第六章　清凈慧菩薩章

　　世尊在本章為清凈慧菩薩等大眾開示圓覺自性本無(wú)取證，但于除滅一切幻化修證位中，有凡夫隨順覺性、菩薩未入地者隨順覺性、菩薩已入地者隨順覺性、如來(lái)隨順覺性諸位差別。

　　本章學(xué)習(xí)提綱：什么是凡圣修行境界的差別

　　1、代表清凈菩提：具有清凈智慧的清凈慧菩薩

　　2、一切眾生自性平等：圓覺自性

　　3、凡夫不見自性的原因：執(zhí)著于自我

　　4、菩薩不見自性的原因：執(zhí)著于覺悟

　　5、自性本質(zhì)是虛空：佛陀的大圓滿覺悟

　　【于是清凈慧菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長(zhǎng)跪叉手，而白佛言�！�

　　于是，在大眾當(dāng)中的清凈慧菩薩，從座位上站起來(lái)，五體投地，虔誠(chéng)地禮拜佛陀，并順時(shí)針繞佛三圈，表示無(wú)比地尊重。然后雙膝跪地，雙手交叉合掌，恭敬地向佛說(shuō)道。

　　“清凈慧菩薩”，智慧不住不著，虛心忘相，不為行位差別之相所染，名為清凈慧。佛在前面已開示圓覺本性，凡圣無(wú)殊。但尚未為大眾分辨隨順圓覺之心，從凡至圣，所證所得有何差別。所以本章由清凈慧菩薩請(qǐng)問(wèn)世尊，從凡至圣，如何差別？

　　清凈慧菩薩，音譯尾戍馱摩帝。相當(dāng)于大日經(jīng)密印品之生念處菩薩。不空罥索經(jīng)卷九載，形像為左手持蓮華，蓮臺(tái)上豎螺，右手揚(yáng)掌，半跏趺坐。真言為：南么三曼多勃馱南(歸命普遍諸佛)達(dá)磨(法)三婆縛(生)莎縛訶(成就)。大日經(jīng)疏卷十三釋此真言，謂此菩薩得自在，同佛境界，從法而生，故稱法生，即從自性清凈之法而生之意。

　　【大悲世尊，為我等輩，廣說(shuō)如是不思議事，本所不見，本所不聞，我等今者蒙佛善誘，身心泰然，得大饒益。】

　　大慈大悲的世尊！您為我們這些菩薩們，詳盡地講說(shuō)了如此不可思議的法門。我從無(wú)量劫以來(lái)不曾見過(guò)，不曾聽過(guò)。如今，我們大家承蒙佛陀善巧的開導(dǎo)，身心自然安樂(lè)，得到極大的受益。

　　“不思議事”，于一味凈覺之中，說(shuō)輪回本末、種性差別、雜染等法，而無(wú)乖違過(guò)失，真不思議。

　　“本所不見，本所不聞”，立相之教，染凈迢然鮮明，如佛國(guó)凈土和娑婆世界。破相之宗，染凈俱絕無(wú)二，不生不滅，不垢不凈，不增不減。佛為大眾開示宣明覺性染凈融通，在此之前聞所未聞。

　　佛陀于一味圓覺自性，重重分析，輪回根本，五性差別，染凈等法，融通無(wú)礙。如是“不思議事，本所不見”，如來(lái)為眾演說(shuō)，“本所不聞”，為眾宣揚(yáng)。此時(shí)的我們蒙佛循循善誘，迥異尋常，立相之教，染凈攸分，破相之宗，染凈雙絕。此刻豁然顯出覺性，染凈融通，不禁圓解內(nèi)發(fā)，輕安外形，所以身心泰然，安舒之貌，得大饒益。

　　【愿為諸來(lái)一切法眾，重宣法王圓滿覺性，一切眾生及諸菩薩、如來(lái)世尊，所證所得，云何差別？令末世眾生聞此圣教，隨順開悟，漸次能入�！�

　　世尊，希望您能夠?yàn)樵谧�聽法的菩薩大眾們，重新宣說(shuō)無(wú)上法王圓滿覺性的妙義。并請(qǐng)開示，一切正在修行的眾生，以及諸位菩薩，乃至于一切如來(lái)，他們所證到和所得到的境界，到底有什么差別？以便讓末法時(shí)代的眾生，聽到這樣了不起的教法以后，能夠隨順修學(xué)，開悟覺性，逐漸深入。

　　清凈慧菩薩代大眾祈請(qǐng)，希望佛陀能夠?yàn)槭�方一�?a href="/remen/fahui.html" class="keylink" target="_blank">法會(huì)聽眾，重宣法王圓滿覺性，一味平等凡圣無(wú)差的無(wú)上妙義。既然眾生佛性無(wú)二、本覺圓滿，為什么現(xiàn)在一切發(fā)心修行眾生，以及菩薩、如來(lái)從凡至圣所證的覺性，與所得的果位，前后竟有差別呢？佛在前文說(shuō)：因二種障，而現(xiàn)深淺差別。在當(dāng)時(shí)的圓覺法會(huì)上，佛陀在世，大眾三業(yè)殊勝，清凈慧菩薩等參會(huì)的法眾，五根通利，所以法雷既震，聾耳全聲，都已明了通達(dá)如來(lái)的真實(shí)義。但想到未來(lái)的眾生，不能明了，所以清凈慧菩薩再問(wèn)“所證所得”，有什么差別？為的是讓末世眾生時(shí)至機(jī)熟，隨順?lè)鸬慕虒?dǎo)也能開悟，此時(shí)所證的理，圣凡平等，知見與佛等齊。再漸修而次第伏斷煩惱和惑業(yè)，隨順覺性而得以悟入如來(lái)境界。也就是禪宗之“破初關(guān)，見自性，證化身；破重關(guān)，證自性，證報(bào)身；破生死牢關(guān)，透自性，證法身。”

　　此處所講，就好比先把路線地圖搞清楚，再逐步接近目標(biāo)。《楞嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)：“理則頓悟，乘悟并銷，事須漸除，因次第盡。”在此我們要清楚，于一圓覺妙性一味平等而現(xiàn)“差別之位”，只是證悟的差別，證悟上雖現(xiàn)差別，然而眾生的真如圓覺還是一如平等，實(shí)無(wú)差別。

　　【作是語(yǔ)已，五體投地，如是三請(qǐng)，終而復(fù)始。】

　　清凈慧菩薩問(wèn)法以后，再次五體投地，禮拜佛陀。像這樣虔誠(chéng)地問(wèn)了三次，從始至終，有條不紊。

　　【爾時(shí)世尊，告清凈慧菩薩言：善哉善哉，善男子，汝等乃能為末世眾生，請(qǐng)問(wèn)如來(lái)漸次差別，汝今諦聽，當(dāng)為汝說(shuō)�！�

　　這個(gè)時(shí)候，世尊回答清凈慧菩薩說(shuō)：“很好，很好！善男子，你們能夠替末法時(shí)代的眾生，向佛請(qǐng)問(wèn)修行過(guò)程當(dāng)中的次序差別。請(qǐng)你們仔細(xì)聆聽，現(xiàn)在如來(lái)為大家解說(shuō)。”

　　【時(shí)清凈慧菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽�！�

　　當(dāng)下清凈慧菩薩，因世尊的教誨而心生歡喜。與在會(huì)的諸位大菩薩們，一起安靜地聽法。

　　【善男子，圓覺自性，非性性有，循諸性起，無(wú)取無(wú)證，于實(shí)相中，實(shí)無(wú)菩薩及諸眾生。何以故？菩薩眾生皆是幻化，幻化滅故，無(wú)取證者�！�

　　世尊說(shuō)道：“各位善男子，圓滿覺性就是一切眾生的自性，然而它并非某種確定性，也不因?yàn)槟撤N確定性而有。它沒有形相，只是隨著種種因緣性而起作用罷了。終究沒有什么圓滿覺性可以取得，或者證到。在圓滿覺性的廣大實(shí)相當(dāng)中，其實(shí)并沒有什么菩薩或者眾生。為什么呢？因?yàn)槠兴_和眾生都是虛假的幻化而已。當(dāng)幻化滅盡了以后，也就不存在什么取得解脫，或者證到圓覺的菩薩和眾生了。”

　　當(dāng)知圓覺自性，清凈本然，它不是修證差別的體性。今性有差別，都是因?yàn)檠�順諸性，隨緣現(xiàn)起差別之性。所有的差別性起時(shí)，全覺性而起，所以稱作法身流轉(zhuǎn)五道。誰(shuí)是能取所�。空l(shuí)是能證所證？所以說(shuō)：無(wú)取無(wú)證。在清凈實(shí)相的理體中，實(shí)際上沒有菩薩和眾生的差別。菩薩眾生，本為一味，同歸圓覺。

　　《六祖壇經(jīng)》：惠能離開了獵人隊(duì)，來(lái)到廣州法性寺，遇上印宗法師正在講《涅槃經(jīng)》。當(dāng)時(shí)有一陣風(fēng)吹來(lái)，旗幡隨風(fēng)飄動(dòng)，一位僧人說(shuō)這是“風(fēng)動(dòng)”，另外一位僧人則說(shuō)是“幡動(dòng)”，兩人為此爭(zhēng)論不休�；菽茏呱锨跋蛩麄冋f(shuō)：“不是風(fēng)動(dòng)，也不是幡動(dòng)，是仁者的心在動(dòng)。”大眾聽到了，都十分驚異。

　　“不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)。”這句話對(duì)我們來(lái)說(shuō)，看不懂的人多，但是看了之后仍然會(huì)立刻被觸動(dòng)，真理是非常能觸動(dòng)人心的，盡管不一定能全面理解，但真理的光芒仍能令我們?yōu)橹�震撼。這句話，修行到不同次第，會(huì)有不同的理解。在本經(jīng)中，佛說(shuō)：“覺者如虛空，平等不動(dòng)轉(zhuǎn)。”覺悟者知道世間一切能知的心、所知的法，有如虛空，本來(lái)平等，本來(lái)沒有生滅變化等搖動(dòng)性。也就是說(shuō)，眾生迷的時(shí)候，就見到有生死、有世間，這一切都屬于動(dòng)轉(zhuǎn)；而覺悟的人就知道有如虛空，一切平等。由于眾生迷惑顛倒，所以不能除去幻相，而一直受幻相的干擾和影響。人們不知道迷惑和煩惱都是沒有實(shí)體的幻相，而妄想加以斷除或調(diào)伏，所以才有了眾生和菩薩的差別。

　　【譬如眼根，不自見眼，性自平等，無(wú)平等者，眾生迷倒，未能除滅一切幻化，于滅未滅，妄功用中，便顯差別，若得如來(lái)寂滅隨順，實(shí)無(wú)寂滅及寂滅者�！�

　　譬如我們的眼根，它有見的能力，但它卻見不到眼睛本身。其實(shí)，當(dāng)我們見到種種景象的時(shí)候，就已經(jīng)證明了見性的存在，而見性則無(wú)法直接見到它自己。見和所見，它們的本質(zhì)是平等一體的。之所以人們覺得能見的自己和所見的事物并不平等，那只是因?yàn)楸娚�的迷亂顛倒而已，還沒有能夠消除滅盡一切幻化的執(zhí)著。在消滅幻化的如幻修行過(guò)程當(dāng)中，便會(huì)顯現(xiàn)出程度和次序的差別。倘若最終證得了如來(lái)寂滅而隨緣的境界，就會(huì)明白，其實(shí)沒有什么好寂滅的，也沒有什么能寂滅的我。

　　《金剛經(jīng)》云：“如來(lái)說(shuō)眾生者，既非眾生，是名眾生。”一切世間的事物都是虛幻不實(shí)的，他只是一個(gè)名而已，比如水，在人間看來(lái)那是水，可是在天人看來(lái)那是甘露，在餓鬼道眾生看來(lái)，那是血。那么你說(shuō)，這水究竟是什么？《楞嚴(yán)經(jīng)》云：“如來(lái)藏中，性風(fēng)真空，性空真風(fēng)，清凈本然，周遍法界，隨眾生心，應(yīng)所知量。阿難。如汝一人微動(dòng)服衣，有微風(fēng)出。遍法界拂，滿國(guó)土生周遍世間，寧有方所，循業(yè)發(fā)現(xiàn)。世間無(wú)知，惑為因緣，及自然性。皆是識(shí)心，分別計(jì)度。但有言說(shuō)，都無(wú)實(shí)義。”就水本身來(lái)說(shuō)當(dāng)體就是空性，是真如圓覺。也就是說(shuō)，它什么都是，也什么都不是，它蘊(yùn)藏著無(wú)限的可能性。真正證到圓覺的時(shí)候，即可以以心轉(zhuǎn)物。完美的圣者滅除了所有的煩惱和疑惑，體會(huì)到萬(wàn)物平等的道理，沒有寂滅的名相和寂滅的我相。福和德都是如此的不可思議，它是無(wú)限的，依眾生心的境界產(chǎn)生變化。

　　【善男子，一切眾生從無(wú)始來(lái)，由妄想我，及愛我者，曾不自知念念生滅，故起憎愛耽著五欲，若遇善友，教令開悟凈圓覺性，發(fā)明起滅，即知此生，性自勞慮，若復(fù)有人勞慮永斷，得法界凈，即彼凈解為自障礙，故于圓覺而不自在，此名凡夫隨順覺性�！�

　　各位善男子，一切眾生從無(wú)量劫以來(lái)，由于妄想有個(gè)我，以及愛我的自我執(zhí)著之心。所以從來(lái)就不曾知道，所謂的我和愛我的心，只是隨著念念生滅而造作出來(lái)的假相而已。因此，就會(huì)為了自我而生起各種憎愛行為，沉溺迷惑于色聲香味觸五種欲望當(dāng)中，不能自拔。倘若有的眾生，有緣分遇到了真正的善知識(shí)，教導(dǎo)并幫助他們打開心中的智慧，悟入了本來(lái)清凈的圓滿覺性。他們就會(huì)發(fā)現(xiàn)并且明白，所謂的我和愛我的心，都是隨著念頭的生起而生起，隨著念頭的消滅而消滅，沒有任何真實(shí)內(nèi)容。他們知道，這個(gè)充滿煩惱的人生只是由于念念分別的習(xí)性，而自尋煩惱罷了。倘若有些善根深厚的人，在這時(shí)就會(huì)自然放下自我念念相續(xù)的分別，似乎從根本上永遠(yuǎn)斷掉了煩惱。在他們看來(lái)，他們已經(jīng)得到了法界的本然清凈。然而，正是這種對(duì)于清凈的見解，成為了他們內(nèi)心進(jìn)一步解脫的障礙。因此，他們對(duì)于圓滿覺性還有很多不能相應(yīng)，不能通達(dá)的地方。這叫做凡夫菩薩隨順悟入圓滿覺性的境界。

　　我們凡夫眾生，從無(wú)始劫以來(lái)，執(zhí)著自我的妄想而滋生我愛，不能查覺妄念的念念生滅，分別憎愛，貪著財(cái)、色、食、名、睡五欲，導(dǎo)致神識(shí)在幻化的六道沉淪，無(wú)法脫離。沒有佛法的日子，眾生內(nèi)心被無(wú)明煩惱所障，人生如漫漫長(zhǎng)夜，充滿了苦難和恐懼。

　　《雜阿含經(jīng)》“盲龜值孔”的故事喻“人身難得”：當(dāng)大地悉成大海時(shí)，海里有一盲龜，一百年才浮出海面一次。海面上有一段浮木，浮木上只有一孔。這個(gè)浮木終年隨風(fēng)逐浪四處漂游。那只盲龜要得遇這個(gè)浮木孔，因?yàn)橛袝r(shí)空的限制，這是很難很難的。而得人身，比這更難。

　　中阿含《八難經(jīng)》佛說(shuō)八種障礙聽聞佛法的因緣：

　　(1)生于地獄中；(2)生于餓鬼中；

　　(3)生于畜生中；(4)生于長(zhǎng)壽天；

　　(5)生于無(wú)佛法的邊地；(6)心有邪見；

　　(7)諸根不全，盲聾暗��；(8)佛不出世。

　　人身難得，佛法難聞。而今如盲龜值遇浮木孔，偶得極為難得之暇滿人身，又蒙恩佛法，幸中之幸。因此當(dāng)于此人身生希有心，倍加珍惜，勤于聞法，精進(jìn)修持。假如遇到了良師益友的教導(dǎo)，就能體悟到人的本性清凈無(wú)瑕，并且潛藏著無(wú)窮的智慧。而我們所執(zhí)著的一切事物都是虛幻的，每一剎那都在變遷。就知道眾生本來(lái)都在清凈光明的真如圓覺中，卻作繭自縛，妄自受苦。假如有人，調(diào)伏了塵勞和思慮，明白圓滿和覺性沒有對(duì)待的差別，體會(huì)到法界清凈的道理。但如果心中一味執(zhí)著清凈的名相，那么仍然會(huì)變成一種障礙，不能自在地使圓覺心性發(fā)揮最大功用。這叫做凡夫啟發(fā)圓滿智慧的情形。

　　“棄考選佛”的丹霞天然禪師公案：

　　丹霞天然山的天然禪師，本是一儒生，打算去京城長(zhǎng)安參加科舉考試。在路上偶然遇到一位禪客，問(wèn)天然：“您到哪兒去？”天然回答：“趕考去。”禪客說(shuō)：“趕考怎比得上選佛！”天然道：“選佛應(yīng)該到什么地方呢？”禪客說(shuō)：“現(xiàn)今江西馬大師出世，他那兒是選佛的場(chǎng)所，您到那里去吧！”

　　于是，天然放棄趕考，直奔江西。

　　剛見到馬祖大師，天然就用手推推帽子的前沿(表示要剃度)。馬祖大師看了一眼說(shuō)：“南岳石頭是你的老師。”天然立刻就到南岳，還是用手推推帽子前沿。石頭禪師說(shuō)：“到槽廠去吧。”丹霞就在伙房作了三年的燒火工。

　　有一天，石頭和尚對(duì)大家說(shuō)：“來(lái)日鏟佛殿前草。”第二天，大眾都找出鍬、鋤等工具，準(zhǔn)備鏟草。只有丹霞與眾不同，他端來(lái)一盆水，洗凈了頭，來(lái)到石頭面前跪下。石頭禪師見他慧根獨(dú)具，就笑逐顏開，給他剃發(fā)，度他為僧。石頭和尚隨后又為他說(shuō)戒，丹霞捂著耳朵出門就跑了。

　　丹霞在石頭禪師處剃發(fā)之后，又前往江西參拜馬祖道一禪師。他到馬祖道場(chǎng)后，沒有禮拜馬祖就直接進(jìn)入僧堂內(nèi)，僧堂供有圣僧之塑像，羅漢僧的塑像，丹霞就騎上圣僧的脖子。眾僧都大吃一驚，認(rèn)為這個(gè)人太狂妄自大，竟敢在圣僧頭上坐。他們急忙報(bào)告馬祖。馬祖過(guò)來(lái)一看，說(shuō)：“我子天然。”丹霞見到馬祖后，連忙從圣僧頭上跳下來(lái)向馬祖禮拜，說(shuō)：“謝師賜法號(hào)。”此后，他便以“天然”作為自己的法號(hào)了。

　　【善男子，一切菩薩見解為礙，雖斷解礙，猶住見覺，覺礙為礙而不自在，此名菩薩未入地者隨順覺性�！�

　　各位善男子，一切菩薩都還有一些見解的障礙。有的菩薩們雖然斷盡了理解之心，但仍然停留在見的感覺當(dāng)中，誤以為所見是真實(shí)的。這種見的感覺成為了菩薩心中的障礙執(zhí)著，讓他們對(duì)于圓滿覺性仍有許多不能相應(yīng)的地方。這叫做未入地的賢位菩薩們隨順悟入圓滿覺性的境界。

　　菩薩們已知道清凈的名相對(duì)于啟發(fā)圓滿的覺性是一大障礙。他們的心中雖除去了幾分這種見解，可是仍然有“想斷除清凈名相”的觀念存在。這觀念對(duì)于啟發(fā)圓滿覺性也是另一種障礙。它能使人心中產(chǎn)生負(fù)擔(dān)和牽掛，這叫做未入圣地的菩薩啟發(fā)圓滿心智的情形。所以，對(duì)任何見解和覺知的執(zhí)著，都會(huì)成為啟發(fā)圓覺真如的障礙。

　　圓滿覺性，有時(shí)又稱佛性、空性、實(shí)相、般若、真如、真心等，可說(shuō)是“一法千名，應(yīng)緣立號(hào)”。不過(guò)，盡管名稱再多，所指的都是我們的本來(lái)面目。我們與諸佛如來(lái)所以能夠并肩而坐，就是自性平等；平等的自性，就是圓滿覺性。圓滿覺性是“處凡愚而不減，在賢圣而不增，住煩惱而不亂，居禪定而不寂”。圓滿覺性不生不滅，不增不減，不垢不凈，不斷不常，不來(lái)不去，不在內(nèi)，不在外，不在中間。這一種圓滿覺性，就是我們的真心本性。真心本性，常住不遷，實(shí)相如如，猶如黃金：你可以把它做成耳環(huán)、手鐲、戒指，盡管外相千變?nèi)f化，可是黃金的自性永遠(yuǎn)是黃金。

　　圓滿覺性不可以言說(shuō)，不可以分別，圓滿覺性就是我們的法身慧命；法身遍滿虛空，充塞法界，無(wú)所不在，無(wú)處不有。所謂法身實(shí)相不是哲學(xué)上的理論，不是知識(shí)上的分別，它完全是修證的境界。

　　有一次，太原孚上座在揚(yáng)州光孝寺講《涅槃經(jīng)》，有一禪者因聽講至三德法身，廣談法身妙理時(shí)，禪師忽然失笑。孚上座講罷，便請(qǐng)禪者喝茶，問(wèn)道：

　　“我對(duì)佛學(xué)的研究，依文解義，我知道不夠深契佛旨，適蒙見笑，希望您能不吝慈悲，給予指教。”

　　禪師：“座主剛才所講的三德法身，在我聽來(lái)，座主并不認(rèn)識(shí)法身。”

　　座主：“我剛才所講的，是哪地方不妥當(dāng)呢？”

　　禪師：“你再講一遍。”

　　座主：“法身之理，猶若太虛，豎窮三際，橫亙十方，彌綸八極，包括二儀，隨緣赴感，靡不周遍。”

　　禪師：“我不說(shuō)座主講的不對(duì)，只說(shuō)座主對(duì)法身體相妙用未能認(rèn)識(shí)。”

　　座主：“既然如此，請(qǐng)慈悲為我開示。”

　　禪師：“你信得過(guò)我嗎？”

　　座主：“我怎能不信呢？”

　　禪師：“那你從現(xiàn)在起，停止講經(jīng)旬日，于室內(nèi)端然靜慮，收心攝念，善惡諸緣，一起放下！”

　　座主就聽從禪師所言，每日靜心息慮，從初夜至五更。一天聞鼓角聲，忽然契悟，便去扣禪師的門。

　　禪師：“教你傳持大法，夜來(lái)為何酒醉？”

　　座主：“今日始知過(guò)去講經(jīng)，將生身父母鼻孔扭捏太緊，致使不能任性逍遙，從今以后不敢在語(yǔ)言文字上搬弄！”

　　座主便罷講經(jīng)，遍歷諸方，終能名聞?dòng)顑?nèi)。

　　法身，即真理之身，也就是我們的本來(lái)面目，圓滿覺性。這法身平等自性是要體證的，所謂菩薩斷一分生相無(wú)明，證一分法身。學(xué)佛修行，千般辛若，萬(wàn)般艱難，所希望的是什么？就是認(rèn)識(shí)自己，就是證悟自己的自性。能夠認(rèn)識(shí)自己的實(shí)性，也就能認(rèn)識(shí)自己的本來(lái)面目。

　　【善男子，有照有覺，俱名障礙，是故菩薩常覺不住，照與照者，同時(shí)寂滅，譬如有人自斷其首，首已斷故，無(wú)能斷者，則以礙心自滅諸礙，礙已斷滅，無(wú)滅礙者。修多羅教，如標(biāo)月指，若復(fù)見月，了知所標(biāo)畢竟非月，一切如來(lái)種種言說(shuō)，開示菩薩，亦復(fù)如是，此名菩薩已入地者隨順覺性�！�

　　各位善男子，有所觀照，有所覺悟，都叫做障礙。因此，菩薩們應(yīng)當(dāng)恒常安然于本來(lái)的覺性，心中沒有絲毫的住著和牽掛。一切所觀照的境界和能觀照的我，都自然而然地同時(shí)消融于寂滅無(wú)形了。就好比有人用刀砍掉了自己的腦袋，當(dāng)腦袋被砍掉以后，也就沒有能砍腦袋的那個(gè)人了。菩薩們以分別觀察之心，來(lái)消滅自己心中的分別妄想，也是同樣的道理。當(dāng)分別妄想被消滅干凈以后，也就沒有什么能分別觀察的菩薩了。菩薩修行到如此地步，就會(huì)徹底明白，如來(lái)所宣說(shuō)的殊勝教法，就如同標(biāo)示月亮方位的手指頭一樣。一旦順著手指的方向見到了月亮，才知道手指頭不是月亮。甚至，所標(biāo)示的東西也根本不是什么月亮。乃至于三世一切如來(lái)，對(duì)于菩薩們的種種語(yǔ)言開示，都是方便善巧而已。道理是一樣的。這叫做已登初地以上的圣位菩薩們，隨順悟入圓滿覺性的境界。

　　已經(jīng)證得入地的菩薩凡有照有覺，都是法障，所以菩薩常覺不住。這里講的是時(shí)時(shí)在覺，不再著意于覺照，能所既空，無(wú)照與照者，同時(shí)空滅。“是故菩薩常覺不住，照與照者，同時(shí)寂滅”，所以已入圣地的菩薩時(shí)常洞察萬(wàn)物，可是他內(nèi)心不執(zhí)著任何見解，所以不會(huì)成為心智的障礙。當(dāng)他在洞察萬(wàn)物時(shí)，他不見有能洞察的自己存在，也不見所洞察的外物存在。所洞察的萬(wàn)物與洞察者本身同時(shí)不存在。

　　如來(lái)的一切經(jīng)教，“如標(biāo)月指”，都像指向月亮的手指。假如我們看見了月亮，我們就徹底知道指向月亮的手指根本不是月亮。“一切如來(lái)，種種言說(shuō)，開示菩薩，亦復(fù)如是”，所有智慧圓滿的大圣者，用種種方便的話語(yǔ)和譬喻，把道理講給菩薩們聽，也是同樣的情形。實(shí)際上，佛菩薩、善知識(shí)并無(wú)實(shí)法與人，但因病施藥，方便對(duì)治。所以，六祖說(shuō)：“吾若言有法與人，即為誑汝。但且隨方解縛，假名三昧。”這與《金剛經(jīng)》“說(shuō)法者無(wú)法可說(shuō)，是名說(shuō)法”，同一旨趣，同一法味。總之，如果我們能以“菩提為因，大悲為根，方便為究竟”(《大日經(jīng)》)，離指見月，不生執(zhí)著，可得法益而解法縛；一旦我法雙空，并空亦空，則無(wú)盡煩惱自然化為大光明寶藏了。這樣，一切固執(zhí)法見，舍本逐末，甚至爭(zhēng)論勝劣、高樹慢幢等現(xiàn)象，自然“可以休矣”。

　　“諸佛妙理，非關(guān)文字”是禪宗的鮮明特色。中國(guó)禪宗是根據(jù)初祖達(dá)摩大師依《楞伽經(jīng)》如來(lái)藏思想與六祖惠能大師依《金剛經(jīng)》般若空性思想而創(chuàng)立的宗派。法不孤起，依境方生；道不虛行，遇緣即應(yīng)。禪宗從創(chuàng)立之初就不拘泥文字�！洞箬筇焱鯁�(wèn)佛決疑經(jīng)》中，有一次大梵天王在靈鷲山上請(qǐng)佛祖釋迦牟尼說(shuō)法。大梵天王率眾人把一朵金婆羅花獻(xiàn)給佛祖，隆重行禮之后大家退坐一旁。佛祖拈起一朵金婆羅花，意態(tài)安詳，卻一句話也不說(shuō)。大家都不明白他的意思，面面相覷，唯有摩訶迦葉破顏輕輕一笑。佛祖當(dāng)即宣布：“我有普照宇宙、包含萬(wàn)有的精深佛法，熄滅生死、超脫輪回的奧妙心法，能夠擺脫一切虛假表相修成正果，其中妙處難以言說(shuō)。我以觀察智，以心傳心，于教外別傳一宗，現(xiàn)在傳給摩訶迦葉。”然后，把平素所用的金縷袈裟和缽盂授與迦葉。這就是禪宗“拈花一笑”和“衣缽真?zhèn)?rdquo;的典故。中國(guó)禪宗把摩訶迦葉列為“西天第一代祖師”。

　　世尊所傳的其實(shí)是一種至為詳和、寧?kù)o、安閑、美妙的心境，這種心境純凈無(wú)染、淡然豁達(dá)、無(wú)欲無(wú)貪、無(wú)拘無(wú)束、坦然自得、超脫一切、不可動(dòng)搖、與世長(zhǎng)存，涅槃境界，只能感悟和領(lǐng)會(huì)，不需要用言語(yǔ)表達(dá)。而迦葉的微微一笑，正是因?yàn)樗��?a href="/remen/foxin.html" class="keylink" target="_blank">佛心印，流露法喜，這種傳法，被禪宗推崇。

　　釋迦牟尼佛在菩提樹下悟道之后，三嘆奇哉：“大地眾生，皆具如來(lái)智慧德相。”靈山會(huì)上又言：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，即付囑于汝。汝能護(hù)持，相續(xù)不斷。”就是“心即是佛，佛即是心”的真理。如來(lái)的凈智妙慧一切功德，就叫作正法眼藏。正法就是根本佛法，眼藏就是大智慧擇法眼，能夠普照一切，含藏萬(wàn)法，一法即是一切法，一切法都含藏此一法之中，這一法就叫作正法眼藏。什么是涅槃妙心呢？也就是說(shuō)不生不滅的妙真如心。這個(gè)真如妙心，是一真一切真，法法皆真；一如一切如，法法皆如。它是不變又能隨緣，隨緣依然不變。隨迷緣，就做六道眾生；隨悟緣，就成四圣法界。這就譬如冰與水一樣，隨冷氣之緣，水結(jié)成冰；隨熱氣之緣，冰化為水。這個(gè)真如心叫作妙心，妙字就是不可思議的意思，實(shí)相就是無(wú)虛無(wú)妄真實(shí)之相，這就是妙真如心，實(shí)相無(wú)相。無(wú)相就是無(wú)有一切千差萬(wàn)別虛妄之相，唯是真實(shí)平等一相。平等一相，就是微妙智慧德相。這正法眼藏是依照真心的大用方面來(lái)說(shuō)，涅槃妙心就是按照真心本體方面來(lái)說(shuō)，實(shí)相無(wú)相是按照真心德相方面來(lái)說(shuō)，合起來(lái)就是根據(jù)真如妙心的體、相、用三個(gè)方面道理來(lái)講，這個(gè)妙真如心真是一種幽微奧妙秘密的無(wú)上法門，這個(gè)微妙法門就叫作法界大總相法門。它是靈靈不昧，了了常知，無(wú)形無(wú)相，不生不滅的如來(lái)智慧德相。這種智慧德相，不但是佛有，我們眾生也有，即心即佛，即佛即心，這就是佛教禪宗的殊勝見地。

　　我們要知道，佛在靈山會(huì)上拈花示眾，這是無(wú)說(shuō)而說(shuō)，無(wú)言之道，要我們從眼根與耳根方面，能夠得個(gè)消息，體會(huì)佛的無(wú)言妙道。到了摩訶迦葉破顏含笑以后，佛開口說(shuō)了幾句法語(yǔ)，這是以言遣言，無(wú)言之道。古人說(shuō)：“大道本無(wú)言，因言而顯道，真心本無(wú)相，即相而明心。”有一次，孔子對(duì)幾位弟子說(shuō)：“余欲無(wú)言。”弟子說(shuō)：這怎么辦，如果夫子你不開口講話，我們這些小小的弟子們，就得不到教益了�？鬃诱f(shuō)：不要緊，你們看看天，它日日夜夜也沒有講話么。春夏秋冬四時(shí)的節(jié)氣，不是照樣走得很好嘛！它一天到晚也沒有講話，萬(wàn)物不是也生住異滅，輾轉(zhuǎn)循環(huán)，終而復(fù)始嘛！你們看，天何言哉。這就充分說(shuō)明了，無(wú)言才是真正的大道。所以說(shuō)，妙高頂上，從來(lái)不許商量，到了第二峰頭，才說(shuō)出三藏十二部一切經(jīng)典。尚未悟道的人須憑藉圣者的教法才能斷除心智的障礙。等障礙都除去了，也就同樣用不著言教了。

　　【善男子，一切障礙，即究竟覺；得念失念，無(wú)非解脫；成法破法，皆名涅槃；智慧愚癡，通為般若；菩薩外道所成就法，同是菩提；無(wú)明真如，無(wú)異境界；諸戒定慧及淫怒癡，俱是梵行；眾生國(guó)土，同一法性；地獄天宮，皆為凈土；有性無(wú)性，齊成佛道；一切煩惱，畢竟解脫；法界�；�，照了諸相，猶如虛空，此名如來(lái)隨順覺性�！�

　　各位善男子，一切逆境與障礙，就是究竟圓滿的覺悟。正念現(xiàn)前和妄念紛飛，無(wú)非都是解脫。事情成功或者不成功，都叫做涅槃。智慧的心和愚癡的心，通通都是般若波羅蜜。菩薩所成就的法門和外道所成就的法門，同樣是覺悟之路。無(wú)明和真如，并沒有什么兩樣。那些所謂的戒定慧，和淫欲，嗔怒，愚癡一樣，都是清凈的梵行。蕓蕓眾生和山河世界一樣，有著同樣的法性。地獄也罷，天堂也罷，都是本來(lái)的凈土。有佛性也罷，無(wú)佛性也罷，終將一起成佛。一切煩惱，本來(lái)就是解脫。以法界本有的寬廣如大海般的智慧，照徹一切境界，猶如虛空一樣毫無(wú)真實(shí)可言。這叫做如來(lái)隨順悟入圓滿覺性的境界。

　　這一段，堪稱當(dāng)空雷震，驚世駭俗。我們把這一段和《六祖壇經(jīng)》中薛簡(jiǎn)啟問(wèn)六祖的一段經(jīng)文一起參照學(xué)習(xí)，看看六祖對(duì)此的講述：

　　簡(jiǎn)曰：如何是大乘見解？師曰：明與無(wú)明，凡夫見二。智者了達(dá)，其性無(wú)二。無(wú)二之性，即是實(shí)性。實(shí)性者，處凡愚而不減，在賢圣而不增，住煩惱而不亂，居禪定而不寂。不斷不常，不來(lái)不去，不在中間，及其內(nèi)外。不生不滅，性相如如。常住不遷，名之曰道。

　　薛簡(jiǎn)問(wèn)：“如何才是大乘的見解呢？”六祖說(shuō)：“明和無(wú)明，在凡夫看來(lái)是不同的兩種東西，有智慧的人了達(dá)它的性體沒有兩樣，這無(wú)二的性體，就是真如實(shí)性。所謂實(shí)性，在凡愚身上并不曾減少，在圣賢身上也不會(huì)增加，住于煩惱之中不會(huì)散亂，處于禪定之中也不滯空寂，不是斷滅，也不是恒常，沒有來(lái)也沒有去，不在中間也不在內(nèi)外。不生不滅，性相一如，永不改變，稱之為道。”

　　這里，六祖把所有的對(duì)待法都回歸空性一如的本源，萬(wàn)法自然就和諧起來(lái)。就像我們看到《楞嚴(yán)經(jīng)》中講到，如來(lái)藏到底是空的還是不空的？講空如來(lái)藏，不空如來(lái)藏，空不空如來(lái)藏，都是要超越的。你用任何一種概念，任何一種定量把它標(biāo)準(zhǔn)化的時(shí)候，就認(rèn)為別的是不標(biāo)準(zhǔn)的。而在佛性的狀態(tài)，沒有一個(gè)是標(biāo)準(zhǔn)不標(biāo)準(zhǔn)的概念。當(dāng)你建立一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)候，你就否定了和這個(gè)不同的一切。

　　溫州遇安禪師，常閱《楞嚴(yán)經(jīng)》，又名楞嚴(yán)禪師。一日閱《首楞嚴(yán)經(jīng)》到“知見立知，即無(wú)明本；知見無(wú)見，斯即涅槃”之句，乃破句讀曰：“知見立，知即無(wú)明本。知見無(wú)，見斯即涅槃。”乃悟。有人語(yǔ)師曰：“破句了也。”師曰：“此是我悟處，畢生不易。”

　　“一切障礙即究竟覺”，此后列十對(duì)法闡述障礙即究竟覺。佛證覺心，心無(wú)取舍，諸法普同，是謂圓覺。“得念失念無(wú)非解脫”，第一識(shí)與智對(duì)。覺則離念，念則不覺。無(wú)念則得正念。是智。有念則為失念，是識(shí)。念本自空，本來(lái)無(wú)念，無(wú)非解脫，即究竟覺。佛法到了上乘根性的時(shí)候，它不否認(rèn)世間的任何東西。一切都是如是如是，就是這樣，它是絕待圓融。所以，不用智與識(shí)或者明與無(wú)明來(lái)對(duì)待理解它。而智與識(shí)、明和無(wú)明的本體都是佛性，在無(wú)上乘密法中對(duì)這個(gè)的解釋特別明顯。

　　“成法破法皆名涅槃”，第二成與破對(duì)。眾緣相會(huì)是成。緣離離散，是破。一切因緣，皆無(wú)自性，成法破法，都名涅槃。“智慧愚癡通為般若”，第三愚與智對(duì)。《大寶積經(jīng)》說(shuō)：“癡從分別生，分別亦非有。”癡性與佛性，平等無(wú)差別。愚癡與智慧，只在一念差，一念識(shí)轉(zhuǎn)智，通為般若智。“菩薩外道所成就法同是菩提”，第四邪與正對(duì)�！端家娼�(jīng)》說(shuō)：“住正道者，不分別是邪是正。”住正法而無(wú)執(zhí)，入外道而不迷，二者都是菩提。“無(wú)明真如無(wú)異境界”，第五真與妄對(duì)�！赌鶚劷�(jīng)》說(shuō)：“無(wú)明本際，性本解脫。”迷時(shí)真如是妄想，悟時(shí)妄想即真如。六祖的解釋為：“實(shí)性者，處凡愚而不減，在賢圣而不增，住煩惱而不亂，居禪定而不寂。”

　　“智慧愚癡通為般若，無(wú)明真如無(wú)異境界”，也就是我們常說(shuō)的煩惱即菩提。煩惱是未覺的狀態(tài)，菩提是覺醒的狀態(tài)，煩惱和菩提在佛性上，乃至在事項(xiàng)上是沒有差異的。眾生沒有意識(shí)到二者同源而強(qiáng)行逆行取舍，就在心理上產(chǎn)生矛盾對(duì)立，就開始感受到分別所帶來(lái)的苦。真正到實(shí)相狀態(tài)時(shí)，輪回和涅槃是不二顯現(xiàn)，平等一如。為了讓眾生從二元對(duì)待法中超越上去，所以密乘就講了很多方法，讓我們超越凡夫知見。例如，在二乘法高度，我們探討眾生的修行，造作貪瞋癡所產(chǎn)生的是輪回?zé)�惱，勤修戒定慧所獲得的就是解脫涅槃。而到了真正無(wú)上乘的時(shí)候，戒定慧和貪瞋癡同樣都是佛性的一種表現(xiàn)形態(tài)。為了讓還未達(dá)到這種高度的眾生方便起修，藏傳佛教中就用了很多方便的圖像、真言、修法，來(lái)令眾生從自我狹小的“我法二執(zhí)”中超越出來(lái)。

　　“諸戒定慧及淫怒癡俱是梵行”，第六染與凈對(duì)。夫戒定慧對(duì)治淫怒癡，三毒本空，元是梵行�！吨T法無(wú)行經(jīng)》說(shuō)：“貪欲即是道，恚癡亦復(fù)然。”如是三事中，有無(wú)量佛道。貪瞋癡我們稱為煩惱，戒定慧的梵行我們稱為解脫，而貪瞋癡的當(dāng)下和戒定慧的當(dāng)下兩者體性是一如的。例如“貪”，因?yàn)橐磺卸际欠鹦燥@現(xiàn)，所以貪的那一刻也是佛性顯現(xiàn)。

　　就像陽(yáng)光透過(guò)玻璃投射到墻上，無(wú)論是玻璃上畫了個(gè)什么圖案投射到墻上，這里畫了個(gè)烏龜，這里畫了個(gè)人，它們的體性都是陽(yáng)光的體現(xiàn)。我們不能在這里認(rèn)為這個(gè)人很好，那個(gè)烏龜很討厭，它們兩個(gè)是同一體性的。如果回歸到光之本體，就會(huì)發(fā)現(xiàn)：其實(shí)都是陽(yáng)光的作用而映現(xiàn)的。同樣，貪瞋癡當(dāng)下的能量是來(lái)源于佛性，戒定慧的能量也是來(lái)源于佛性。如果我們?cè)诂F(xiàn)象中的時(shí)候，我們假立名相說(shuō)，這個(gè)不好，那個(gè)好；當(dāng)究竟一如的時(shí)候，它們兩個(gè)都是一樣的，都是佛性光明。

　　比如說(shuō)這燈，燈泡的能量，我們打開它，它就放光了�？照{(diào)，我們打開它，它就散熱了。不論是空調(diào)散的熱，還是燈泡發(fā)的光，它們體性上其實(shí)都是來(lái)源于電。當(dāng)我們安住于電的時(shí)候，我們發(fā)現(xiàn)它們兩個(gè)所產(chǎn)生的作用，產(chǎn)生的妙用，都是電的作用，電的妙用。眾生往往卡在這里，認(rèn)為燈泡的功德大，空調(diào)的功德小，就會(huì)卡在事相上，而忽略了它本體的佛性妙用。為此，密宗和禪宗都明確提出來(lái)“煩惱即是菩提”，輪回和涅槃不二，是指體性一如。

　　密宗中講到了，貪也是佛性顯現(xiàn)，瞋也是佛性顯現(xiàn)，癡也是佛性顯現(xiàn)。為此，藏傳佛教建造的佛像很微妙，眾生的貪一般是貪財(cái)貪色，藏傳佛教中就有種喜樂(lè)佛像，一尊男的佛抱著一個(gè)女的明妃，這個(gè)叫喜樂(lè)本尊。所以說(shuō)，眾生雖然貪，但那是喜樂(lè)本尊的化身；瞋是憤怒本尊，青面獠牙現(xiàn)憤怒相的佛像代表瞋，瞋的本體也是佛性的顯現(xiàn)，所以叫憤怒本尊；癡就是安詳寂靜，我們用寂靜本尊來(lái)表述。因此，無(wú)論是喜樂(lè)本尊、憤怒本尊，以及寂靜本尊，他們都是佛性顯現(xiàn)的不二化身。

　　眾生的任何一個(gè)形態(tài)顯現(xiàn)，其實(shí)都是佛性不二的在其身上的一種正常顯現(xiàn)，戒定慧和貪瞋癡同是如此，是同一能量的體現(xiàn)。大家看《西游記》，表現(xiàn)的就是貪瞋癡之妙用。豬八戒代表了貪，孫悟空代表了瞋恨，沙僧代表了愚癡。但是，貪瞋癡卻不離佛性，只要發(fā)起菩提心，此三者當(dāng)下就能成就波羅蜜，而唐僧就代表菩提心。在佛性顯現(xiàn)中，在我們凡夫來(lái)看，貪瞋癡不是好東西。但是，具有了菩提心的時(shí)候，孫悟空所代表的瞋恨現(xiàn)憤怒本尊，降伏魔障，取得真經(jīng)，成就斗戰(zhàn)勝佛。豬八戒所代表的貪財(cái)好色，顯現(xiàn)為喜樂(lè)本尊，充滿了喜樂(lè)色彩，而且把關(guān)系融合得很好。唐僧不高興的時(shí)候就把孫悟空趕走了，趕走了不行啊，豬八戒再把美猴王請(qǐng)回來(lái)。所以，他起了和諧的作用，喜樂(lè)的作用。沙僧所代表的愚癡，話也說(shuō)不好，仗也不能打。但是，他規(guī)矩能干，牽馬挑擔(dān)，任勞任怨，成就忍辱波羅蜜。

　　他們?nèi)齻�(gè)在沒有發(fā)起菩提心的時(shí)候，會(huì)惹事生非，孫悟空大鬧天宮，豬八戒騷擾嫦娥，沙僧工作失誤打碎了琉璃盞。當(dāng)用菩提心來(lái)引導(dǎo)的時(shí)候，他們當(dāng)體就是佛性顯現(xiàn)，最佳拍檔，完美組合，建立了完善的團(tuán)隊(duì)，最后取得真經(jīng)，修成正果。這是比喻，眾生了知自己是佛性的不二顯現(xiàn)：當(dāng)你貪的時(shí)候，你是修喜樂(lè)本尊；你著急發(fā)脾氣的時(shí)候，是修憤怒本尊；你發(fā)呆的時(shí)候，修寂靜本尊。你只要了知佛性，貪瞋癡當(dāng)體都是修行之真實(shí)妙用。這是密宗非常高端的直指修法。因此，我們說(shuō)貪瞋癡和戒定慧在同一佛性的體性下是沒有什么區(qū)別的，是超越二元對(duì)立的。

　　《大智度論》中記載的故事：

　　一日，文殊菩薩給釋迦牟尼佛說(shuō)了一個(gè)故事：當(dāng)時(shí)，有兩個(gè)菩薩比丘，一個(gè)叫喜根，一個(gè)叫勝意。

　　喜根法師行住坐臥端正誠(chéng)懇，對(duì)于世法不離不棄，而且對(duì)于善與惡不起分別二念。喜根的弟子都很聰明，喜聞佛法深義，但是喜根對(duì)于弟子的修行，無(wú)論是寡欲知足的，還是那些精進(jìn)持戒修行的頭陀，都不多加贊賞，只是與弟子們宣講開示諸法離一切相，不住一切相，不生不滅的實(shí)相清凈法。

　　喜根菩薩常常對(duì)他的眾弟子說(shuō)：一切萬(wàn)法，貪嗔癡三毒相，這些諸法相都性本空，但是都有被蒙蔽的真性，修行人見證諸法實(shí)相，不要落入對(duì)于“相”的我見與法見中，才能真正做到心無(wú)掛礙。所以喜根就在諸法實(shí)相上為弟子說(shuō)一切方便法，從而教化他們證入“一相智慧”，就是不生不滅的無(wú)礙智慧。當(dāng)時(shí)喜根的很多弟子都能做到對(duì)于萬(wàn)有萬(wàn)法沒有嗔心，也沒有悔心，都能達(dá)到菩薩生忍的境界，因?yàn)榈蒙�忍所以進(jìn)而可以得法忍，在實(shí)相法中心不動(dòng)如山。

　　而當(dāng)時(shí)的勝意法師則不然。這位法師嚴(yán)格持戒，清凈修行，并且修十二頭陀的苦行，成就四禪、四無(wú)色定的境界。勝意的很多弟子根性暗鈍，我執(zhí)很重，執(zhí)清凈相，因?yàn)?a href="/fojing/xinjing/yuanwen.html" class="keylink" target="_blank">心經(jīng)常處于“分別”二見中，所以經(jīng)常動(dòng)轉(zhuǎn)。

　　有一次，勝意到喜根弟子的家中造訪，給喜根的弟子稱贊持戒、清心寡欲、知足、苦行、禪定的修行，并詆毀誹謗喜根說(shuō)：喜根講的法將人都帶入邪見中，他宣說(shuō)的淫、嗔、癡和無(wú)掛礙諸相，不是純凈的修行人。

　　喜根的這位弟子已經(jīng)得了“法忍”，聽到勝意這樣說(shuō)，就問(wèn)他：“大德，您說(shuō)我老師說(shuō)的淫欲法的法相是什么？”勝意說(shuō)：“淫欲的相是煩惱相，是無(wú)明煩惱。”弟子問(wèn)：“這個(gè)淫欲的無(wú)明煩惱，究竟在哪里，又因何而有呢？是在身體內(nèi)，還是在身體外呢？”勝意回答說(shuō)：“淫欲的煩惱即不在體內(nèi)，也不在體外。為什么呢？因?yàn)槿绻�在體內(nèi)，那就是本來(lái)就有的，本來(lái)就有的就不會(huì)依靠因緣而發(fā)生，但淫欲我們知道是依靠因緣發(fā)生的。如果淫欲的煩惱相不是體內(nèi)本有，若果在體外，那么就與我沒有什么干系了，但是如果沒有干系，就不會(huì)煩惱，所以淫欲相即不在體內(nèi)，也不在體外。”

　　喜根的弟子說(shuō)：“既然如大德所說(shuō)，淫欲相即不在內(nèi)，也不在外，也不在東西南北四維上下空間，遍求一切處去尋找這個(gè)煩惱的實(shí)相，結(jié)果是不可得不是嗎？所以淫欲相性本空，本來(lái)不有，所以不生不滅。如果沒有生滅相，空無(wú)所有的這個(gè)法相，又如何能讓人起分別煩惱，讓大德您作惱呢？”

　　勝意聽了喜根弟子的回答，心中不高興，但是也沒有辦法反駁，只對(duì)這位弟子說(shuō)：“喜根菩薩欺騙信眾，進(jìn)入邪道中去了。”

　　當(dāng)時(shí)勝意菩薩雖然已經(jīng)證到了四空定，但是因?yàn)樗�未深刻了知諸法實(shí)相，所以只要聽到是佛說(shuō)的言語(yǔ)就心生恭敬歡喜，聽到外道說(shuō)的就心中忿忿；聽到言語(yǔ)行意不好的就不開心，聽到好的就生大歡喜心；聽到生死就憂愁，聽到涅槃就高興，住在生滅分別的二見中，不能有正知見、正行。

　　勝意菩薩回到自己的精舍，對(duì)弟子說(shuō)：“你們一定要知道，喜根菩薩不能如實(shí)修行，欺誑眾生，從而將他們帶入惡見惡行中。為什么呢，因?yàn)橄哺�給弟子講貪嗔癡的三毒相，以及一切諸法無(wú)礙相。”

　　喜根菩薩聽到勝意的說(shuō)法，心想：這個(gè)勝意，嗔惡分別心太重了，心被業(yè)所纏縛，恐怕會(huì)造大罪。我應(yīng)該對(duì)他講說(shuō)甚深微妙無(wú)相的法理，即使今天他不能有所證悟，但是卻可以給他未來(lái)世種下佛道的善根因緣。于是，喜根就對(duì)弟子說(shuō)了首偈子：

　　“淫欲即是道，恚癡亦如是；如此三事中，無(wú)量諸佛道。若有人分別，淫怒癡及道，是人去佛遠(yuǎn)，譬如天與地。道及淫怒癡，是一法平等；若人聞怖畏，去佛道甚遠(yuǎn)。淫法不生滅，不能令心惱，若人計(jì)吾我，淫將入惡道。見有無(wú)法異，是不離有無(wú)；若知有無(wú)等，超勝成佛道。”

　　喜根說(shuō)完，當(dāng)時(shí)就有三萬(wàn)諸多天子證得不生不滅的無(wú)生法忍，不著一切法相，而得到解脫。

　　可是，勝意菩薩雖然修行有成，但卻遭到了地獄的果報(bào)，受無(wú)量千萬(wàn)億苦。后來(lái)轉(zhuǎn)生為人，累世被人誹謗，無(wú)量劫中因?yàn)?a href="/remen/yezhang.html" class="keylink" target="_blank">業(yè)障重?zé)o法親近聽聞佛法。一直到誹謗的罪業(yè)漸漸還完了，才得聞佛法，出家修道。但是因?yàn)闃I(yè)力習(xí)氣的緣故，雖然出家依然不能持戒，后來(lái)無(wú)量世重作沙門，能夠持戒了，但是根性依舊暗鈍。

　　喜根菩薩因?yàn)?a href="/remen/bushi.html" class="keylink" target="_blank">布施無(wú)相實(shí)相法與眾生解脫，最終證得了佛的果位，佛土號(hào)寶嚴(yán)，佛號(hào)名光逾日明王，在東方過(guò)十萬(wàn)億佛土作佛。

　　文殊對(duì)佛說(shuō)：“勝意比丘就是當(dāng)時(shí)的我，我可以觀到自己當(dāng)時(shí)因?yàn)檎u謗真佛法的緣故而遭受無(wú)量苦。”文殊說(shuō)：“如果修行人真的要解脫一切苦，就不應(yīng)該著法相的知見而懷嗔恨心。”

　　文殊說(shuō)完，佛陀對(duì)文殊說(shuō)：“修行人能夠聽聞‘諸法無(wú)行’的經(jīng)義，有不可思議的功德，但是佛是不廣為眾生宣說(shuō)的。為什么呢？因?yàn)槟切┎恍薜啦痪�進(jìn)，只想從佛法中獲取利益的人，聽到這樣的甚深微妙法是不能信受的！”

　　文殊師利法王子與彌勒菩薩一起對(duì)佛說(shuō)：“世尊，我們一定會(huì)在未來(lái)世讓眾生得聞受持無(wú)上無(wú)相無(wú)行妙法而得解脫，這樣，那些天魔與梵王就不會(huì)迷惑眾生得便利了。”

　　當(dāng)然，并不是說(shuō)，我們了知貪瞋癡和戒定慧在佛性上的無(wú)二無(wú)別，就可以任意造作，不持守戒律。需要了知，超越因果絕非撥無(wú)因果，任運(yùn)而行絕非胡作非為。行道中人自應(yīng)謹(jǐn)慎取舍因果，真正證悟者因通達(dá)性空緣起的理趣，取舍因果自然更加細(xì)致任運(yùn)。祖師曰：“證悟見解廣如虛空，取舍因果細(xì)于粉末。”

　　戒為無(wú)上菩提本，離了戒律，無(wú)成就可談。諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教。佛子若無(wú)戒律作為生活規(guī)律的依準(zhǔn)，了生脫死是難以做到的；佛教如無(wú)戒律作為統(tǒng)攝教化的綱領(lǐng)，佛教的狀態(tài)，不唯一盤散沙，也將烏煙瘴氣。因此，佛在臨將入滅之時(shí)，示意后世的佛子，應(yīng)當(dāng)以戒為師。我們學(xué)佛的宗旨是在了生脫死，戒律若能持的清凈便自然通向涅槃。戒的功能是在斷絕生死道中的業(yè)緣業(yè)因。佛說(shuō)：“欲知過(guò)去因，今生受者是，欲知來(lái)世果，今生作者是。”要是我們不造生死之因，即使不想離開生死，生死之中也不會(huì)找到我們的蹤跡的。

　　看似萬(wàn)般現(xiàn)象不一樣，但是它們的體性是一樣的。我們有分別就不是實(shí)相，而是假相；如果我們了知無(wú)二，就是實(shí)性實(shí)相。我們的實(shí)性在凡夫一點(diǎn)都沒有減少，我們的佛性和釋迦牟尼佛的佛性，他的沒增加，我們的也沒有減少。我們?cè)跓�惱中，其�?shí)佛性也依然不亂，就像我們看電視，電視屏幕亂糟糟，但是電沒有亂。同樣，看似煩惱的現(xiàn)象，其實(shí)它的本質(zhì)并沒有什么亂象。在禪定中本體寂滅，妙用卻生機(jī)盎然。

　　超越了任何的對(duì)待，不被任何一個(gè)觀念卡住。我們的佛性從來(lái)沒有生起過(guò)，也沒有寂滅過(guò)。相就是現(xiàn)象，性就是本質(zhì)，現(xiàn)象和本質(zhì)都是這么如是如是。常住不遷，就是佛性。不遷就是不變化不變異的，只要有變化的就是假相，不是常的，是無(wú)常的。而佛性沒有任何的變化，名之曰道，這就是道。這個(gè)道就是佛陀所說(shuō)的那個(gè)本性，就是我們想要描述卻無(wú)從說(shuō)起的那個(gè)本源狀態(tài)。

　　“眾生國(guó)土同一法性”，第七依與正對(duì)。《涅槃經(jīng)》說(shuō)：“我以佛眼遍觀三界有情無(wú)情，一切人法悉皆究竟。”所說(shuō)究竟，即是法性。“地獄天宮皆為凈土”，第八苦與樂(lè)對(duì)。極惡業(yè)成，天宮即見地獄。極善業(yè)熟，地獄即是天宮。二業(yè)之念，全由心生。心既本空，一切清凈。地獄天宮，豈有異相？在《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》中：于是，佛以足指按地，即時(shí)三千大千世界，若干百千珍寶嚴(yán)飾，譬如寶莊嚴(yán)佛，無(wú)量功德寶莊嚴(yán)土，一切大眾嘆未曾有！而皆自見坐寶蓮華。佛告舍利弗：“汝且觀是佛土嚴(yán)凈？”舍利弗言：“唯然，世尊！本所不見，本所不聞，今佛國(guó)土嚴(yán)凈悉現(xiàn)。”佛語(yǔ)舍利弗：“我佛國(guó)土，常凈若此，為欲度斯下劣人故，示是眾惡不凈土耳！譬如諸天，共寶器食，隨其福德，飯色有異；如是舍利弗，若人心凈，便見此土功德莊嚴(yán)。”

　　“有性無(wú)性齊成佛道”，第九、有性與無(wú)性對(duì)。有性即是三乘種性，無(wú)性即是闡提種性。如此四種種性，當(dāng)下齊成佛道。

　　有一則公案說(shuō)：靈訓(xùn)禪師去參訪歸宗禪師時(shí)，提出一個(gè)問(wèn)題說(shuō)：“如何是佛？”

　　歸宗禪師說(shuō)：“我不敢向你說(shuō)。就是向你說(shuō)了，恐怕你也不相信。”

　　靈訓(xùn)禪師回答道：“老師！您的話，弟子哪敢不信？”

　　歸宗禪師就再問(wèn)說(shuō)：“你剛才問(wèn)什么？再問(wèn)一次。”

　　“如何是佛？”

　　歸宗禪師說(shuō)：“喔！如何是佛？你就是！”

　　靈訓(xùn)禪師一聽，“我是凡夫啊！怎么一下子忽然是佛呢？”趕快再反問(wèn)，“老師！您說(shuō)我是佛，我如何才能知道我是佛？保證我自己是佛呢？”

　　歸宗禪師答：“一翳在眼，空華亂墜。若離諸相，即見諸佛。”這意思是說(shuō)：你不能見到自己是佛，因?yàn)樽约河辛藷o(wú)明妄想，就好像眼睛里面生翳，有了毛病，對(duì)于一切世間的真相就見不到了。如果你除去了這種毛病，就能見到如如的佛。

　　不知道自己是佛，不能認(rèn)識(shí)自己，是因?yàn)樽约翰欢�得尋密，秘密就在自己的身邊。佛法說(shuō)密意，一切都是密意；說(shuō)不是密意，一切都不是密意。佛陀靈山會(huì)上拈花，這是很公開的事情�？墒�，大家不知道這是什么意思，大迦葉尊者微笑了，他知道，所謂“心心相印”，這就是密意。

　　“一切煩惱畢竟解脫”，第十縛與解對(duì)�！斗痦斀�(jīng)》說(shuō)：“根塵同源，縛脫無(wú)二。”我們的分別心和執(zhí)著心本是虛妄，猶如空中花。一切煩惱都是因?yàn)榉謩e執(zhí)著而生起。分別執(zhí)著既然不是實(shí)在的，煩惱何有？既無(wú)煩惱，何來(lái)縛者？縛者虛妄，當(dāng)下解脫。四祖道信初參三祖僧璨大師時(shí)說(shuō)：“愿和尚慈悲，開示我解脫法門！”僧璨大師反問(wèn)：“誰(shuí)縛住你了？”

　　是的！天下本無(wú)事，庸人自擾之。束縛我們的不是別人，而是我們自己的妄念。所謂“解鈴還須系鈴人”，自己束縛還須自己解脫。我們能心無(wú)所緣，自覺無(wú)礙�？臻g取當(dāng)體，當(dāng)體圓滿；時(shí)間取當(dāng)下，當(dāng)下具足。一切為一，萬(wàn)物相連，表面的萬(wàn)象不同，不掩深處合一的實(shí)相。所有時(shí)間都是一個(gè)時(shí)刻，永恒不是無(wú)盡的時(shí)間，而是同一時(shí)刻，是我們意識(shí)狀態(tài)在同一時(shí)刻的品質(zhì)。

　　“法界海慧，照了諸相，猶如虛空，此名如來(lái)隨順覺性。”以真如圓覺本有的寬廣如大海般的智慧，照徹一切境界，觀察世界的各種現(xiàn)象，這些相對(duì)立的現(xiàn)象，就如同虛空一樣的不實(shí)在。這叫做如來(lái)隨順悟入圓滿覺性的境界。方信禪師云：“無(wú)眾生可度，無(wú)三界可出，無(wú)涅槃可證，本來(lái)具足。佛子住此地，則是佛受用。經(jīng)行及坐臥，常在于其中，為人自肯，決定無(wú)疑。說(shuō)此難信之法，稀有之事，悟者方知。”

　　【善男子，但諸菩薩及末世眾生，居一切時(shí)不起妄念，于諸妄心亦不息滅，住妄想境不加了知，于無(wú)了知，不辨真實(shí)，彼諸眾生聞是法門，信解受持不生驚畏，是則名為隨順覺性。】

　　各位善男子，諸位菩薩以及末法時(shí)代的眾生，應(yīng)當(dāng)做到在行住坐臥的一切時(shí)候，不會(huì)生起虛妄分別之心。對(duì)于那些隨緣而起的念頭，也不要拒絕和消滅它。雖然有時(shí)也會(huì)用連續(xù)的妄想分別來(lái)思考問(wèn)題，但不要認(rèn)為它一定是妄想。就這樣自然而然地不落于知見，也不要去辨別它是否真實(shí)的佛法。倘若某些眾生聽到這樣的法門以后，能夠相信，能夠理解，能夠接受，能夠修學(xué)，并且不會(huì)驚恐害怕，就叫做隨順悟入圓滿覺性。

　　佛陀為諸菩薩及末世眾生，教授觀心修行方法：

　　一、于一切時(shí)一切處，不起妄念，不攀緣外境而起分別心。

　　二、于妄心忽然起來(lái)時(shí)，也不要刻意制止，只是不作理會(huì)。只要不作理會(huì)，正是一念覺轉(zhuǎn)，便銷于無(wú)形，如果妄加制止，期望息滅念頭，等于妄上加妄，火上澆油�！独銍�(yán)經(jīng)》說(shuō)：“狂心頓歇，歇即菩提。”

　　三、于妄想境，“不加了知”，因一加了知，即入比量分別，現(xiàn)量就迷亂了。祖師說(shuō)：“欲除煩惱重增病，趨向真如亦是邪。”

　　四、“于無(wú)了知，不辨真實(shí)”，這里所說(shuō)的“真實(shí)”，是分別心所分析出來(lái)的結(jié)果，對(duì)于不費(fèi)心去認(rèn)知的本然心境，也不必費(fèi)心去辨別它是否真實(shí)。

　　五、聞是法門，假使有人能不驚怪疑怖，加以深信理解接受和實(shí)行，叫做隨順悟入圓滿覺性。

　　【善男子，汝等當(dāng)知，如是眾生已曾供養(yǎng)百千萬(wàn)億恒河沙諸佛，及大菩薩，植眾德本，佛說(shuō)是人，名為成就一切種智。】

　　各位善男子，你們要知道，像這樣的眾生，他們以前曾經(jīng)供養(yǎng)過(guò)百千萬(wàn)億數(shù)不清的諸位佛陀，和諸位大菩薩，并且培植下了深厚的德行和善根。佛說(shuō)這樣的人，叫做成就了如來(lái)的一切種智。

　　【爾時(shí)世尊，欲重宣此義，而說(shuō)偈言：】

　　這時(shí)，世尊為了重述一遍所說(shuō)的法義，以偈頌的形式說(shuō)道：

　　【清凈慧當(dāng)知，圓滿菩提性。

　　無(wú)取亦無(wú)證，無(wú)菩薩眾生。

　　覺與未覺時(shí)，漸次有差別。

　　眾生為解礙，菩薩未離覺。

　　入地永寂滅，不住一切相。

　　大覺悉圓滿，名為遍隨順。

　　末世諸眾生，心不生虛妄。

　　佛說(shuō)如是人，現(xiàn)世即菩薩。

　　供養(yǎng)恒沙佛，功德已圓滿。

　　雖有多方便，皆名隨順智�！�

　　“清凈慧菩薩當(dāng)知道，圓滿覺悟菩提之性，

　　本來(lái)無(wú)取也無(wú)可證，沒有真實(shí)菩薩眾生。

　　從未覺悟直到覺悟，便會(huì)顯出次序差別。

　　凡夫菩薩理解為礙，賢位菩薩未離覺知。

　　登地菩薩分別永滅，心不貪住一切境界。

　　大覺世尊無(wú)不圓滿，叫做處處自在隨順。

　　若有末法時(shí)代眾生，心中不生虛妄知見。

　　佛陀贊嘆這樣的人，今生就是活的菩薩。

　　已曾供養(yǎng)無(wú)數(shù)諸佛，所有功德已經(jīng)圓滿。

　　雖然顯現(xiàn)種種方便，都可稱為隨順智慧。”