法華經(jīng)講演錄 (常不輕菩薩品第二十)

　　太虛大師講述

　　民國十年秋在北京

　　常不輕菩薩品第二十

　　修行法師能得六根清凈功德,已于法師功德品釋明。但未知自昔以來,曾有證得此項功德之人與否?為顯示此能行之人,故有常不輕菩薩一品。本品專明常不輕菩薩故事,既顯受持是經(jīng)一句一偈者,為妙法威力之所加持,能得登地菩薩六根互用之功德;兼顯不受持是經(jīng)或毀謗是經(jīng)者,現(xiàn)前雖獲罪報,終仍因是經(jīng)之緣力能入于佛道。為顯斯義,故有此品。

　　前授各記,為佛授果上之記,而此菩薩對于四眾,則為授因中之記。明但行菩薩道,皆當(dāng)成佛,故有此品。

　　法師及隨喜功德等品,皆云受一句、一偈皆當(dāng)作佛。而常不輕菩薩即不誦經(jīng)說法,但禮拜贊嘆謂人盡當(dāng)作佛,此即能受持本經(jīng)之一句憶念不失者。以是能行忍辱、精進(jìn)等菩薩行,自信作佛,信人作佛,終得六根究竟清凈功德。為顯斯義,故有此品。

　　常、恒也,不輕、恭敬也,即恒順眾生愛護(hù)恭敬之義。不見有眾生惡相,而但見其皆具佛性,是即清凈功德之所由來也。在全經(jīng)品第中,則居第二十。

　　戊二 舉法師事證

　　己一 長行

　　庚一 示前違順?biāo)�生罪�?/p>

　　爾時、佛告得大勢菩薩摩訶薩:“汝今當(dāng)知!若比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷、持法華經(jīng)者,若于惡口罵詈誹謗,獲大罪報,如前所說;其所得功德,如向所說眼、耳、鼻、舌、身、意清凈。

　　謂違反是經(jīng)加以誹謗者,所得罪報,如譬喻品頌所說。順于經(jīng)義修持者所得功德,如法師功德品所說,皆違順?biāo)�生之罪福也。得大勢、即大勢至菩薩,有大威力名曰大勢至者,成就圓滿之義。此品經(jīng)文,佛以告得大勢菩薩者,顯常不輕菩薩持經(jīng)勇猛成就功德之勢力;兼顯違反是經(jīng)者終亦成佛,亦由是經(jīng)之殊勝勢力也。又、大勢至菩薩報身,常在西方極樂世界,贊助彌陀接引眾生,而復(fù)應(yīng)化于此土中,在法華經(jīng)會上證明此經(jīng)之威德力也。

　　庚二 顯持經(jīng)人違順人相

　　辛一 標(biāo)往古時節(jié)佛世

　　“得大勢!乃往古昔過無量無邊不可思議阿僧祇劫,有佛名威音王如來、應(yīng)供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調(diào)御丈夫、天人師、佛、世尊,劫名離衰,國名大成。其威音王佛,于彼世中為天、人、阿修羅說法:為求聲聞?wù)?說應(yīng)四諦法,度生老病死究竟涅槃;為求辟支佛者,說應(yīng)十二因緣法;為諸菩薩,因阿耨多羅三藐三菩提說應(yīng)六波羅密法,究竟佛慧。得大勢!是威音王佛壽四十萬億那由他恒河沙劫,正法住世劫數(shù)如一閻浮提微塵,像法住世劫數(shù)如四天下微塵。其佛饒益眾生已,然后滅度。正法、像法滅盡之后,于此國土復(fù)有佛出,亦號威音王如來、應(yīng)供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調(diào)御丈夫、天人師、佛、世尊。如是次第有二萬億佛,皆同一號。

　　此釋古時佛世。此方佛教以音聞為體。音王、音之有大威力者。威音王如來,為古佛之別號。離衰、謂離一切衰惡之法。大成、謂成一切善法。威音王國中,亦以三乘法教化眾生。應(yīng)四諦法者,謂以求聲聞乘感佛,佛乃應(yīng)以四諦法也。究竟佛慧,即佛之究竟智慧。言威音王佛為諸菩薩說六波羅密法,以入于佛之究竟智慧。亦可以究竟佛慧四字,通屬上三乘而言,言為三乘各各說法,皆令直趣于究竟佛智也。每四大部洲為一個四天下,閻浮提即四大部洲中之一洲,為一個四天下四分之一。故威音王正法住世之?dāng)?shù),為像法住世數(shù)四分之一。閻浮提,義言勝金洲,即吾人現(xiàn)所依止之土。以上詳釋威音王佛世,所以啟常不輕菩薩之出現(xiàn)也。

　　辛二 顯能行違順人相

　　“最初威音王如來既已滅度,正法滅后,于像法中,增上慢比丘有大勢力。爾時、有一菩薩比丘,名常不輕。得大勢!以何因緣名常不輕?是比丘凡有所見,若比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷,皆悉禮拜贊嘆而作是言:‘我深敬汝等,不敢輕慢,所以者何?汝等皆行菩薩道,當(dāng)?shù)米鞣稹�。而是比丘不專讀誦經(jīng)典,但行禮拜。乃至遠(yuǎn)見四眾,亦復(fù)故往禮拜贊嘆而作是言:‘我不敢輕于汝等,汝等皆當(dāng)作佛’。

　　此釋惡人益勢、善士增勤。謂增上慢比丘增益勢力,而修忍辱行之菩薩益勤精進(jìn)也。正法既滅之時,所有善根成熟之眾生,已以佛法度脫,而善根未成熟者,當(dāng)然尚無護(hù)持正法之力,故未知解謂已知解、未修證謂已修證之增上慢人,值此時最有勢力。去佛既遙,妄人之勢復(fù)熾,茍欲護(hù)持佛法,非有不避譏嫌、甘受苦痛、排除一切、高唱正義之極大勇猛勢力,何由使此佛法之將亡者存,將晦者曙、將絕者續(xù)乎!故爾時常不輕菩薩出世之因緣,至為重大也。當(dāng)威音王像法衰微之際,比丘等四眾對于佛法,或信而不解,或解而不信,甚或不解不信,假托律儀。而常不輕菩薩,一心深信眾生皆當(dāng)作佛之佛說,悉皆不敢輕慢,謂當(dāng)作佛。在在處處獨標(biāo)真義,統(tǒng)攝群機(jī),遂使佛法果因之不至墜落。其奉持經(jīng)法,實已能以一句攝無量義,豈止勝于但能讀誦經(jīng)典者哉!

　　“四眾之中,有生嗔恚心不凈者,惡口罵詈言:‘是無智比丘,從何所來?自言我不輕汝而與我等授記,當(dāng)?shù)米鞣?我等不用如是虛妄授記’。如此經(jīng)歷多年,常被罵詈,不生嗔恚。常作是言:‘汝當(dāng)作佛\’。說是語時,眾人或以杖木、瓦石而打擲之。避走遠(yuǎn)住,猶高聲唱言:‘我不敢輕于汝等,汝等皆當(dāng)作佛’。以其常作是語故,增上慢比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷,號之為常不輕。

　　此釋語加能忍、身害能受、及善名緣起。常被罵詈,或受杖石,經(jīng)歷多年,不生嗔恚,仍一心深信眾生皆當(dāng)作佛。此已攝盡忍辱、精進(jìn)等波羅密。而其心中、目中,只見有佛,不見眾生,實能契于即生即佛、心佛眾生三無差別之境,更無一相之可安立,其清凈為何如也!

　　“是比丘臨欲終時,于虛空中具聞威音王佛先所說法華經(jīng)二十千萬億偈,悉能受持,即得如上眼根清凈,耳、鼻、舌、身、意根清凈。得是六根清凈已,更增壽命二百萬億那由他歲,廣為人說是法華經(jīng)。于時增上慢四眾──比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷──輕賤是人為作不輕名者,見其得大神通力、樂說辯力、大善寂力,聞其所說皆信伏隨從。是菩薩復(fù)化千萬億眾,令住阿耨多羅三藐三菩提。

　　此釋勝果遂生、惡人從化。常不輕菩薩受持妙法華經(jīng)眾生皆當(dāng)成佛一句之義,既已盡其形壽。至臨終時,復(fù)受持威音王佛說授是經(jīng)諸偈,故以此增上法力得六根清凈功德,增壽說法,降伏惡人,化令成道。壽命為果報之主體,因行殊勝故果報殊勝,故果報主體之壽命亦與為殊勝。大善寂力,即由清凈功德所發(fā)生之禪定力。

　　“命終之后,得值二千億佛,皆號日月燈明,于其法中說是法華經(jīng)。以是因緣,復(fù)值二千億佛,同號云自在燈王,于此諸佛法中受持讀誦。為諸四眾說此經(jīng)典故,得是常眼清凈,耳、鼻、舌、身、意諸根清凈。于四眾中說法,心無所畏。得大勢!是常不輕菩薩摩訶薩,供養(yǎng)如是若干諸佛,恭敬尊重贊嘆,種諸善根。于后復(fù)值千萬億佛,亦于諸佛法中說是經(jīng)典,功德成就,當(dāng)?shù)米鞣稹?/p>

　　此釋善士增進(jìn)。謂常不輕菩薩更值諸佛,受持是經(jīng),增進(jìn)功德,終成正覺也。既久值日月燈明及云自在燈王諸佛,因得自持是經(jīng)并令人持,故功行圓滿,能證得是常清凈六根功德。常者、謂此功德修證圓滿,得究竟清凈永住不退也;為初地菩薩法身、六根互用、圓通清凈之相。無所畏,謂無五怖畏:一、無不活畏,初地證無住身,得凈慧命,隨愿應(yīng)生,故無不活畏。二、無惡名畏,凡有所行皆利眾生,名稱普聞,故無惡名畏。三、無死畏,菩薩法身常住,本無來去,既離我見,安有身相?故無死畏。四、無墮惡道畏,菩薩歷劫奉佛,修諸善法,遠(yuǎn)離三毒,除以大悲愿力示現(xiàn)惡道方便度生外,余所修行與惡趣無一相應(yīng),故無墮惡道畏。五、無大眾威德畏,尚不見世間有一眾生能與菩薩相等者,況能勝過?但由悲愿隨順應(yīng)導(dǎo),故無此畏。又、六根既常清凈,故聞一切法能持,得諸陀羅尼,常憶念不忘,三德具足,亦即菩薩之說法無所畏也。

　　庚三 會今古示違順人相

　　“得大勢!于意云何?爾時常不輕菩薩豈異人乎?則我身是。若我于宿世不受持、讀誦此經(jīng)、為他人說者,不能疾得阿耨多羅三藐三菩提;我于先佛所受持、讀誦此經(jīng)、為人說故,疾得阿耨多羅三藐三菩提。得大勢!彼時四眾──比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷,以嗔恚意輕賤我故,二百億劫常不值佛,不聞法、不見僧。千劫于阿鼻地獄受大苦惱。畢是罪已,復(fù)遇常不輕菩薩,教化阿耨多羅三藐三菩提。得大勢!于汝意云何?爾時四眾常輕是菩薩者,豈異人乎?今此會中跋陀婆羅等五百菩薩,師子月等五百比丘,尼思佛等五百優(yōu)婆塞,皆于阿耨多羅三藐三菩提不退轉(zhuǎn)者是。

　　四眾比丘等身為佛徒,乃輕賤真能奉法之人,故其果報即以多劫不逢三寶為報。蓋必有如是之離善友緣,始能三毒增上,惡業(yè)重重,以造成是千劫無間獄之苦因。故無間獄之苦報非酷,而不聞三寶名之報乃為真酷,以勝緣既絕,斯覺路永斷也。然此四眾等,卒因與常不輕有違反罵詈之緣,及曾與聞眾生皆當(dāng)作佛一句經(jīng)義之緣,能于罪報既盡之余,復(fù)遇釋尊受教,發(fā)心趣道。此即顯經(jīng)力圓賅統(tǒng)攝之殊勝勢力,益顯不值佛、不聞法、不見僧之果報為至可驚危也。跋陀婆羅、此云賢護(hù),無定儀者。師子月及尼思佛,皆上首之名�；蛑^:菩薩度生,當(dāng)以觀機(jī)化導(dǎo)為主。常不輕菩薩值正法已滅之時,既知四眾不能明于佛義,曷為作此驚人之行,故啟其怒詈、使造罪業(yè)而罹諸苦乎?不知隨機(jī)示教之方便善巧,乃諸佛果后大悲方便之秘密力,非未入地之菩薩所能行。常不輕菩薩,但以其所自信之法義如說修行,冀以自信者并使人信,為尊佛法、為宏佛法、為昌明佛法、為建立佛法,以是種種故惟重法而不重己,但顧法而不顧機(jī),雖當(dāng)時眾生有不能現(xiàn)時受益之處,亦有所不暇恤也。況在被化之眾生中,往往有具極劣根性,非先以大法激起其煩惱、令受諸毒苦之后,不能有順受化度之希望。如此增上慢比丘等,即以獲受罪苦之故,得降伏其我慢,終于報盡以后,遂能善根生發(fā),聞法修行。此正逆行將護(hù)之法,適以速其度脫,否則雖再歷二百億劫,恐尚在沉淪飄墮中耳。

　　庚四 結(jié)勸眾人除違行順

　　“得大勢!當(dāng)知是法華經(jīng),大饒益諸菩薩摩訶薩,能令至于阿耨多羅三藐三菩提。是故諸菩薩摩訶薩,于如來滅后,常應(yīng)受持、讀、誦、解說、書寫是經(jīng)”!

　　此結(jié)勸眾人除違行順。以隨順是經(jīng)者既疾得成佛,而違反是經(jīng)者久亦成佛,故為大饒益于諸菩薩。惟彼不聞是經(jīng)者,則終絕于佛,以是知值正法已滅之后,若為人說是經(jīng)之一偈、一句,即為能增益人以無上之功德也。

　　己二 重頌

　　爾時、世尊欲重宣此義而說偈言:

　　庚一 頌說經(jīng)人違順之相

　　“過去有佛,號威音王,神智無量,將導(dǎo)一切,天、人、龍、神所共供養(yǎng)。是佛滅后,法欲盡時,有一菩薩,名常不輕。時諸四眾計著于法,不輕菩薩往到其所而語之言:‘我不輕汝;汝等行道,皆當(dāng)作佛’。諸人聞已,輕毀罵詈,不輕菩薩能忍受之。其罪畢已,臨命終時,得聞此經(jīng),六根清凈;神通力故,增益壽命。復(fù)為諸人廣說是經(jīng),諸著法眾,皆蒙菩薩教化成就令住佛道。不輕命終,值無數(shù)佛,說是經(jīng)故,得無量福;漸具功德,疾成佛道。

　　計著于法,謂妄計執(zhí)著于小乘等教法也。其罪畢已,謂常不輕菩薩先世或有罪業(yè),以今世受持是經(jīng),為人輕賤故先世罪業(yè)則為消滅,故曰其罪畢已。

　　庚二 頌結(jié)會古今

　　“彼時不輕,則我身是。時四部眾著法之者,聞不輕言汝當(dāng)作佛,以是因緣,值無數(shù)佛;此會菩薩五百之眾,并及四部清信士女,今于我前聽法者是。

　　結(jié)會今古,以示眾人違順之相。

　　庚三 頌結(jié)勸眾人除違行順

　　“我于前世,勸是諸人聽受斯經(jīng)第一之法,開示教人令住涅槃,世世受持如是經(jīng)典。億億萬劫至不可議,時乃得聞是法華經(jīng);億億萬劫至不可議,諸佛世尊時說是經(jīng);是故行者,于佛滅后聞如是經(jīng),勿生疑惑,應(yīng)當(dāng)一心廣說此經(jīng)。世世值佛,疾成佛道”。

　　億億萬劫至不可議,明劫數(shù)之久遠(yuǎn)。言諸佛世尊經(jīng)如是久遠(yuǎn)之劫,時為一說此經(jīng),而諸人乃時得一聞此經(jīng),顯正法難聞,既獲聞法應(yīng)疾受持。以上既顯示古今人違順罪福之相,故行者如欲除違,應(yīng)以彼四眾為戒;如欲行順,當(dāng)以常不輕菩薩為法也。