雜阿含經(jīng)卷第三十一

　　雜阿含經(jīng)卷第三十一

　　八六一、兜率天經(jīng):本經(jīng)敘述兜率陀天雖為長壽,而愚癡無聞的凡夫,卻把它空過,而墮落三惡道。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽過的:有一個時候,佛陀住在于舍衛(wèi)國的祇樹給孤獨園。

　　那時,世尊告訴諸比丘們說:「人間的四百歲,就是兜率陀天上(知足天,為第四層天)的一日一夜。像如是的三十日為一個月,十二個月為一歲,兜率陀天的壽命為四千歲。愚癡無聞的凡夫,在那個天上命終之后,會轉(zhuǎn)生而墮落于地獄、畜生、餓鬼當(dāng)中。至于多聞的圣弟子,如在那個天上命終,也不會轉(zhuǎn)生而墮落于地獄、畜生、餓鬼當(dāng)中的�！�

　　佛說此經(jīng)后,諸比丘們,聽佛所說,歡喜奉行!

　　八六二、化樂天經(jīng):本經(jīng)敘述化樂天的壽命極長,凡夫雖生于彼。但命終后,還會墮落,如前經(jīng)。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽過的:有一個時候,佛陀住在于舍衛(wèi)國的祇樹給孤獨園。

　　那時,世尊告訴諸比丘們說:「人間的八百歲,是化樂(第五層天)天上的一日一夜。像如是,三十日為一個月,十二個月為一歲,化樂天的壽命為入千歲。愚癡無聞的凡夫,在那個地方命終之后,還會轉(zhuǎn)生而墮落于地獄、畜生、餓鬼當(dāng)中。多聞的圣弟子,則在于那個地方命終之后,也不會轉(zhuǎn)生到地獄、畜生、餓鬼當(dāng)中�！�

　　佛說此經(jīng)后,諸比丘們,聽佛所說,歡喜奉行!

　　八六三、他化自在天經(jīng):他化自在天雖極為長壽,然而凡夫生彼時,則只享受而空過,命終后難免墮落。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽過的:有一個時候,佛陀住在于舍衛(wèi)國的祇樹給孤獨園。

　　那時,世尊告訴諸比丘們說:「人間的一千六百歲,就是他化自在天(第六層天,欲界之頂)的一日一夜。像如是的三十日為一個月,十二個月為一歲,他化自在天的天壽為一萬六千歲。愚癡無聞的凡夫,在于那個地方命終之后,還會轉(zhuǎn)生而墮落于地獄、畜生、餓鬼當(dāng)中。多聞的圣弟子,如在那個地方命終后,也不會轉(zhuǎn)生到地獄、畜生、餓鬼當(dāng)中�！�

　　佛說此經(jīng)后,諸比丘們,聽佛所說,歡喜奉行!

　　如佛說之六經(jīng)那樣,像如是的,異比丘問六經(jīng)、佛問諸比丘二:經(jīng)等,也如是之說。

　　八六四、初禪經(jīng):本經(jīng)敘述如比丘具足了初禪的話,則對于五陰會作正思惟,而離愛,而得涅槃。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽過的:有一個時候,佛陀住在于舍衛(wèi)國的祇樹給孤獨園。

　　那時,世尊告訴諸比丘們說:「如果比丘,不管是行,或者是形,或者是相,都離開欲,脫離惡不善之法,而有覺有觀,由于離欲而生的喜樂,而于初禪具足而住的話,他就不會憶念如是之行,如是之形,如是之相。而對于那些色、受、想、行、識(五陰)等法,會作為如病、如癰、如刺、如殺、無常、苦、空、非我等思惟。會對于那些法生厭,而怖畏,而防護。生厭、怖畏、防護后,會用甘露門,而自饒益。如是而寂靜,如是而勝妙。所謂舍離、余愛已盡,而無欲,而滅盡,而證涅槃!」

　　佛說此經(jīng)后,諸比丘們,聽佛所說,歡喜奉行!

　　八六五、解脫經(jīng):本經(jīng)敘述如得初禪后,不久就會解脫欲、有、無明之三有漏。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽過的:有一個時候,佛陀住在于舍衛(wèi)國的祇樹給孤獨園。

　　那時,世尊告訴諸比丘們,都如上說。有差別的地方就是:「如是而知,如是而見后,就會將欲之有漏心解脫,有之有漏心解脫,無明之有漏心解脫,以及得解脫知見。所謂:我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受后有�！�

　　佛說此經(jīng)后,諸比丘們,聽佛所說,歡喜奉行!

　　八六六、中般涅槃經(jīng):得初禪后,不久將會于現(xiàn)法而得涅槃。如不得,也能由不還的五種涅槃而得涅槃。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽過的:有一個時候,佛陀住在于舍衛(wèi)國的祇樹給孤獨園。

　　那時,世尊告訴諸比丘們,都如上說。有差別的地方就是:「如果不能得到解脫的話,也能由于欲法、念法、樂法之故,而能取得『中般涅槃』。(得不還果的圣果,于欲界死后,往生色界的途中之中有身時,得涅槃而證阿羅漢果)。

　　如果不能如是的話,或者也會得『生般涅槃。』(不還果的圣者,生色界后,而得涅槃,證阿羅漢果)。

　　如果不能如是的話,或者也會為『有行般涅槃』(不還果的圣者,往生色界后,經(jīng)一段時間,憑其加行勤修之力,而入于涅槃而得阿羅漢果。

　　如果不能這樣的話,或者也會為『無行般涅槃』(不還果的圣者,往生色界后,雖無功行,也能憑其慧力而經(jīng)過很久的時間,自會入涅槃,而得阿羅漢果。)

　　如果不能這樣的話,或者也會獲得『上流葉涅槃』(不還果的圣者,往生色界后,一層一層,一重一重的往上轉(zhuǎn)生,終會證涅槃而得阿羅漢果)。

　　如果不能如是的話,或者又會即以此欲法、念法、樂法的功德,而往生于大梵天中(色界初禪天之一勝處)。或者會轉(zhuǎn)生于梵輔天中(色界初禪天之一)。或者會轉(zhuǎn)生于梵身天中。」(色界初禪之一)

　　佛說此經(jīng)后,諸比丘們,聽佛所說,歡喜奉行!

　　八六七、第二禪天:本經(jīng)敘述具足第二禪而住的話,不久就會愛盡而得滅盡涅槃。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽過的:有一個時候,佛陀住在于舍衛(wèi)國的祇樹給孤獨園。

　　那時,世尊告訴諸比丘們說:「如果比丘,如是之行,如是之形,如是之相,而息滅有覺有觀(尋與伺,也就是粗與細之心理作用),內(nèi)凈一心,而無覺無觀,由定而生喜樂的話,就會于第二禪具足而住。如果不如是之行,不如是之形,不如是之相憶念,而對于色、受、想、行、識等法,思惟為如病、如癰、如刺、如殺、無常、苦、空、非我。對于此等諸法,心生厭離、怖畏、防護。由于厭離而防護后,于甘露的法界,以自饒益的話,這就是寂靜,這就是勝妙。所謂舍離一切有余,而愛盡、無欲、滅盡、涅槃�！�

　　佛說此經(jīng)后,諸比丘們,聽佛所說,歡喜奉行!

　　八六八、解脫經(jīng):本經(jīng)敘述具足第二禪后,對于五陰作正思惟之果報。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽過的:有一個時候,佛陀住在于舍衛(wèi)國的祇樹給孤獨園。

　　那時,世尊告訴諸比丘們,都如上說,有差別的地方就是:「他如是而知,如是而見的話,就會由欲有漏,而心解脫,有有漏,而心解脫,無明有漏,而心解脫,而解脫知見。所謂:我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受后有。如果不解脫,也能以他的法之欲、法之念、法之樂,而取中般涅槃(中有身而證阿羅漢果。如前解,以下同,劣譯俱合學(xué)可參考)。假如不這樣的話,也能取生般涅槃。如不這樣,也能取有行般涅槃。如不這樣,也能取無行般涅槃。如不這樣,也能取上流般涅槃。如不能這樣,也能以他的欲法,念法,樂法之故,而生于自性的光音天(色界二禪天之一)。假如不能這樣的話,也能生于無量光天(色界二禪天之一)。如果不能這樣的話,也能生在于少光天(色界二禪天之一。)」

　　佛說此經(jīng)后,諸比丘們,聽佛所說,歡喜奉行。

　　八六九、第三禪經(jīng):本經(jīng)敘述第三禪之精神狀態(tài),以及其果報。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽過的:有一個時候,

　　佛陀住在于舍衛(wèi)國的祇樹給孤獨園。

　　那時,世尊告訴諸比丘們說:「如果比丘,對于如是之行,如是之形,如是之相,而脫離其貪喜,而住于舍的話,則以正念正智,而覺身樂,而樂住于圣人之能說能舍之念,就名叫做第三禪具足住。如果不這樣的話,也能以如是之行,如是之形,如是之相,而對于色、受、想、行、識之法,思惟為如病、如癰、如刺、如殺……乃至上流般涅槃。如不這樣的話,也能以他之法之欲,法之念,法之樂,而生于遍凈天(色界第三禪天之一)。如不能這樣,也能生于無量凈天(色界第三禪天之一)。如不這樣的話,也能生在于少凈天(色界第三禪天之一)。

　　佛說此經(jīng)后,諸比丘們,聽佛所說,歡喜奉行!

　　八七○、第四禪經(jīng):本經(jīng)敘述第四禪之精神狀態(tài),以及其果報。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽過的:有一個時候,佛陀住在于舍衛(wèi)國的祇樹給孤獨園。

　　那時,世尊告訴諸比丘們說:「如果比丘,對于如是之行,如是之形,如是之相,而離苦息樂,從前的憂喜已經(jīng)消滅的話,就會不苦不樂舍,而凈念一心,而第四禪具足而住。如果不如走憶念,而對于色、受、想、行、識,思惟為如病、如癰、如刺、如殺,……乃至上流涅槃。如不能這樣的話,或者也會生于因性果實天(廣果天,色界四禪天之一)。如果不然的話,也會生到福生天(色界四禪天之一)。如果不然的話,也能生到少福天(無云天,色界四禪天之

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　　佛說此經(jīng)后,諸比丘們,聽佛所說,歡喜奉行!

　　如四禪等經(jīng),如是四無色定經(jīng),也如是之說。

　　八七一、風(fēng)云天經(jīng):本經(jīng)敘述有風(fēng)云天、焰電天、雷震天、雨天、晴天、寒天、熱天等諸天的神力。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽過的:有一個時候,佛陀住在于舍衛(wèi)國的祇樹給孤獨園。

　　那時,世尊告訴諸比丘們說:「有風(fēng)云天,曾作此念:『我現(xiàn)在欲用神力之游戲』。作如是之念時,風(fēng)云由是而起。像風(fēng)云天那樣,也有焰電天、雷震天、雨天、晴天、寒天、熱天等,也如是之說�！�

　　佛說此經(jīng)后,諸比丘們,聽佛所說,歡喜奉行!

　　所說的如走,而異比兵問佛,佛問諸比丘等經(jīng),也如是之說。

　　八七二、傘蓋覆燈經(jīng):闇夜雷雨,阿難執(zhí)傘以覆燈,隨佛。此時,梵天等各持傘隨在諸大弟子之后,佛見之而微笑。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽過的:有一個時候,佛陀住在于舍衛(wèi)國的祇樹給孤獨園。

　　那時,世尊在于夜闇中,天空于此時降下小雨,有電光之焰照。佛

　　陀告訴阿難說:「你可以執(zhí)傘蓋覆在燈上,將燈持出來。阿難尊者就受教,就將傘蓋覆燈,隨在佛的后面而行。到了某一處時,世尊乃微笑一下。阿難尊者就白佛而說:「世尊不會沒有因緣而笑的。不知世尊,今天由于何因何緣而發(fā)微笑呢?」

　　佛陀告訴阿難說:「如是!如走!如來不會沒有因緣而會笑的。你現(xiàn)在持傘蓋覆燈,隨我而行。我卻看見梵天也是像如是的持傘蓋覆燈,隨在于拘鄰比丘(阿若憍陳如,五比丘之一)之后面而行。釋提桓因(帝釋天),也同樣的持傘蓋覆燈,隨在于摩訶迦葉(大迦葉)之后而行,秩栗帝羅色咤羅天王(持國天王,監(jiān)護東方之四天王之一)也執(zhí)持傘蓋覆燈,隨在舍利弗之后面而行,毘樓勒迦天王(增長天王,監(jiān)護南方的四天王之一)也執(zhí)持傘蓋覆燈,隨在大目犍連之后面而行,毘樓匐叉天王(廣目天王,監(jiān)護西方的四大天王之一)也執(zhí)持傘蓋覆燈,隨著摩訶拘絺羅之后面而行,毘沙門天王(多聞天王,監(jiān)護北方之四天王之一)也執(zhí)持傘蓋覆燈,隨在摩訶劫賓那之后面而行�！�

　　佛說此經(jīng)后,尊者阿難,聽佛所說,歡喜奉行!

　　八七三、四種調(diào)伏經(jīng):本經(jīng)敘述善于修持的四眾,為僧伽之光輝。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽過的:有一個時候,佛陀住在于舍衛(wèi)國的祇樹給孤獨園。

　　那時,世尊告訴諸比丘們說:「有四種善好調(diào)伏之眾。那四種呢?所謂比丘之調(diào)伏、比丘尼之調(diào)伏、優(yōu)婆塞之調(diào)伏、優(yōu)婆夷之調(diào)伏。就

　　名叫做四眾�！�

　　那時,世尊即說偈而說:

　　若才辯無畏 多聞通達法 行法次法向 是則為善眾

　　比丘持凈戒 比丘尼多聞 優(yōu)婆塞凈信 優(yōu)婆夷亦然

　　是名為善眾 如日光自照 如則善好僧 是則僧中好

　　是法令僧好 如日光自照

　　(如果有才辯無礙,而無所畏懼,多聞而通達于法,而行持法次、法向的話,這就名叫善調(diào)伏的大眾。)

　　(比丘能夠受持凈戒,比丘尼能夠多聞,優(yōu)婆塞能夠凈信,優(yōu)婆夷也同樣的凈信,這叫做善眾。有如日光之自照一樣。)

　　(如果就是善好的僧眾的話,就是僧眾當(dāng)中之良好者。這是法使僧眾善好的,猶如日光之自照而有光輝那樣啊!)

　　佛說此經(jīng)后,諸比丘們,聽佛所說,歡喜奉行!

　　如調(diào)伏經(jīng)那樣,像如是的辯、柔和、無畏、多聞、通達法、說法、法次法向、隨順法行等經(jīng),也如是之說。

　　八七四、三種子經(jīng):本經(jīng)敘述隨生之子,勝生之子,下生之子。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽過的:有一個時候,佛陀住在于舍衛(wèi)國的祇樹給孤獨園。

　　那時,世尊告訴諸比丘們說:「有三種之子。那三種呢?有隨生之子、有勝生之子,有下生之子。

　　甚么叫做隨生之子呢?所謂父母不殺、不盜、不淫、不妄語、不飲

　　酒,而其子也隨之而學(xué)習(xí)不殺、不盜、不淫、不妄語、不飲酒,就名叫做隨生之子(準(zhǔn)于父母之子)。

　　甚么叫做勝生之子呢?如果其子的父母,不受不殺、不盜、不淫、不妄語、不飲酒之戒,而其子卻能受持不殺、不盜、不淫、不妄語、不飲酒之戒,就名叫做勝生之子(優(yōu)勝于父母之子)。

　　甚么叫做下生之子呢?如果其子的父母,受持不殺、不盜、不淫、不妄語、不飲酒之戒,而其子卻不能受持不殺、不盜、不淫、不妄語、不飲酒之戒,這名叫做下生之子�！�(劣于父母之子)。

　　那時,世尊即說偈而說:

　　生隨及生上 智父之所欲 生下非所須 以不紹繼故

　　為人法之子 當(dāng)作優(yōu)婆塞 于佛法僧寶 勤修清凈心

　　云除月光顯 光榮眷屬眾

　　(出生后,能隨順父母,以及生后,能上勝于父母,這是有智慧的父母所愿望的子女!)

　　(生后,為下劣,而不向上的子女,是不須要,是多余的。因為不能紹繼良善的父母的家業(yè)之故。)

　　(如果有人,欲當(dāng)做法之子的話,就應(yīng)去做優(yōu)婆塞。就應(yīng)在于佛法僧三寶之下,去勤修清凈之心。這樣,則為喻如云除而月光顯現(xiàn)那樣,是有光榮的眷屬之眾啊!)

　　佛說此經(jīng)后,諸比丘們,聽佛所說,歡喜奉行!

　　如五戒之經(jīng)那樣,像如是的信、戒、施、聞、慧等經(jīng),也像如是之說。

　　八七五、四正斷經(jīng):本經(jīng)敘述有斷斷、律儀斷、隨護斷、修斷等四

　　正斷。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽過的:有一個時候,佛陀住在于舍衛(wèi)國的祇樹給孤獨園。

　　那時,世尊告訴諸比丘們說:「有四種正斷。那四種呢?第一就是斷斷(已生之惡不善之法,令斷)。第二就是律儀斷(未生之惡不善之法,令不生)。第三就是隨護斷(未生之善法,令生起)。第四為之修斷�！�(已生之善法,令增長)。

　　佛說此經(jīng)后,諸比丘們,聽佛所說,歡喜奉行!

　　八七六、四正斷經(jīng):本經(jīng)和前經(jīng)同。有差別之處,就是加一偈頌以說明。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽過的:有一個時候,佛陀住在于舍衛(wèi)國的祇樹給孤獨園。

　　那時,世尊告訴諸比丘們說:「有四種正斷(北傳譯為正斷,南傳譯為正勤)。那四種呢?第一為斷斷,第二為律儀斷,第三為隨護斷,第四就是修斷(四斷之簡解如上經(jīng):次經(jīng)也有其解)。

　　那時世尊,即說偈而說:

　　斷斷及律儀 隨護與修習(xí) 如此四正斷 諸佛之所說

　　(斷斷,以及律儀斷,隨護斷和修習(xí)斷。此四種正斷,乃為諸佛之所說的。)

　　佛說此經(jīng)后,諸比丘們,聽佛所說,歡喜奉行!

　　八七七、四正斷經(jīng):本經(jīng)敘述四正斷的詳細的內(nèi)容。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽過的:有一個時候,佛陀住在于舍衛(wèi)國的祇樹給孤獨園。

　　那時,世尊告訴諸比丘們說:「有四種正斷。那四種呢?第一就是斷斷,第二為律儀斷,第三為隨護斷,第四為修斷。

　　甚么叫做斷斷呢?所謂比丘已生起的惡不善之法,令其斷,而生欲(增上欲,欲勤),這樣的方便精勤,而攝受于心,就叫做斷斷。

　　甚么叫做律儀斷呢?未生起的惡不善之法,令其不生起,而生欲(增上欲、欲勤),這樣的方便精勤而攝受。就名叫做律儀斷。

　　甚么叫做隨護斷呢?未生起的善法,令其生起,而生欲(增上欲、欲勤),而方便精勤攝受。就名叫做隨護斷。

　　甚么叫做修斷呢?已生起的善法,令其增益修習(xí),而生欲(增上欲、欲勤),而方便精勤攝受,就名叫做修斷。」

　　佛說此經(jīng)后,諸比丘們,聽佛所說,歡喜奉行!

　　八七八、四正斷經(jīng):本經(jīng)敘述如同前經(jīng)。不同之處就是加一偈頌。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽過的:有一個時候,

　　佛陀住在于舍衛(wèi)國的祇樹給孤獨園。

　　那時,世尊告訴諸比丘們說:「有四種正斷。那四種呢?第一為斷斷,第二為律儀斷,第三為隨護斷,第四為修斷。

　　甚么叫做斷斷呢?所謂比丘,己起之惡不善之法,令其斷滅,而生欲(欲斷,增上欲),而方便精勤,而攝受于心,就是斷斷。

　　甚么叫做律儀斷呢?未起的惡不善之法,令其不起,而生增上之欲,而方便精勤攝受,就名叫做律儀斷。

　　甚么叫做隨護斷呢?未生起的善法,令其生起,而生增上之欲,而方便精勤攝受,就名叫做隨護斷。

　　甚么叫做修斷呢?已生起的善法,令其增益修習(xí),而生增上欲,而方便精勤攝受,就名叫做修斷。」

　　那時,世尊,即說偈而說:

　　斷斷及律儀 隨護與修習(xí) 如此四正斷 諸佛之所說

　　(斷斷,以及律儀斷、隨護斷,和修習(xí)斷。如是之四正斷,就是諸佛之所說的。)

　　佛說此經(jīng)后,諸比丘們,聽佛所說,歡喜奉行!

　　八七九、四正斷經(jīng):本經(jīng)敘述的內(nèi)容,比較前幾經(jīng)來的詳細,是其廣解。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽過的:有一個時候,佛陀住在于舍衛(wèi)國的祇樹給孤獨園。

　　那時,世尊告訴諸比丘們說:「有四種正斷。那四種呢?第一為斷

　　斷,第二為律儀斷,第三為隨護斷,第四為修斷。

　　甚么叫做斷斷呢?(以下總述四正斷)。如比丘,已起之惡不善之法,令其斷而生增上欲,而方便精勤攝受。未生起的惡不善之法,令不起而生增上欲,而方便精勤攝受。已生起的善法,增益修習(xí)而生增上欲,而方便精勤攝受,就名叫做斷斷。

　　甚么叫做律儀斷呢?如比丘,善護眼根,隱密而調(diào)伏,而進向。像如是的善護耳、鼻、舌、身、意根,而隱密、調(diào)伏、進向,就名叫做律儀斷。

　　甚么叫做隨護斷呢?如比丘,對于彼彼的真實之三昧相,善守護持。所謂青瘀相、脹相、膿相、壞相、食不凈相,修習(xí)守護,不令退沒,就名隨護斷。

　　甚么叫做修斷呢?如比丘修四念處等,就名叫做修斷�！�

　　那時,世尊即說偈說:

　　斷斷律儀斷 隨護修習(xí)斷 此四種正斷 正覺之所說

　　比丘勤方便 得盡于諸漏

　　(斷斷、律儀斷、隨護斷、修習(xí)斷,此四種正斷,乃正覺之所說的。比丘如精勤方便的話,就能得盡諸有漏!)

　　佛說此經(jīng)后,諸比丘們,聽佛所說,歡喜奉行!

　　如四念處經(jīng)那樣,像如是的四正斷、四如意足、五根、五力、七覺支、八道支、四道、四法句等之正觀修習(xí),也像如是之說。

　　八八○、不放逸經(jīng):本經(jīng)敘述修習(xí)禪法的根本,在于不放逸。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽過的:有一個時候,佛陀住在于舍衛(wèi)國的祇樹給孤獨園。

　　那時,世尊告訴諸比丘們說:「喻如有人作世間上的建立時,其一切的一切,都得依于地。像如是的,比丘之修習(xí)禪法,一切都依不放逸為根本的。所謂不放逸之集,不放逸之生,不放逸之轉(zhuǎn)是。比丘不放逸的話,就能修習(xí)四禪�！�(善心專注的話,就不昏睡、不掉悔、而去貪、瞋、疑。此五蓋一除,則禪定現(xiàn),所以說,不放逸者,能修四禪。)

　　佛說此經(jīng)后,諸比丘們,聽佛所說,歡喜奉行!

　　八八一、斷三經(jīng):本經(jīng)敘述由于不放逸而能斷貪瞋癡之三毒。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽過的:有一個時候,佛陀住在于舍衛(wèi)國的祇樹給孤獨園。

　　那時,世尊告訴諸比丘,都如上說,有差別的地方就是:「像如是的,比丘如不放逸的話,就能斷除貪欲、瞋恚、愚癡。」

　　佛說此經(jīng)后,諸比丘們,聽佛所說,歡喜奉行!

　　如斷貪欲、瞋恚、愚癡之經(jīng)那樣,像如是的,調(diào)伏貪欲、瞋恚、愚癡,貪欲之究竟,瞋恚、愚癡之究竟,出要、遠離、涅槃等,也如是之說。

　　八八二、不放逸根本經(jīng):本經(jīng)敘述種種的善法均以不放逸為根本,

　　而廣說譬喻。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽過的:有一個時候,佛陀住在于舍衛(wèi)國的祇樹給孤獨園。

　　那時,世尊告訴諸比丘們說:「譬如百草藥木,皆依于地,而得以生長一樣,像如是的,種種的善法,都依于不放逸為根本的。其余都如上說,……乃至涅槃。

　　喻如黑沉水香是眾香當(dāng)中之上香那樣,像如是的,種種的善法,都以不放逸最為其上的。

　　喻如堅固之香,以赤旃檀為第一那樣,如是一切之善法,一切的一切,均以不放逸為根本的。像如是,……乃至涅槃。

　　喻如水中陸上的諸華,以優(yōu)缽羅華(青蓮華)為第一那樣,像如是的一切善法,均以不放逸為根本的,……乃至涅槃。

　　喻如陸地所生之華,乃以摩利沙華(素馨、蔓華)為第一那樣,像如是的,一切善法,均以不放逸為其根本的,……乃至涅槃。

　　喻如,比丘們!一切畜生之跡中,乃以象跡為最上那樣,像如是的,一切諸善法,皆以不放逸為其根本的,都如上說,……乃至涅槃。

　　喻如一切畜生,以獅子為第一那樣,是所謂畜生之主。像如是的,一切善法,乃以不放逸為其根本的。都如上說,……乃至涅槃。

　　喻如一切屋舍堂閣,都以棟為第一那樣,像如是的,一切善法,都以不放逸為其根本的。

　　喻如一切閻浮提當(dāng)中的果實,唯得閻浮之名的,其果實乃最為第一的那樣,像如是的,一切善法,都以不放逸為其根本的。

　　像如是的,一切俱毘陀羅樹,(黑檀樹),乃以薩婆耶旨羅俱毘陀羅樹為第一的那樣,像如是的,一切善法,乃以不放逸為其根本的。都如上說,……乃至涅槃。

　　喻如諸山,乃以須彌山王為第一,像如是的,一切善法,都以不放逸為其根本的。其它都如上說,……乃至涅槃。

　　喻如一切金,乃以閻浮提金(閻浮提出產(chǎn)的紫黃金)為第一那樣,像如是的,一切善法都以不放逸為其根本。都如上說,……乃至涅槃。

　　喻如一切衣中,以伽尸(中印度,十六大國之一,薩羅之北)的細氎為第一那樣,像如是的,一切善法都以不放逸為其根本的。都如上說,……乃至涅槃。

　　喻如一切色中,乃以白色為第一那樣,像如是的,一切善法都以不放逸為其根本的,都如上說,……乃至涅槃。

　　喻如眾鳥當(dāng)中,乃以金翅鳥為第一,像如是的,一切善法都以不放逸為其根本的。都如上說,……乃至涅槃。

　　喻如諸王當(dāng)中,乃以轉(zhuǎn)輪圣王為第一的那樣,像如是的一切善法,都以不放逸為其根本的。都如上說……乃至涅槃。

　　喻如一切天王當(dāng)中,乃以四大天王為第一的那樣,像如是的,一切善法,都以不放逸為其根本的,都如上說,……乃至涅槃。

　　喻如一切三十三天,乃以帝釋天為第一那樣,像如是的一切善法,都以不放逸為其根本的。都如上說,……乃至涅槃。

　　喻如焰摩天(時分天,第三層天)中,乃以宿焰摩天王為第一的那樣,像如是的,一切善法,都以不放逸為其根本的。都如上說,……乃至涅槃。

　　喻如兜率陀天(喜足天,第四天),乃以兜率陀天王為第一的那

　　樣,像如是的,一切善法,乃以不放逸為根本的。都如上說,……乃至涅槃。

　　喻如化樂天(第五層天),以善化樂天王為第一那樣的,像如是的一切善法,乃以不放逸為其根本的。都如上說,……乃至涅槃。

　　喻如他化自在天(第六層天),乃以善他化自在天子為第一,像如是的,一切善法,乃以不放逸為其根本的。都如上說,……乃至涅槃。

　　喻如梵天(色界天),乃以大梵天王為第一那樣,像如是的一切善法,都以不放逸為其根本的。都如上說,……乃至涅槃。

　　喻如閻浮提的一切眾流,皆噸趣于大海,其大海者,就是最為第一,因為能容受一切之故,像如是的,一切善法,皆順于不放逸。都如上說,……乃至涅槃。

　　喻如一切雨諦,皆皈于大海那樣,像如是的,一切善法,皆順趣于不放逸之海,都如上說,……乃至涅槃。

　　喻如一切薩羅(湖),乃以阿褥大薩羅(阿褥達池)為第一那樣,像如是的,一切善法,都以不放逸為第一。都如上說,……乃至涅槃。

　　喻如閻浮提的一切河,乃以四大河為第一那樣,所謂恒河、新頭、搏叉、司陀。像如是的,一切善法,都以不放逸為第一。都如上說,……乃至涅槃。

　　喻如眾星的光明當(dāng)中,乃以月亮為第一那樣,像如是的,一切善法,都以不放逸為第一。都如上說,……乃至涅槃。

　　喻如諸大身的眾生當(dāng)中,乃以羅候阿修羅(覆障,阿修羅王)最為第一那樣,像如是的一切善法,都以不放逸為其根本的。都如上說,……乃至涅槃。

　　喻如諸受五欲當(dāng)中,乃以頂生王為第一,像如是的,一切善法,都以不放逸為其根本。都如上說,……乃至涅槃。

　　喻如欲界的諸神力,乃以天魔波旬為第一,像如是的,一切善法,乃以不放逸為其根本。都如上說,……乃至涅槃。

　　喻如一切眾生,不管是無足、兩足、四足、多足,不論是有色、無色,或者是有想、無想、非想、非無相,都以如來為第一那樣,像如是的,一切善法,都以不放逸為其根本的。都如上說,……乃至涅槃。

　　喻如所有的諸法當(dāng)中,不管是有為、無為,乃以離貪欲為第一,像如是的,一切善法,都以不放逸為其根本的。都如上說,……乃至涅槃。

　　喻如一切諸法眾當(dāng)中,乃以如來眾為第一,像如是的,一切善法,都以不放逸為其根本的。都如上說,……乃至涅槃。

　　喻如一切所有的諸界的苦行,乃以梵行圣界為第一那樣,像如是的,一切善法,都以不放逸為其根本的。都如上說,……乃至涅槃。」

　　佛說此經(jīng)后,諸比丘們,聽佛所說,歡喜奉行!

　　八八三、四種禪經(jīng):本經(jīng)敘述禪乃依有三昧善,與正受善,而有四種。這里為分別解說各種的四種禪。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽過的:有一個時候,佛陀住在于舍衛(wèi)國的祇樹給孤獨園。

　　那時,世尊告訴諸比丘們說:「有四種之禪。有一種禪,為三昧善,而非正受善。有一種禪,為正受善,而非三昧善。有一種禪,為三昧善,也是正受善。有一種禪,為非三昧善,也非正受善。

　　其次,又有四種禪。有一種禪為禪住三昧善,而非住于正受善。有一種禪為住于正受善,而非住于三昧善。有一種禪為住于三昧善,也住于正受善。有一種禪非住于三昧善,也非住于正受善。

　　其次,又有四種禪。有一種禪為三昧起善,而非正受起善。有一種禪為正受起善,而非三昧起善。有一種禪為三昧起善,也是正受起善。有一種禪為非三昧起善,也非正受起善。

　　其次,又有四種禪。有一種禪為三昧?xí)r善,而非正受時善。有一種禪為正受時善,而非三昧?xí)r善,有一種禪為三昧?xí)r善,也為正受時善。有一種禪為非三昧?xí)r善,也非正受時善。

　　其次,又有四種禪。有一種禪為三昧處善,而非正受處善。有一種禪,為正受處善,而非三昧處善。有一種禪為三昧處善,也是正受處善。有一種禪,為非三昧處善,也非正受處善。

　　其次,又有四種禪。有一種禪為三昧迎善,而非正受迎善。有一種禪為正受迎善,而非三昧迎善,有一種禪為三昧迎善,也是正受迎善。有一種禪為非三昧迎善,也非正受迎善。

　　其次,又有四種禪。有一種禪為三昧念善,而非正受念善。有一種禪,為正受念善,而非三昧念善。有一種禪為三昧念善,也是正受念善。有一種禪為非三昧念善,也非正受念善。

　　其次,又有四種禪。有一種禪為三昧念不念善,而非正受念不念善。有一種禪為正受念不念善,而非三昧念不念善。有一種禪,為三昧念不念善,也是正受念不念善。有一種禪為非三昧念不念善,也非正受念不念善。

　　其次,又有四種禪。有一種禪為三昧來善,而非正受來善。有一種禪為正受來善,而非三昧來善。有一種禪為三昧來善,也是正受來善。有一種禪為非三昧來善,也非正受來善。

　　其次,又有四種禪。有一種禪為三昧惡善,而非正受惡善。有一種禪為正受惡善,而非三昧惡善。有一種禪為三昧惡善,也是正受惡善。有一種禪為非三昧惡善,也非正受惡善。

　　其次,又有四種禪。有一種禪為三昧方便善,而非正受方便善。有一種禪為正受方便善,而非三昧方便善。有一種禪為三昧方便善,也是正受方便善。有一種禪,為非三昧方便善,也非正受方便善。

　　其次,又有四種禪。有一種禪為三昧止善,而非正受止善。有一種禪為正受止善,而非三昧止善。有一種禪為三昧止善,也是正受止善。有一種禪為非三昧止善,也非正受止善。

　　其次,又有四種禪。有一種禪為三昧舉善,而非正受舉善。有一種禪,為正受舉善,而非三昧舉善。有一種禪,為三昧舉善,也是正受舉善。有一種禪為非三昧舉善,也非正受舉善。

　　其次,又有四種禪。有一種禪為三昧舍善,而非正受舍善。有一種禪為正受舍善,而非三昧舍善。有一種禪為三昧舍善,也是正受舍善。有一種禪,為非三昧舍善,也非正受舍善�！�

　　佛說此經(jīng)后,諸比丘們,聽佛所說,歡喜奉行!

　　八八四、無學(xué)三明經(jīng):本經(jīng)敘述無學(xué)的三明,也就是阿羅漢。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽過的:有一個時候,

　　佛陀住在于舍衛(wèi)國的祇樹給孤獨園。

　　那時,世尊告訴諸比丘們說:「有無學(xué)(阿羅漢已不受后有,故已無須再學(xué))的三種明。那三種呢?所謂無學(xué)宿命智證通、無學(xué)生死智證通、無學(xué)漏盡智證通。」(詳說在下一經(jīng))

　　那時,世尊即說偈而說:

　　觀察知宿命 見天惡趣生 生死諸漏盡 是則牟尼明

　　其心得解脫 一切諸貪愛 三處悉通達 故說為三明

　　(觀察而知一切宿命之事,看見而知人天、惡趣等眾生的生死,生死的諸有漏已滅盡,這就是牟尼〔寂靜〕之明。)

　　(其心已得解脫一切的諸貪愛。宿命、生死、漏盡等三處的真義,都已通達無遺,故說為之三明。)

　　佛說此經(jīng)后,諸比丘們,聽佛所說,歡喜奉行!

　　八八五、無學(xué)三明經(jīng):本經(jīng)敘述無學(xué)的三明,是一詳解。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽過的:有一個時候,佛陀住在于舍衛(wèi)國的祇樹給孤獨園。

　　那時,世尊告訴諸比丘們說:「有無學(xué)的三明。那三明呢?所謂無學(xué)之宿命智證通,無學(xué)之生死智證通,無學(xué)之漏盡智證通。

　　甚么叫做無學(xué)之宿命智證通呢?所謂圣弟子知道種種之宿命之事:從一生至于百千萬億生,乃至劫數(shù)之成壞,我以及眾生的宿命,所更(經(jīng))的如是之名,如是之生,如是之姓,如是之食,如是之受苦樂,如是之長壽,如是之久住,如是之所受的分齊,我及眾生之在于

　　此處而死,而在于其余處之生,在于余處而死,在于此處而生,有如是之行,如是之因,如是之信,所受的種種之宿命之事,都統(tǒng)統(tǒng)了知無遺,就名叫做宿命智證明。

　　甚么叫做生死智證明呢?所謂圣弟子之天眼明凈,勝過于人眼。能見諸眾生之死時、生時,善色、惡色,上色、下色,向于惡趣,隨業(yè)受生等事,都能如實而知。如此眾生之身的惡行成就、口的惡行成就、意的惡行成就,謗毀圣人,以邪見而受邪法的因緣之故,身壞命終時,轉(zhuǎn)生于惡趣泥犁(地獄)當(dāng)中。此眾生之身有善行、口有善行、意有善行,不謗毀圣人,正見成就,身壞命終,轉(zhuǎn)生于人天的善趣當(dāng)中等,都能看見清楚。就名叫做生死智證明。

　　甚么叫做漏盡智證明呢?所謂圣弟子,對于此為苦之事,能如實而知,此為苦之集,此為苦之滅,此為苦之滅道跡,都能如實而知。他如是而知,如是而見的話,則對于欲有漏,已心解脫,有之有漏,已心解脫,無明之有漏,已心解脫,已解脫知見,所謂我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受后有,就名叫做漏盡智證明。

　　那時,世尊即說偈而說:

　　觀察知宿命 見天惡趣生 生死諸漏盡 是則牟尼明

　　知心得解脫 一切諸貪愛 三處悉通達 故說為三明

　　(觀察而知宿命,徹見轉(zhuǎn)生于人天或惡趣等事。如生死的諸漏都已滅盡的話,這就是牟尼寂凈之明的了。)

　　(察知內(nèi)心已得解脫一切的貪愛,宿命、生死、漏盡之三處均能通達,因此之故,而說為是三明!)

　　佛說此經(jīng)后,諸比丘們,聽佛所說,歡喜奉行!

　　八八六、三明經(jīng):本經(jīng)敘述婆羅門都說傳承文字言說之上面的三明,佛陀所說之三明,乃真實體驗之三明。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽過的:有一個時候,佛陀住在于舍衛(wèi)國的祇樹給孤獨園。

　　那時,有一位婆羅門來詣佛所,和世尊面相慰勞。慰勞后,退坐在一邊,而作此言說:「這就是婆羅門的三明,這就是婆羅門的三明。」

　　那時,世尊告訴婆羅門說:「甚么叫做婆羅門之三明呢?」婆羅門白佛說:「瞿曇!婆羅門的父母,乃具足好相,并沒有諸瑕穢。父母乃七世相承,并沒有諸譏論。都是世世相承,而常為師長。都具足辯才而誦諸經(jīng)典,對于物類的名字,萬物的差品(種種差別不同),字類之分合,歷世的本末等,此五種之記說,都能一一通達,而且容色也非常的端正,這就是,瞿曇啊!就是婆羅門之三明哩!

　　佛陀告訴婆羅門說:「我并不以名字言說,為之三明。要說的為賢圣的法門,乃為真實的三明。所謂賢圣的知見,賢圣之法與律之真實的三明�！蛊帕_門白佛說:「到底是如何呢?瞿曇,甚么叫做賢圣之知見,賢圣之法與律,所說之三明呢?」

　　佛陀告訴婆羅門說:「有三種無學(xué)的三明。那三種呢?所謂無學(xué)之宿命智證明,無學(xué)之生死智證明,無學(xué)之漏盡智證明�！苟既缟辖�(jīng)廣說過的。

　　那時,世尊,即說偈而說:

　　一切法無常 持戒寂靜禪 知一切宿命 已生天惡趣

　　得斷生漏盡 是為牟尼通 悉知心解脫 一切貪恚癡

　　我說是三明 非言語所說

　　(一切諸法都是無常的。如果持戒,而修習(xí)寂靜的禪定的話,則能知道一切的宿命,也知道已經(jīng)往生于人天,或惡趣,同時能得斷除生死,得漏盡,這叫做牟尼寂靜之神通。)

　　(均能知道心解脫一切的貪恚癡,我乃說這種真實的三明,并不是言語所說的三明。)

　　佛陀詭偈后,又說:「婆羅門!這就是圣之法與律所說的三明�！蛊帕_門白佛說:「瞿曇!這是真實的三明�！�

　　那時,婆羅門聽佛所說,歡喜而隨喜,從座起而去。

　　八八七、信經(jīng):本經(jīng)敘述信不是名字,是戒、施、聞、舍、慧等的實際生活上面所現(xiàn)的。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽過的:有一個時候,佛陀住在于舍衛(wèi)國的祇樹給孤獨園。

　　那時,有一位婆羅門,來詣佛所,和世尊面相慰勞,慰勞后,退坐在一邊。他白佛說:「瞿曇!我的名叫做信!」

　　佛陀告訴婆羅門說:「所謂信,乃信增上之戒,以及施,聞、舍、慧等,這才叫做信,并不是名字就是信。」

　　這時,婆羅門聽佛所說,歡喜而隨喜,然后從座起而去。

　　八八八、增益經(jīng):本經(jīng)敘述增益不是名字,是信、戒、聞、舍、慧

　　之增益。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽過的:有一個時候,佛陀住在于舍衛(wèi)國的祇樹給孤獨園。

　　那時,有一位婆羅門,來詣佛所,面相慰勞,慰勞后,退坐在一邊,他白佛說:「瞿曇!我的名叫做增益�！�

　　佛陀告訴婆羅門說:「所謂增益,乃謂信增益,戒、聞、舍、慧等之增益,這才是增益,并不是名字為之增益。」

　　這時,婆羅門聽佛所說,歡喜而隨喜,從座起而去。

　　八八九、等起經(jīng):本經(jīng)敘述名字不是等起,生起信、戒、聞、舍、慧,才是等起。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽過的:有一個時候,佛陀住在于舍衛(wèi)國的祇樹給孤獨園。

　　那時,有一位婆羅門,來詣佛所,問訊要否,問訊后,退坐在一邊,白佛說:「世尊!我的名字叫做等起。」

　　佛陀告訴婆羅門說:「所謂等起,乃謂起于信,起于戒、聞、舍、慧,才是叫做等起,并不是名字叫做等起。」

　　那時,婆羅門聽佛所說,歡喜而隨喜,從座起而去。

　　八九○、無為法經(jīng):本經(jīng)敘述無為法就是消滅貪瞋癡等,及一切的煩惱,八正道就是到此之道。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽過的:有一個時候,佛陀住在于舍衛(wèi)國的祇樹給孤獨園。

　　那時,世尊告訴諸比丘們說:「我將為你們說無為之法,以及無為的道跡。你們要諦聽,聽后要善思念之!甚么叫做無為法呢?所謂貪欲永盡,瞋恚、愚癡永盡,就是無為法。甚么叫做無為的道跡呢?所謂八圣道分,也就是正見、正志、正語、正業(yè)、正命、正方便、正念、正定,就是名叫無為道跡。」

　　佛說此經(jīng)后,諸比丘們,聽佛所說,歡喜奉行!

　　如無為法經(jīng)那樣,像如是的,難見、不動、不屈、不死、無漏、覆蔭、洲渚、濟渡、依止、擁護、不流轉(zhuǎn)、離熾焰、離燒然、流通、清涼、微妙、安隱、無病、無所有、涅槃等經(jīng),也如是之說。

　　八九一、毛端經(jīng):佛子見真諦果時,所斷的如湖水之無量,未斷的如毛端之水。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽過的:有一個時候,佛陀住在于舍衛(wèi)國的祇樹給孤獨園。

　　那時,世尊告訴諸比丘們說:「譬如湖池,廣與長,都為五十由旬,深也是如是。假若有士夫用一毛之端,去渧那湖水的話,你們以

　　為如何呢?比丘們!那湖水為多呢?或者士夫的毛端之一渧水為多呢?」比丘白佛說:「世尊!士夫的毛端之水非常的 少,湖水乃為其無量的千萬億倍,不得為比例啊!」

　　佛陀告訴比丘們說:「具足而見真諦,正見具足的世尊的弟子,其見真諦之果,正為無間等的。他在于那時,已斷、已知,已斷其根本。有如截斷多羅樹頭那樣,已經(jīng)不會一再的生長起來了。他所斷的諸苦,乃為甚多無量,有如大湖之水,所殘余之苦,乃如毛端之渧水那樣了。」

　　佛說此經(jīng)后,諸比丘們,聽佛所說,歡喜奉行!

　　如毛端渧水之經(jīng)那樣,像如是的草籌之端之渧水,也如是之說。猶如湖池之水那樣,薩羅多咤伽、恒水、耶扶那、薩羅溲、伊羅跋提、摩酰、大海等,也如是之說。

　　佛說此經(jīng)后,諸比丘們,聽佛所說,歡喜奉行!

　　八九二、六內(nèi)處經(jīng):本經(jīng)敘述于六入處,觀察忍的話,即離凡夫地,而得須陀洹果,進而得阿羅漢果。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽過的:有一個時候,佛陀住在于舍衛(wèi)國的祇樹給孤獨園。

　　那時,世尊告訴諸比丘們說:「有內(nèi)六入處。甚么為六入處呢?所謂眼內(nèi)入處,耳.鼻、舌、身、意之內(nèi)入處是。對于此六法,觀察忍的話,名叫信行,會超升而離生,而離開凡夫地。雖然未得須陀洹果,乃至未命終,但是必定會得須陀洹果的。如果此諸法增上,而觀

　　察忍的話,就名叫法行。會超升而離生,會離凡夫地。雖未得須陀洹果,乃至未命終,但是必定會得須陀洹果的。如果對于此諸法,如實而以正智觀察的話,則三結(jié)已盡、已知。所謂身見、戒取、疑是也。這名叫做須陀洹。決定而不墮入于惡趣,定趣于三菩提,七有天人往生(在人天各七次受生),而究竟苦邊。對于此等諸法,而以正智觀察,而不起諸漏,而離欲解脫的話,就名叫做阿羅漢。是諸漏已盡,所作已作,離諸重擔(dān),逮得已利,盡諸有結(jié),正智,而心善解脫。」

　　佛說此經(jīng)后,諸比丘們,聽佛所說,歡喜奉行!

　　如內(nèi)六入處之經(jīng)那樣,像如是的,外六入處、六識身、六觸身、六受身、六想身、六思身、六愛身、六界身、五陰等,也都如上所說的。

　　八九三、五種的種子經(jīng):如五種的種子雖得地,而無水,則不得生長那樣,如無煩惱、愛、見、無明,則雖有業(yè),也沒有行。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽過的:有一個時候,佛陀住在于舍衛(wèi)國的祇樹給孤獨園。

　　那時,世尊告訴諸比丘們說:「有五種之種子之生。那五種呢?所謂根的種子,莖的種子,節(jié)的種子,枝的種子,種的種子是。此諸種子乃不斷、不破、不腐、不傷、堅而不穿。雖然新得地界,但是如不得水界的話,則那些諸種子,就不得生長增廣。必須要得地界與水界,那些諸種子才能得以生長增廣的。

　　像如是的,所謂業(yè),必須有了煩惱,必須有了愛,有了見,有了

　　慢,有了無明等,才會生行的。如果只有業(yè),而無煩惱、愛、見、無明的話,行就會滅�！�

　　佛說此經(jīng)后,諸比丘們,聽佛所說,歡喜奉行!

　　如行那樣,像如是的,識、名色、六入處、觸、受、愛、取、有、生、老死,也如是之說。

　　八九四、如實知經(jīng):凡夫世間的實狀,及其原因,能如實而知之故,才能得解脫、出離,而成就正覺。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽過的:有一個時候,佛陀住在于舍衛(wèi)國的祇樹給孤獨園。

　　那時,世尊告訴諸比丘們說:「如果我在世間,而對于世間,以及世間之集,不能如實而知的話,我終不得在于諸天、魔、梵、沙門、婆羅門,以及諸世間當(dāng)中,為解脫,為出,為離,為離顛倒想,也不能名叫阿褥多羅三藐三菩提。由于我對于世間,以及世間之集,能如實而知之故,因此之故,我在于諸天、世人、魔、梵、沙門、婆羅門,以及其余的眾生,為得解脫、為出、為離、心離顛倒,具足而住,得成阿褥多羅三藐三菩提。」 (無上正遍知)。

　　佛說此經(jīng)后,諸比丘們,聽佛所說,歡喜奉行!

　　如對于此世間、世間之集那樣,有關(guān)于世間之滅、世間之集、世間之出,以及對于世間之集、世間之滅、世間之昧、世間之患、世間之出;世間之集、世間之滅、世間之出、世間之集、世間之滅道跡;世間之集、世間之滅、世間之集道跡、世間之滅道跡;世間之集、世間

　　之滅、世間之味、世間之患、世間之出;世間之集、世間之滅、世間之集道跡、世間之滅

　　道跡、世間之味、世間之患、世間之出,等也作同樣之說。

　　佛說此經(jīng)后,諸比丘們,聽佛所說,歡喜奉行!

　　八九五、三愛經(jīng):本經(jīng)敘述為了斷滅欲、色、無色等之三愛之故,當(dāng)求大師。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽過的:有一個時候,佛陀住在于舍衛(wèi)國的祇樹給孤獨園。

　　那時,世尊告訴諸比丘們說:「有三愛。那三愛呢?所謂欲愛(欲界)、色愛(色界)、無色愛(無色界)是(三界的愛纏)。為了斷除此三愛之故,應(yīng)當(dāng)要求大師之啟導(dǎo)!」

　　佛說此經(jīng)后,諸比丘們,聽佛所說,歡喜奉行!

　　如求大師那樣,像如是的,對于次師、教師、廣導(dǎo)師、度師、廣度師、說師、廣說師、隨說師、阿阇梨(親教師)、同伴、真知識之善友、哀愍、慈悲、欲義、欲安、欲樂、欲觸、欲通、欲者、精通者、方便者、出者、堅固者、勇猛者、堪能者、攝者、常者、學(xué)者、不放逸者、修者、思惟者、憶念者、覺想者、思量者、梵行者、神力者、智者、識者、慧者、分別者、念處、正勤、根、力、覺、道、止觀、念身、正思惟求等,也如是之說。

　　八九六、三有漏經(jīng):本經(jīng)敘述為了斷除三有漏之故,當(dāng)求大師。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽過的:有一個時候,佛陀住在于舍衛(wèi)國的祇樹給孤獨園。

　　那時,世尊告訴諸比丘們說:「有三有之漏。那三有漏呢?所謂欲的有漏、有的有漏、無明的有漏是。為了斷除此三有漏之故,當(dāng)求大師。」

　　佛說此經(jīng)后,諸比丘們,聽佛所說,歡喜奉行!

　　如求大師那樣,像如是的,……乃至求正思惟,也如是之說。

　　八九七、羅候羅經(jīng):本經(jīng)敘述佛告羅候羅,如觀察內(nèi)六入處的話,就能盡諸漏,而得阿羅漢。

　　像如是的經(jīng)敦,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽過的:有一個時候,佛陀住在于王舍城的迦蘭陀竹園。

　　那時,尊者羅候羅(覆障,佛未出家時之子,密行第一)來詣佛所,稽首禮佛足下,然后退坐在一邊。他仰白佛說:「世尊!要怎樣知,怎樣見,才能對于我此識身,以及外境界的一切之相,不會憶念,在于其中間,能盡諸有漏呢?」

　　佛陀告訴羅候羅說:「有內(nèi)之六入處。那六入處呢?所謂眼入處,耳、鼻、舌、身、意等入處是。如對于這些法,以正智去觀察的話,就能盡諸有漏,而為正智,而心善解脫,就名叫做阿羅漢,而盡有

　　漏。所謂:所作已作,已舍重擔(dān),逮得已利,盡諸有漏。正智而心得解脫。」

　　佛說此經(jīng)后,諸比丘們,聽佛所說,歡喜奉行!

　　如觀察內(nèi)六入處那樣,像如是的,外六入處,乃至五陰,也如是之說。

　　八九八、眼已斷經(jīng):本經(jīng)敘述對于眼之欲貪之?dāng)?為之眼已斷。耳等也如是。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽過的:有一個時候,佛陀住在于王舍城的迦蘭陀竹園。

　　那時,世尊告訴諸比丘們說:「如果比丘,對于眼之欲貪斷除,欲貪斷除就名叫做眼已斷。已知斷除其根本,如截斷多羅樹的樹頭那樣,于未來世成就不生之法。像如是的,耳、鼻、舌、身、意,也如是之說。」

　　佛說此經(jīng)后,諸比丘們,聽佛所說,歡喜奉行!

　　如內(nèi)之六入處那樣,像如是的,外六入處,乃至五陰,也如是之說。

　　八九九、眼生經(jīng):本經(jīng)敘述如比丘六處生、住、顯現(xiàn),就會有病、老、死之顯現(xiàn),反之則病老死會滅沒。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽過的:有一個時候,佛陀住在于王舍城的迦蘭陀竹園。

　　那時,世尊告訴諸比丘們說:「如果比丘,眼生、眼住、眼顯現(xiàn)的話,則苦就會生,病就會住,老死就會顯現(xiàn)。像如是的,……乃至意,也如是之說。假若眼滅、眼息、眼沒的話,則苦就會滅,病就會息,老死就會沒。……乃至意,也如是之說�！�

　　佛說此經(jīng)后,諸比丘們,聽佛所說,歡喜奉行!

　　如內(nèi)六入處那樣,像如是的外六入處,乃至五陰,也如是之說。

　　九○○、味著經(jīng):本經(jīng)敘述如比丘于六處味著的話,就會生上煩惱,會為染污心而不離欲。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽過的:有一個時候,佛陀住在于王舍城的迦蘭陀竹園。

　　那時,世尊告訴諸比丘們說:「如果比丘,對于眼,而味著的話,就會生上煩惱。生上煩惱的話,則對于諸染污心,不能得以離開其欲貪。那些障礙也不得斷除�！�…乃至意入處,也如是之說�！�

　　佛說此經(jīng)后,諸比丘們,聽佛所說,歡喜奉行!

　　如內(nèi)六入處那樣,像如是的,外六入處,乃至五陰,也如是之說。

　　九○一、善法建立經(jīng):本經(jīng)敘述一切的善法,都由于內(nèi)之六入處而

　　建立的。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽過的:有一個時候,佛陀住在于王合城的迦蘭陀竹園。

　　那時,世尊告訴諸比丘們說:「喻如世間所作的一切,均依于地而得建立一樣,像如是的,一切善法,也均依內(nèi)六入處而得建立的�！�

　　佛說此經(jīng)后,諸比丘們,聽佛所說,歡喜奉行!

　　如內(nèi)六入處那樣,像如是的,外六入處,乃至五陰,也如是之說。

　　九○二、如來第一經(jīng):本經(jīng)敘述如來乃在于一切有情當(dāng)中之第一人。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽過的:有一個時候,佛陀住在于王舍城的迦蘭陀竹園。

　　那時,世尊告訴諸比丘們說:「如所有的眾生當(dāng)中,不管是無足、二足、四足、多足,或者是有色、無色,有想、無想,非想、非非想等,一切的一切,乃以如來為第一,乃至圣戒,也如是之說�！�

　　九○三、離貪法第一經(jīng):本經(jīng)敘述一切法中,以離貪欲為第一。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽過的:有一個時候,佛陀住在于王舍城的迦蘭陀竹園。

　　那時,世尊告訴諸比丘們說:「如世間里的諸眾生所作的,那一切均依于地而得建立那樣,像如是的,一切之法,不管是有為或無為,乃以離開貪欲之法為最第一的。像如是的廣說,……乃至圣戒,也如是之說�！�

　　佛說此經(jīng)后,諸比丘們,聽佛所說,歡喜奉行!

　　九○四、聲聞第一經(jīng):本經(jīng)敘述,一切諸眾,乃以聲聞眾為第一。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽過的:有一個時候,佛陀住在于王舍城的迦蘭陀竹園。

　　那時,世尊告訴諸比丘們說:「如世間的諸眾生,他們的一切,都依于地,而得以建立一樣。像如是的,一切諸眾當(dāng)中,乃以如來的聲聞眾最為第一。像如是的廣說,乃至圣戒�！�

　　佛說此經(jīng)后,諸比丘們,聽佛所說,歡喜奉行!

　　雜阿含經(jīng)卷第三十一完