷惑了生死。

　　雖然次第禪修定有些方便外道也有,但是因其沒正見,故雖也能伏惑,但不知不究竟,更不懂得是暫時(shí)方便。以伏惑為究竟,沒正見、沒修慧,故終究不能了生死而出輪回。

　　正道中,即使凈土宗以伏惑往生,但因有皈依、發(fā)菩提心,往生后還是安住極樂不退修行,故不同外道。

　　五蘊(yùn)中,“色”是四大,“識(shí)”是了知,“想”是分辨,“受”是感受,“行”是造作。如果逢境只是生起識(shí)(了知境)、想(分辨為好壞、貪嗔造作、善惡……)、受(苦、樂、不苦不樂),而不起行(貪嗔)則不用受報(bào),受報(bào)乃是行(貪嗔執(zhí)取)而帶來果報(bào)(如此用功夫,乃現(xiàn)量用功夫)。修行即是在看破“行”是習(xí)性而放下貪嗔的反應(yīng),保持覺醒、平等心,所謂無所住而生其心也,所謂善分別諸法相(差別)于第一義而不動(dòng)(了知空性而放下執(zhí)取),所謂不住色、聲、香、味、觸、法生心。

　　如果轉(zhuǎn)妄想之凡夫分別為善分別,既明境相差別又了知空性平等,又明了感受如幻、生滅無常無我、因緣集會(huì)罷了,識(shí)是當(dāng)下現(xiàn)量了知,不起行之習(xí)氣執(zhí)取,則當(dāng)下即是真正功夫!此是有觀照而定慧同時(shí),以般若觀照故。如果是現(xiàn)量用功夫,勝過生心再覺破了!

　　真修行人重在了生脫死,寺院道場只是方便教化。古人說:不怕沒廟,就怕沒道;若真有道,自然有廟。真了生死,具有大愿度脫眾生,自然龍?zhí)焱瞥?到那時(shí),恐怕應(yīng)接不暇呢!又何須汲汲追求、拋家散走、忘記本來面目,舍本逐末,豈非顛倒?

　　真修行人首先應(yīng)當(dāng)學(xué)戒持戒,克服粗重惡業(yè),養(yǎng)成人格、僧格,再聞思正見,明了修行次第,具備無誤無差修行指導(dǎo),次第而修,發(fā)真實(shí)心,然后一門深入、落實(shí)定慧,克服深的煩惱,如此真修行人,自然因緣集會(huì),殊勝成就,一切自覺覺他的因緣成熟,即能隨愿行化,豈用發(fā)愁?

　　真修行人切須時(shí)時(shí)處處覺照,莫邪迷心竅、是非顛倒,若忘失正念,貪嗔是非嫉妒惡習(xí)不改,如何了得生死?須知三界無安,猶如火宅,命隨日減,無常逼迫,若不真修,痛念生死,焉可透出輪回!

　　真修行人當(dāng)時(shí)刻提醒自己:生死未了,腳跟未穩(wěn),老實(shí)修行,慎勿放逸!

　　不要如落湯螃蟹一般,到最后一天到來,手忙腳亂!

　　如果只是道理上明白了,但沒有真修實(shí)證的功夫,碰到境上,總是被境所轉(zhuǎn),那縱使你能說會(huì)道,也不能算數(shù),生死一點(diǎn)都不能了,所謂說食不飽也!如果不真修實(shí)證,那只是自欺欺人,輪回難免!就算證到本來面目,也只是登初地,還有無始習(xí)氣未了,也不能罷手,還得隨緣消舊業(yè),不再造新秧,直到凈盡無余方可。

　　修行路上謙虛第一!

　　次第禪種種方便,無非對治第六識(shí)妄想,制心一處,然后由定起觀,以破七識(shí)我執(zhí)而證空性,破身執(zhí),逐步用功至業(yè)習(xí)消盡,得大解脫。

　　一心禪,直下無分別,達(dá)能所雙亡,破七識(shí),掀翻八識(shí)而證如來藏。下手有頓有漸。

　　內(nèi)觀于受,覺醒、平等而無住,凈化自心業(yè)習(xí);禪悟心,覺醒、平等而無住,契本來清凈。殊途而同歸,下手處不同,態(tài)度一致,可見同是佛陀一脈之親切矣!

　　眾生總是隨業(yè)習(xí)之慣性起惑造業(yè)受苦,果報(bào)紛紛,乃在當(dāng)下失覺照,無明故。若明心體本凈,只是妄想執(zhí)著而不能證得,輪回受苦因迷造作諸業(yè)感招,那么當(dāng)下放下業(yè)習(xí)之慣性,即當(dāng)下與本凈覺性相應(yīng)而得一分解脫,如此,總是看破幻相、放下業(yè)習(xí),勤除業(yè)習(xí),不再造業(yè)增加果報(bào)之苦。無住生心,放下貪嗔,則解脫證道也就是水到渠成的了。當(dāng)然,不到爐火純青無為無得地步,還是不能掉以輕心,因?yàn)闊o始業(yè)習(xí)堅(jiān)固,一不小心難免又回老路作悟后迷了,豈非冤哉?

　　“但盡凡情,別無圣解。”真是和盤托出、圓頓直指了。然,理雖頓悟,事須漸修,無始堅(jiān)固業(yè)習(xí)豈是一朝頓除?若非痛下決心,看破放下,又豈能腳跟站穩(wěn),不隨風(fēng)搖擺?所謂“不經(jīng)一番寒徹骨,哪得梅花撲鼻香”?持戒清凈,時(shí)時(shí)覺照,不隨六塵貪嗔,無住生心乃真修行矣,如此方能究竟成就!

　　對外境的喜悅不喜悅的感受,然后生業(yè)習(xí)貪嗔則受苦;但也有時(shí)獨(dú)自時(shí),取外境的印象(影像)而生喜悅不喜悅的感受,然后生貪嗔受苦。對外境(色聲香味觸)對內(nèi)心法塵(外境印象)的執(zhí)取為實(shí)會(huì)一再生貪嗔受苦。緣起性空是看破放下的正見,是破執(zhí)取的觀照,看破放下必須同時(shí)才能斷煩惱。看破是覺照,放下是平等空性心,必須兩者同時(shí)才能當(dāng)下不隨業(yè)習(xí)生死。看破是慧,放下是定,定慧同時(shí),能摧破業(yè)習(xí)慣性。光看破放不下不能解脫,真看破一定是放下的;光放下沒看破只是逃避的定,這種定還不究竟,真放下一定是看破。行者可自體會(huì)。

　　一真法界本來如是,亦無生滅諸相,只因一念無明起惑造業(yè),業(yè)招幻相,萬象紛紛,雖象境紛然,然皆無實(shí)義,生滅如幻,了無自性,不礙清凈本然。一真法界,圓明清凈,無內(nèi)無外,諸境紛然,如幻現(xiàn)前,內(nèi)外如幻,幻本不實(shí),舉一色一香莫非緣起妙有,見色即空,根身器界莫非空性所顯妙有。一真法界,真如本心,妄波無實(shí),當(dāng)體寂滅,雖寂滅而朗照分明,無礙無得,本自解脫,放下攀緣即如如佛。才起無明,業(yè)苦不停,業(yè)習(xí)放下,法爾平等,言語道斷,如人飲水,冷暖自知。才生是非貪嗔,輪回路險(xiǎn)�？雌品畔�,反檢自心,回光返照。反檢自心,看破放下,了無掛礙,真修行矣!

　　一念回光,覓心了不可得就是了,還須搞什么?才有做作,已是頭上安頭。了了分明、清清楚楚,肯承擔(dān)保任而已!

　　我相若空,人相不實(shí),眾生相緣起了無自性,雖度眾生,實(shí)無眾生相可得,如幻入幻,幻幻皆幻,無住無得;有度眾生之相,則眾生無盡,度之不盡。若以空心無住作諸佛事,雖莊嚴(yán)國土,無礙無得度眾生,眾生皆度盡,雖度盡,無生死相可得。若以性空之智觀一切境、事、物,眾生皆如幻,雖大作功德,又何作何得?如此降伏其心,心焉有不安呢?有不安者,妄心者,有所住著也!以無我的般若觀之,實(shí)無我、人、眾生、壽者,當(dāng)下即彼岸,無礙無得,常寂光凈土也;以有“我”的俗心觀之,我、人、眾生、壽者,萬象紛呈,苦海無盡,眾生無邊,何時(shí)法界清凈?無住無執(zhí)無得,雖作諸佛事而心安理得;有住有執(zhí)有得,事事皆疲于奔命矣!以般若正念修行,修而無修,無住無得無礙,超然生死之外,不落功名色利之中,稱譏毀譽(yù)苦樂得失了無牽掛,才一有執(zhí),生死熾然,苦惱逼迫矣!應(yīng)以無所住而降伏其心。

　　有人說:一句佛號就夠了,是不是這樣?

　　答:如果有明白道理,萬緣放下的前提,那么一句佛號確實(shí)就夠了。

　　問:那有的老人家七老八十的,要明白甚深的道理很難,要信極樂還可以,一句佛號夠嗎?

　　答:如果能做到不攀緣五欲六塵,不牽掛了,又信愿具足,一句佛號就夠了。

　　問:那臨終人甚深道理不明,信愿具足,一句佛號夠嗎?

　　答:夠了。往生能否在信愿有無,功夫深淺決定品位高低,如果是真信切愿,必定能放下世間雜染,欣慕極樂彌陀,豈有不用功之理?念念之間不忘極樂、彌陀之清凈殊妙,又哪有心思計(jì)較世間貪嗔癡諸俗情見,豈非真放下么?此真信切愿即是出離心、至誠心、深心、回向心、真心、無偽心、專注心,若信愿到極處,自然脫俗離欲,與極樂、彌陀打成一片,無二無別,豈有不往生之理?不要說臨終人如此得往生,假如活著的人能如臨終人一樣對輪回生大怖畏,如溺水者忽被救之心一樣迫切信愿,豈有不往生之理?世人活著念佛不起勁,即是無臨死者之萬事絕望、千鈞一發(fā)之迫切,總認(rèn)為生死道遠(yuǎn),非關(guān)己事,故信愿不切。

　　問:那我到臨終再生信愿就可以了,平時(shí)還是享受五欲,這樣行嗎?

　　答:那太危險(xiǎn)了,這實(shí)在是打賭!平時(shí)五欲纏縛,貪嗔癡業(yè)習(xí)愈積愈厚,臨終業(yè)力現(xiàn)前,如果業(yè)力深重,又哪容易放下?況且臨終有否善知識(shí)開導(dǎo)還是問題,即使有善緣,自己是否真信切愿更是問題。不能自己騙自己,如果信愿不足,可學(xué)道次第,逐步深入佛法,如從五戒十善、孝敬父母師長、皈依三寶做起,受真實(shí)利益,到真實(shí)發(fā)菩提心、一門深入,自然世出世間皆大獲益,不致入寶山而空返,才是真明白人了。

　　修行只是在看破往昔攀緣之不實(shí),然后放下心中的一切知見習(xí)氣。真徹底放下,本覺佛性自然現(xiàn)前,一切功德本自具足。

　　“歇”字足矣,善惡是非愛憎俱歇,粗妄、細(xì)妄具歇,菩提現(xiàn)前。若心執(zhí)外境起貪嗔,則苦海沉浮,外境成障;若心放下貪嗔攀緣,則一色一香皆是中道般若,當(dāng)下無異佛國。古德曰:“但盡凡情,別無圣解。”妙矣哉!

　　“法尚應(yīng)舍,何況非法。”但修行到能所雙亡,所專注的善法門也不可得,非法即法性,法性不可得,實(shí)相無相。有法可得,還是法執(zhí),未證空性。然法性本即空性,故空性亦不可得。無我可得,無法可得,不妨演說妙法,隨拈一物無非妙法,也不可作有法可得會(huì)。故雖度盡眾生,實(shí)無眾生可度,雖說法,無法可說。無法可得,無法可說,法法平等。

　　無住生心即本來面目,一切有為人、事、物、心均是生滅無住,有所住著即無明生死,無住即本來如此的功夫,只是不妄執(zhí)即還本來面目。無住非不做事,只是心空凈,心本空凈,無增減垢凈、生滅諸相,一切分別對立只是無明錯(cuò)覺。此無住即究竟之功夫矣!然貪嗔慣性不易歇,縱然一朝了悟,業(yè)習(xí)還是一朝難除,故須時(shí)時(shí)處處醒覺,才有住著,即時(shí)放下,如是功到自然成,徹證本來面目矣!

　　佛門有求必應(yīng),有愿必成,但前提是合理的求、正當(dāng)?shù)那?愿必須是善愿、正愿。

　　求福德得福德,求智慧得智慧,求了生死得了生死,求成佛得成佛!

　　那么如何求福德才是正當(dāng)、善愿而成就呢?答曰:明白善惡因果之報(bào)應(yīng),知道得善果是自己修,得惡果是自己造,然后斷惡修善,皈依三寶,持五戒十善,多做善事,上供三寶,下施眾生,孝敬父母,尊敬師長,恭敬三寶,憫念孤苦,身斷殺盜邪淫,口不出惡言綺語是非妄言,心不貪嗔癡,心平氣和,身口安詳清凈,誠敬為人,努力工作,諸福畢集矣�？煽础栋㈦y問事佛吉兇經(jīng)》、《地藏經(jīng)》,一般人當(dāng)如此做,乃真學(xué)佛真受益。

　　那么如果進(jìn)一步的話,如何求了生死?當(dāng)怖畏六道輪回,發(fā)出離心,不執(zhí)著“我”和“我所有”,知道福德亦是無常,有得還會(huì)失,得失終歸苦。念念放下貪嗔癡,修三十七道品,觀十二因緣,持戒,修定慧,不被八風(fēng)所轉(zhuǎn),生死了,得證解脫。

　　要出三界六道,在家當(dāng)持八關(guān)齋戒,出家持沙彌戒、比丘戒等,然后一門精進(jìn)修定慧。當(dāng)依善知識(shí)而修行,可學(xué)《大念處經(jīng)》,方便法是發(fā)厭離心、至誠心、深心、回向心念佛,念念放下貪嗔癡,念念慈悲清凈的佛心,與佛相應(yīng),看破放下。那么在家持五戒十善,臨終徹底放得下,也蒙佛接引出離六道,往生極樂世界修行�？傊�,信愿行一定要做到,先出離六道,以求當(dāng)來成佛。

　　那更進(jìn)一步求成佛,怎么求?先當(dāng)發(fā)出離心,后觀六道眾生皆父母,發(fā)大悲心、菩提心(誓求無上道救度如母有情,然后修習(xí)般若空慧),不住我相、人相、眾生相、壽者相,而降伏其心,修四攝六度萬行,到無我相,無人相,無眾生相,無壽者相可得,亦無不得,無所得故,還歸本來面目,究竟成佛!可學(xué)《菩提道次第廣論》和《金剛經(jīng)》,亦無所求,有求皆生滅,無求乃是真,真妄不住。

　　修行時(shí)不許貪著諸修行境界,只因雖有樂、明、空諸境現(xiàn)前,但貪嗔癡未斷,我執(zhí)未破,生死未了,若有所著而作圣解,即招群邪,心邪故,造成生死者貪嗔癡我執(zhí)諸習(xí)氣。有一分善境,習(xí)氣未除,著境即迷,迷境即非,還落生死,有所得即生死,無得無住,本性如此。

　　《金剛經(jīng)》曰:“應(yīng)無所住而生其心。”“若見諸相非相即見如來。”“一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應(yīng)作如是觀�！贝藢�(shí)修行之妙要也!

　　妄想如夢,真心不變,生死者妄心也。此執(zhí)著分別之心頓歇,本即空凈靈明之覺性現(xiàn)前。妄想如幻影不實(shí),真心本空凈了無掛礙;然妄心生滅了無自性,本即真心寂滅也,若看破放下即是妙用無住。妄心一起,照之即空,生滅無住,一覺即了,當(dāng)下放下,本自解脫。修行只在看破貪嗔癡的不實(shí),而放下妄執(zhí),內(nèi)自身心、外泊世界有情皆生滅不可得,如夢如影,莫非妙明真心,一真法界之幻化,看破放下,莫住貪嗔,時(shí)處如此覺照,水到渠成,熟能生巧,自證大般涅槃矣!靜坐時(shí)如此觀照,看破放下,做事也如此看破放下,念佛時(shí)如此,經(jīng)行時(shí)也只如此�？偸侨绱藢捥蛊届o覺照,即是真修行人也!若不懂轉(zhuǎn)身回首,回光返照,總是隨境貪嗔,妄起愛憎,是非不斷,則生死輪回,難得一刻之安寧矣!境相色聲香臭味道觸境皆如夢境,內(nèi)心貪嗔癡慢疑不正見也是幻影不實(shí),真心寂滅,本覺空凈,頓見內(nèi)外生滅了不可得,無住無著即與諸佛正覺相應(yīng)。內(nèi)外無住,真妄皆不可得,才有住著即看破放下,任運(yùn)自如,如是損之又損,以至無為無得,方可放心。因?yàn)殡m一朝明無住生心,然無始積習(xí)貪嗔難解,故須時(shí)處觀照,才能大功告成!

　　用功夫必須是正念分明,妄念起而不隨,并非壓念成無想無記;看破放下而無住無煩惱,并非避境認(rèn)實(shí)有而壓念不想。明白清醒是觀是慧,寂靜安閑是止是定。

　　觀者分明不迷,看破也;止者不妄執(zhí)分別而放下貪嗔習(xí)氣也。止觀是因,定慧是果,止之力量是即得定,觀之力量熟則生慧。止觀不離一心,定是慧體,慧是定用,即定即慧,無所不定,無所不慧,即大定大慧矣!如果心中明白清醒,卻執(zhí)著分別貪嗔不停不止那是錯(cuò)誤,不能了生死;如果心中寂靜但卻不明了清醒而無記也是錯(cuò)誤,不能了生死。

　　一切無住,即本自性的神妙作用。

　　一切妄念身境之生滅皆未離法界如然之本性,無內(nèi)外可得。

　　妄念只是色境變現(xiàn)之影子,虛妄不實(shí),故內(nèi)外塵境皆生滅了不可得;生滅了不可得,不離本凈妙明真心,了了分明,無住無得即法界本來面目。若能時(shí)處,覺而不迷,不隨虛妄起習(xí)性貪嗔,即是真功夫也。喻曰:妄念于自性,如水上畫圖,隨畫隨消,畢竟了不可得。

　　妄念色境生滅如波浪,妙明自性無增減如大海。無住生滅即本如如,如如不礙妙用,做事即妙用而無住,用而無住即合解脫,不解脫在認(rèn)波浪之幻影,不認(rèn)本來面目,落入我、人、眾生、壽者諸相,故受生滅諸苦。生滅無住無執(zhí),得失隨緣,即如如不動(dòng)而寂靜清涼,才有我人貪嗔諸執(zhí)又迷惑輪轉(zhuǎn),功夫需時(shí)處觀照,正念不忘,直至爐火純青,方可罷手。無須害怕妄念色境之波浪生滅,只要不執(zhí)實(shí)即本大海寂滅清涼!波浪無自性,生滅只是大�；没�之作用,依舊不離大海,以法界無住之心行諸日常工作,而無眾生相之可得,故度眾生卻不礙解脫清涼,雖做諸工作,卻不貪嗔。

　　無我人眾生壽者相可得,大作功德卻無煩惱苦悶,依然心中空凈了無一物,來去自如,沉浮隨意,處富貴而無驕,在貧寒而不沮,苦樂順逆稱譏毀譽(yù)皆空無一物,不增不減,因無我人眾生壽者諸相,故如是降伏其心,相應(yīng)法界本來空凈無住即大解脫。

　　經(jīng)說:魔于佛陀教法末期,遣其弟子化現(xiàn)于佛教中壞佛教法。有人每每以此為口實(shí)說僧過惡,殊不知,有毀謗三寶者,已先犯罪。魔者莫非天魔、煩惱魔、生死魔、五蘊(yùn)魔,三界眾生皆未離魔之所攝,天魔化子孫入佛教壞佛法,乃因不真學(xué)佛者,縱使剃發(fā),也不離五欲,著五欲棄正法,正是壞佛法、滅佛法矣!故說獅子身上蟲猶吃身上肉,而這不是眾生之過,又豈是僧過呢?故說僧過者,自己又何曾出天魔、煩惱魔、生死魔、五蘊(yùn)魔之所攝呢?既無慚愧,又總指摘他人,不知反省己過,莫落同樣魔數(shù),卻只知造惡業(yè),自贊毀他,徒自無知可憐矣!

　　凡有正知正見者,皆應(yīng)自警惕,誓出三界,不為魔乘,如清凈比丘僧,因發(fā)真實(shí)出離心而名“怖魔”,即比丘一詞之義也!天魔者莫非情欲、食欲未斷之欲界種子所感招也,若斷情欲、食欲之執(zhí)著,則出其魔掌矣!然煩惱未破、生死未了、五蘊(yùn)不空,依然須用功夫修行,以甚深定慧透破三界生死(貪嗔癡慢疑不正見),乃真羅漢矣!若要證甚深佛果,則還須起妙用,斷塵沙惑,破根本無明也!經(jīng)上所說魔子魔孫壞佛教法,正是去圣日遙,大眾不知老實(shí)修行所致,真修行人應(yīng)引以為警惕,自己莫放逸的鞭策,豈可五十步笑百步,彼此彼此!不論在家出家,皆應(yīng)持戒律,真發(fā)出離心、菩提心,聞思正見,一心修行,落實(shí)定慧,如此自可脫離魔掌,成真佛子矣!

　　對善知識(shí)的恭敬,來自于對法的恭敬,對佛的恭敬。為什么呢?因?yàn)閺南嗌险f,善知識(shí)確實(shí)是五蘊(yùn)生滅,是無常生滅,色心之法;但是從理體上說,善知識(shí)生滅的法的當(dāng)下就是不生不滅的實(shí)相,所以說對善知識(shí)的恭敬也就是對法的恭敬,對佛的恭敬,也就是因?yàn)榉�、法、善知識(shí)從理體上無二無別。那么我們對善知識(shí)如此,其實(shí)如果明生滅當(dāng)下即不生滅,那么對一切眾生也得普同恭敬,這是從理上的一種覺悟;而從事上看眾生是我無始父母,善知識(shí)也是,如此對善知識(shí)、眾生皆普同恭敬。

　　又從事上說,善知識(shí)傳了佛法,我們對善知識(shí)的絕對恭敬,正是對佛法的無比信心;我們對善知識(shí)不恭敬,是因?qū)Ψ鸱ㄟ�沒有具足求知若渴之心,還對了生死沒有絕對的渴望。比如我們是個(gè)快要渴死的人,現(xiàn)在有個(gè)好人給我們一些水,我們是不是充滿無比的感恩和恭敬?難道我們還顧得上去挑這個(gè)好人的毛病、缺點(diǎn)、長相、出身、衣著、口音、文化等事嗎?我們之所以還沒有無比的信心,還有空挑毛病,是因?yàn)闆]有覺察到自己在漫漫輪回路上流浪,是快要“渴死”的一個(gè)人!如果我們覺察到渴時(shí)一滴如甘露的救命(救法身慧命出輪回生死)之“施水”的好人(善知識(shí))的重要,那種無比的恭敬和感恩就難以表達(dá)了。這時(shí)候自然會(huì)視善知識(shí)為佛法僧的化身,乃至日后都會(huì)無比感恩,就是世間講的那種“滴水之恩,當(dāng)以涌泉相報(bào)”、“再生父母”的那種心情。為什么?因?yàn)橐�渴死的絕望忽然得救的感激,要輪回(如溺水)而獲救的感激!

　　之所以對善知識(shí)生不起信心、挑毛病,其實(shí)是我們對輪回生死的恐怖、迫切出離的心還沒生起而已。如果真正深刻的體會(huì)到輪回生死的恐怖,發(fā)起出離心,乃至菩提心,那么對于佛陀、佛法,乃至善知識(shí)的無比信心、無比感恩自然會(huì)堅(jiān)定的生起;而出離心、菩提心不斷的增長,對善知識(shí)的信心也會(huì)持續(xù),那么終究受益的還是自己,因?yàn)樽约菏紫纫蚍ǘ�解脫�?所以我們當(dāng)時(shí)常省思自己是否失去了正念,是否又在輪回業(yè)力恐怖的牽扯下!

　　有人覺得發(fā)菩提心作大布施會(huì)很痛苦,會(huì)痛苦是因?yàn)闆]有空性智慧,看不破放不下而著在我相、人相、眾生相、壽者相里頭,沒有體證到能施的“我”是空性無所得,所施的對象是空性,中間物是空性。因?yàn)闆]有生空性的心,所以沒有降伏其心。所以要發(fā)菩提心,當(dāng)學(xué)般若空性而降伏其心,跳出貪嗔癡慢疑不正見的煩惱,只有真正的出離我相、人相、眾生相、壽者相,悟到緣起空性的中道智慧,才會(huì)不住相而行布施等四攝六度,在利他中解脫自在、坦然、安詳,如此行菩薩道不是一種痛苦而是一種妙用。