往生安樂土法門略說

　　往生安樂土法門略說 太虛大師講

　　一 信

　　二 愿

　　三 行

　　一 信

　　念阿彌陀佛往生安樂世界一法門,約之不出信、愿、行之三要。

　　信者,疑斷解成,志專心決之謂。約有:信自心、信佛土、信法門之三信。

　　甲 信自心

　　一、信吾人本心,無始無起,無終無滅,持續(xù)而恒,隨緣而轉(zhuǎn)。從生趨死,雖死非斷;從死趨生,雖生非常;招果有因,因熟成果,非一生之偶然,是故當(dāng)求永安真樂。由業(yè)受身,身還造業(yè),非一死所能了,是故當(dāng)懷深憂遠(yuǎn)慮。生死苦長(zhǎng),升沉變亟,茫茫六趣,知飄茵墜溷之何居!冥冥三涂,有幽囚宰烹之可懼!人身難得今已得,佛法難聞今已聞,快駒過隙,光陰容易虛度!盲龜值木,佛號(hào)好勤持念!故曰:“此心不向今身了,更向何身了此心”。

　　二、信吾心本源真性,即是佛性。是故吾人本具佛性,本來具足如來智慧佛德之藏,圓常安樂,自在清凈。若遇善友開導(dǎo),皈依佛法僧寶,信從佛正法門,懇勤修習(xí),必能證得。故曰:“勸君買棹江頭去,定卜月明載滿船”。

　　三、信吾人無始以來,亦曾生天,亦曾作人。十方三世一切諸佛、諸大菩薩、諸圣賢眾,分身塵剎,覺悟群生,吾人夙生必曾值遇承事供養(yǎng),植種善根,所以今生得聞佛法,復(fù)能發(fā)起信愿之心。雖由迷昧不自覺知,須信常為諸佛菩薩之所護(hù)念,是故應(yīng)發(fā)勇猛精進(jìn)之心,立堅(jiān)決深固之志。十方諸佛、諸大菩薩,大慈大悲,大雄大力,無感不應(yīng),無機(jī)不攝,吾人果能敬信修習(xí),佛菩薩必救度接引。觀之歷代往生凈土僧俗男女人等,皆以夙生善根力故,現(xiàn)生敬信修習(xí)力故,諸佛菩薩救度接引力故,已皆往生安樂凈土,成大菩薩;我亦如是,有愿必成。故曰:“彼既丈夫我亦爾,不應(yīng)自卑生退屈”。

　　乙 信佛土

　　一、信阿彌陀佛于過去久遠(yuǎn)世中,亦與吾人同為凡夫,舍國(guó)王之尊貴,從佛出家,發(fā)最深固大菩提心,立四十八深宏誓愿,積功立行,生生不退。依其本因地中、行愿力故,及其所教化成熟諸眾生善根力故,遂成極安樂圓妙嚴(yán)飾之凈土,與諸共愿行者同生其中而成無上正等真覺,壽命無量,光明無量,故名極樂世界阿彌陀佛。

　　二、信由此釋迦牟尼世尊娑婆世界之西,過十萬億佛土,確確實(shí)實(shí)有一安樂世界,為阿彌陀佛所化之凈土,觀世音、大勢(shì)至二大菩薩,洎清凈大海中無量無數(shù)菩薩圣賢僧眾,常共圍繞,聽佛說法,依佛法行,從佛法因證佛法果,永離苦難,得大解脫,神通妙用,不可思議,化身十方,修佛功德,攝諸有緣,同歸樂土。凈蓮化身,不由胎愛,隨往生者信心深淺,愿力大小,行功圓偏,而有上三品、中三品、下三品──九品──之別:下三品者,帶業(yè)往生之凡夫也;中三品者,斷惑證真之圣眾也;上三品者,宏智大悲之菩薩也。下下品下,復(fù)有鐵蓮疑城之級(jí),廣攝罪惡深重或信愿薄弱之眾,使生凈土之后,懺惡修善,斷疑生信,亦得花開見佛。然雖有此九品三級(jí)之殊,一經(jīng)乘愿往生,皆得永脫生死輪回之苦,終成大覺圓寂之佛。一經(jīng)花開見佛,皆得衣食如意,成無量壽,身心自由,游無量剎。風(fēng)林水鳥,常演法音,大士圣眾,共為善友。至安至樂,至美至善,至明至凈,至真至常,故名無量光壽佛極安樂凈土。

　　丙 信法門

　　一、信此念阿彌陀佛往生安樂世界法門,乃二千九百年前降生于中天竺國(guó),為----百億日月、百億天地──三千大千娑婆世界之教主釋迦牟尼佛口之所親說;彌勒菩薩、舍利弗阿羅漢、韋提希皇后等之所親聞;阿難陀阿羅漢親承佛旨之所結(jié)集流傳;即今無量壽經(jīng)、佛說阿彌陀經(jīng)、觀無量壽佛經(jīng)是也。其余勸念阿彌陀佛往生安樂剎之經(jīng)論,散見大藏,不可勝紀(jì)。佛說無量壽經(jīng)之時(shí),舍利佛等大阿羅漢,彌勒等大菩薩,及諸天諸神人非人等無量數(shù)眾,皆發(fā)愿往生。佛說觀無量壽佛經(jīng)之時(shí),韋提�；屎笠乐�修持,當(dāng)即往生安樂土。佛說阿彌陀經(jīng)之時(shí),東西南北上下六方無數(shù)佛土,阿佛等無數(shù)諸佛,同時(shí)贊嘆我本師釋迦牟尼佛,能于此五濁惡世之娑婆界中,說此最方便殊勝之法門。歷代祖師圣賢善信稱揚(yáng)修習(xí)得往生成效者,更難悉數(shù),故應(yīng)信此法門最真最尊。

　　二、信此念阿彌陀佛往生安樂世界法門,下至極惡眾生皆可修證,上至等覺大士亦應(yīng)修證。蓋下下品及鐵蓮花生者,即造五逆、十惡應(yīng)墮地獄、餓鬼、傍生、中者,聞此法門起信、發(fā)愿、修行得往生也。其中品生者,即能持五戒、行十善、或更稍修禪定,當(dāng)生人道、神道、欲界天道中者,聞此法門起信、發(fā)愿、修行得往生也。觀之往生凈土圣賢錄中,自大圣大賢以至淫女、屠戶、鳥獸魚蟲皆有往生者,可以知矣。其上中品生者,即歡喜地至遠(yuǎn)行地之菩薩也。其上上品生者,即不動(dòng)地至等覺地之菩薩也。觀之佛華嚴(yán)經(jīng)中普賢菩薩亦發(fā)愿往生,可以知矣。故應(yīng)信此法門最廣最盛。

　　三、信此念阿彌陀佛往生安樂世界法門,其理性雖不可窮盡,其功德雖不可思議,阿彌陀佛本因地中,曾發(fā)諸方世界有稱念其名者即為護(hù)持?jǐn)z受接引往生之宏愿。故阿彌陀經(jīng)佛說:執(zhí)此名號(hào),一心不亂,即自知得生凈土。故一經(jīng)往生凈土,便可直至成佛,永無紆曲,永無退轉(zhuǎn)。但須心心稱念南無阿彌陀佛六字而執(zhí)持不忘,即得具足無窮盡之理性及不可思議之功德。且更有最易行之道,但須每晨稱念南無阿彌陀佛盡十呼吸,亦決定往生得不退地,永脫輪回,直至成佛。故名此法門為橫超三界法門,一超直到如來佛地,非若從其余法門修證者,初從戒善以超三惡,次從禪定以超欲界,次從般若以超色無色界,尚未能入菩薩正定聚位,中間多復(fù)迂滯回墮之虞!豈若此門但從皈依娑婆界佛法僧寶而皈依極樂界佛法僧寶,即得頓超三界乎?故應(yīng)信此法門最易最妙。

　　二 愿

　　信心立矣,若不發(fā)愿,如有病人于此,雖得靈丹妙藥,已知服之必能卻病延年,身輕力健,設(shè)若不愿身輕力健卻病延年,或復(fù)妄謂我今無病多壽,身體康強(qiáng),無需乎此,置之不服,則不能得健康安樂延生之效。此亦如是,若不愿離娑婆、愿生極樂,則還與此法門為無關(guān)系。故信立當(dāng)濟(jì)之以愿,約之愿亦有三:

　　甲 念念厭離娑婆穢土而欣往安樂凈土

　　釋迦牟尼佛乘大悲救苦之愿,為此娑婆穢土中之教主,圣口叮嚀,勸吾人厭棄離脫此娑婆穢土而欣慕往生彼安樂凈土。吾人唯能順佛之教,依教奉行,乃得謂之皈依佛法,不辜負(fù)佛恩耳。一者、厭此閻浮提洲──吾人所居之地球即在此洲內(nèi)──內(nèi)、外、共三依俱苦,故愿離脫;欣彼極樂凈土內(nèi)、外、共三依俱樂,故愿往生。云何內(nèi)、外、共三依俱苦也?謂內(nèi)則依自身而有饑渴、冷熱、疲勞、淫欲、生老病死等苦;外則依天然界而有風(fēng)雨、雷電、雪雹、瘴霧、煙塵、沙礫、荊棘、嶇崎、波濤、黿、龍、虎、蟒、蚊蚋等苦;共則依人為界而有牽制、譏罵、爭(zhēng)奪、傷害、淫亂、狂暴、奸險(xiǎn)、欺騙、強(qiáng)占、暗竊、勢(shì)驅(qū)、威迫、刀、箭、槍、炮、毒藥、牢獄、乃至恩愛別離、怨憎會(huì)遇、禍起蕭墻、變生衽席、求活不能、求死不得等苦。故此難堪忍受──娑婆譯義──之界,實(shí)為眾苦之海;此界中之人類,又為苦海之蝸!一經(jīng)往生安樂之界,此之眾苦永皆脫離�；�身如意,故內(nèi)依唯樂而無苦;受境稱心,故外依唯樂而無苦;善友俱會(huì),故共依唯樂而無苦。二者、厭此娑婆世界,地獄、餓鬼、畜生、惡神充塞,雖得生天,第一重天亦不能過九百萬歲之壽,亦尚不免衰耗爭(zhēng)斗之苦�？v使生至非想非非想天,亦不能過八萬大劫之壽。猶復(fù)執(zhí)心拘定,不能自由,報(bào)期一盡,還從業(yè)墜。鑊湯、爐炭、禽腹、獸胎、或神、或鬼、忽天、忽人,輪轉(zhuǎn)靡定,出沒無常,至危至險(xiǎn),極可恐懼!不唯人無足戀,亦復(fù)天無足希──其有欲以念佛而生天者,當(dāng)知亦是魔念,應(yīng)速除滅。其有勸念佛之人,求轉(zhuǎn)世得人中富貴之報(bào),或生天之樂報(bào)者,當(dāng)知彼是魔鬼,應(yīng)自堅(jiān)持正愿,勿為所欺──,故愿離脫三有,欣彼安樂世界。彼安樂界,從本以來未有三惡道名,一經(jīng)往生,即為善人、賢人、真圣、大圣,唯進(jìn)無退,唯得無失,究竟成佛,常樂我凈,至安至寧,永離怖畏。不唯上品可嘉,亦復(fù)下品可羨,故愿往生。三者、厭此娑婆穢土,茫冥隔礙:九地諸天,亦各為自類心境所拘礙,不能互相通達(dá);降至五趣雜居地之欲界中,又復(fù)區(qū)為三界,不相聞見,不互往來。一曰、天界,往來見聞但及天與仙神;二曰、人界,往來見聞但及人與傍生;三曰、鬼界,往來見聞但及鬼與地獄。又復(fù)鮮知夙命,不了他心,無不晦昧昏迷,故愿離脫;欣彼極樂凈土顯豁開通,圣眼互見,圣耳相聞,他心鑒照,夙命清凈,身境無障,法性圓融,無不光明洞朗,故愿往生。

　　乙 愿早往生凈土得斷無盡煩惱而成無上佛陀

　　在此娑婆世界,雖發(fā)成佛之心,惡緣充滿,善緣稀罕,修行甚難,多有退失,少得成佛。往生極樂世界,即具成佛之因,善緣具足,惡緣絕無,修行甚易,決不退失,皆得成佛。為成佛故,愿生凈土,乃菩薩之大智心也。若無此愿,雖得往生,未能即從上品生。

　　丙 愿早往生凈土得學(xué)無量法門而度無邊眾生

　　在此娑婆世界,欲一生中成就佛菩薩行,具足諸佛菩薩功德智慧,通達(dá)無量方便法門,善能隨順一切眾生種種根機(jī)性欲而為化度,甚難甚難!然一往生安樂凈土,花開見佛,證無生忍,即得深達(dá)實(shí)相,遍通法性,分身十方世界,普度無邊眾生。為度生故,愿生凈土,乃菩薩之大悲心也。若無此愿,雖得往生,未能即從上上品生。

　　三 行

　　信真愿切,若不實(shí)行修習(xí),如病人雖欲服靈丹妙藥而得卻病延年、身輕力健之效,然不如法調(diào)服,則還與此靈丹妙藥為無關(guān)系,不能得其成效;此亦如是。故信立、愿具,當(dāng)濟(jì)之以行,約之行亦有三:

　　甲 通行

　　一者、孝養(yǎng)父母,敬事師長(zhǎng),救護(hù)生靈。二者、具皈佛、皈佛法、皈佛法僧之相,持戒修善。三者、存自覺、覺他人、覺行圓滿之心,信因知果。此三種行,蓋為信佛教者通常之行,而觀無量壽佛經(jīng)亦取為往生安樂之要行也。

　　乙 正行

　　正行者,即念阿彌陀佛也。通言念佛,未專指念阿彌陀佛,今則為求往生安樂土故,專指念阿彌陀佛也。即念阿彌陀佛,復(fù)有:覺性念、觀相念、持名念之三種。茲就古今賢哲所親驗(yàn)遵行之至簡(jiǎn)至妙者言,無過持名念佛。持名念佛,復(fù)有三種:一、每日定課念:復(fù)有二種:一、于每晨起身,盥漱之后,于佛像或佛經(jīng)之前,面西正立,唱皈依佛一拜,唱皈依法一拜,唱皈依僧一拜,唱南謨本師釋迦牟尼佛一拜,唱南謨彌勒菩薩一拜,唱南謨普賢菩薩一拜,三唱南謨西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛三拜;然后或長(zhǎng)跪、或端坐、或仍正立;或出聲朗念、或澄心默念阿彌陀佛四字,隨氣長(zhǎng)短,盡十口氣。念畢、再唱南謨西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛一拜,唱南謨觀世音菩薩一拜,唱南謨大勢(shì)至菩薩一拜。又誦發(fā)愿偈曰:“愿生西方凈土中,九品蓮華為父母,花開見佛悟無生,不退菩薩為伴侶”。然后隨作他事,所費(fèi)不過十分鐘耳。依此日日行之有恒,命終決定往生安養(yǎng)。如行役于外,不能供像禮拜者,當(dāng)向西合掌立禮,惟念阿彌陀佛而誦偈回向,亦不可缺也。二、于每日隨定幾時(shí)幾次,用數(shù)珠記聲數(shù)念之,每日定課念幾百聲、幾千聲、或幾萬聲不等,須以漸能增加不可減少為要。每時(shí)起訖禮拜唱誦如上,依此日日行之有恒,命終決定往生安養(yǎng)。

　　二、恒時(shí)隨緣念:于一切時(shí),于一切處,隨一切緣,作一切事,行住坐臥,語默動(dòng)止,見聞?dòng)X知,色聲味觸,心有所思,意有所觀,即攝六根以念南謨阿彌陀佛。若殺生而不能救,當(dāng)念南無阿彌陀佛,度其識(shí)神而往安樂。若遇病人而不能護(hù),當(dāng)念南無阿彌陀佛,釋其悲痛而生安樂,并須為其廣說阿彌陀佛國(guó)土樂事,及佛愿力,勸其專念求生。若遇休閑,當(dāng)念南無阿彌陀佛,愿令寧靜而勿游思亂想。若遇勞苦,當(dāng)念南無阿彌陀佛,愿令精進(jìn)而得成就安息。推而廣之,通而貫之,無非南無阿彌陀佛之一凈念相繼而已。然此行頗不易行之,最好兼修每日定課之念,除每日定課之念外,乃修此恒時(shí)隨緣念,則千穩(wěn)百當(dāng)矣。

　　三、克期取證念:休息世緣,舍離人事,或獨(dú)自己,或共善友,或于佛寺,或于靜室,或定一日乃至七日,一七日乃至七七日,數(shù)月乃至一年,數(shù)年乃至終身,禮敬佛法,懺除業(yè)障,兼誦往生凈土經(jīng)典及諸大乘經(jīng)律,心心發(fā)愿往生極樂,晝夜六時(shí)長(zhǎng)坐經(jīng)行,專念阿彌陀佛,克期念成一心不亂,親證念佛三昧,現(xiàn)前即得了了常見西方極安樂凈土阿彌陀佛及諸大菩薩,常會(huì)一處,則未舍娑婆之報(bào),已證極樂之果矣。故已修前之二行者,能于每年結(jié)一念佛七會(huì),行之尤好。

　　丙 住行

　　隨喜隨力修布施中財(cái)施,所謂刻印經(jīng)書,造塑塔像,立寺修齋,飯僧放生,建橋筑路,賑饑濟(jì)貧,恤孤養(yǎng)老,救災(zāi)護(hù)病,燈明船渡,茶水湯藥等等。隨喜隨力修布施中法施,所謂自孝父母,教人孝父母,自護(hù)國(guó)家,教人護(hù)國(guó)家,自受三皈,教人受三皈,自持五戒,教人持五戒,自念阿彌陀佛,教人念阿彌陀佛,自誦大乘經(jīng)典,教人誦大乘經(jīng)典,乃至開大法會(huì),建大法幢等等。要之、凡有善利,無不興崇,而一一皆發(fā)愿回向往生極樂,不求人天福報(bào),則萬善同歸,同歸凈土矣。

　　釋太虛曰:夫修此法門者,如赴他處取一物然,信者、如目,要須見得明了,確有其物,確是可取之物,確是吾所能取之物,然后得取之也。行者、如足,雖舒目遙見而足不前進(jìn)則不能取,足雖前進(jìn)不欲伸手取之,仍不能得,必目、手、足三者同時(shí)俱運(yùn),而后乃取得之。故不唯有信,亦不可無行愿,有愿、不可無信行,有行、不可無信愿;抑亦有信愿不可無行,有愿行不可無信,有信行不可無愿也。佛乘妙寶,曰信、愿、行。能確然有得乎此,念阿彌陀佛往生安樂凈土之法門,更無剩義。神而明之,存乎其人。(上海佛學(xué)書局流通本)