心靈的自由與解脫

　　今天與各位討論的題目,是心靈的自由與解脫。我們生長(zhǎng)在資源發(fā)展迅速的大都市,工作疲勞,生活緊張,身心都不自由;更無(wú)法解脫現(xiàn)實(shí)種種煩惱的困擾,可謂心事重重,相當(dāng)苦惱�，F(xiàn)在,本人藉此機(jī)會(huì),與各位談心,介紹心的種種及其作用,希望各位藉著佛法的啟示,能能拋開心事,止息妄想,恢復(fù)覺性的寧?kù)o,獲得心靈的自由與解脫,進(jìn)而改善生理與心理的健康,提高生活的意義與情趣,這該是有益身心講座�，F(xiàn)在,本人分為四點(diǎn),講述于后:

　　一、心靈的種類

　　人非草木,誰(shuí)沒有心?何況外界一切事物,皆因人心關(guān)系而存在,可以說(shuō):人類生活是否幸福,人類前途痛苦或快樂(lè),無(wú)一不系于人心,以心作主。但心是甚么?心是人類行為的主宰,亦是人類精神的主帥。但心的種類繁多,有善有惡,有好有壞,有貪有嗔,有喜有怒……古人說(shuō):‘人心不同,各如其面�！�佛經(jīng)則說(shuō)眾生的心,有八萬(wàn)四千妄想之多。歸納而言,不出以七五種。

　　(一)肉團(tuán)心——人的心臟

　　肉團(tuán)心,指人體的心臟言,居人體之正中稍偏左。人體所有血管皆與之相通,是促進(jìn)人體血液循環(huán)的總機(jī)構(gòu),其形上大下小,尖端偏向左下方,像蓮花含苞待開,其質(zhì)純是以筋肉混合,含有地水火風(fēng)的成份,其量大如拳頭,內(nèi)部縱橫分為左心耳,右心耳,左心室,右心室四區(qū)。由瓣膜直接相通,出入心臟血管共八條。入于右小耳約為上大靜脈,由右心室出的為肺動(dòng)脈,入于左心耳的四條,即左右肺動(dòng)脈,由左心室出的為大動(dòng)脈,四區(qū)外有一層滑澤的心囊包圍,以保護(hù)心臟,防止人在劇裂運(yùn)動(dòng)或搏斗時(shí),不致與體內(nèi)其他部分摩擦而受傷。因是血肉組成,有形相、有實(shí)質(zhì),名肉團(tuán)心,是人意識(shí)所依止的器官。

　　(二)緣慮心——人的知覺

　　緣謂扳緣,慮是思慮,屬人體器官的機(jī)能,佛教名之為眼等六識(shí)。當(dāng)人體眼等六根,與外界色等六塵對(duì)立時(shí),能引生六識(shí)的心理分別作用。例如:眼緣于色而有知覺,耳緣于聲而有聽覺,鼻緣于香而有嗅覺,舌緣于味而有味覺,身緣于觸而有觸覺,甚至末那識(shí)緣于第八識(shí)見分,及八識(shí)見分緣于相分,而有我及我所等分別心理,更引生喜怒哀樂(lè)及愛惡欲之情,皆屬人的緣慮心。不過(guò)在八種識(shí)心中,此眼耳鼻舌身意等六識(shí),緣境顯著,是以緣慮雖然通于八識(shí),卻偏指眼等六識(shí)為緣慮心。

　　(三)思量心——人的主觀

　　因?yàn)榈谄咦R(shí)特別思慮量度第八識(shí)的見分以為實(shí)我,而引生我見,我慢、我愛、我癡等煩惱,所謂:‘恒審思量我相隨\’,所以思量心,專指第七末那識(shí)。雖然,第六意識(shí),亦有思量審度的作用,但審而不恒,第八阿賴耶識(shí),雖永恒相續(xù),但恒而不審,唯獨(dú)第七識(shí),既恒又審,永遠(yuǎn)堅(jiān)執(zhí)八識(shí)見分為自我�；谧晕抑饔^,往往影響第六意識(shí)的活動(dòng),一切皆以自我出發(fā),一切皆為滿足自我私欲而努力,甚至唯達(dá)目的,不擇手段,驅(qū)使人的意念,走向罪惡,作出種種越軌的行為。是以第七識(shí),何止是思量分別計(jì)度,同時(shí)操縱人生,純屬主觀作用。

　　(四)集起心——人的主體

　　集謂積集,起謂生起。指第八阿賴耶識(shí),能積集一切善惡種子,作為一切業(yè)種的儲(chǔ)藏室。又能保持業(yè)種不失不壞,作為引生同類果報(bào)體的主要因素。唯識(shí)宗認(rèn)為人類日常生活的一切做作,無(wú)論善惡,都能形成一種特殊的習(xí)氣,印烙于八識(shí)田中,保持不失,作為一種能引生未來(lái)同類果報(bào)體的業(yè)力種子。人的環(huán)境,善緣具足,便引生善道果報(bào)生命,享受人間天上的快樂(lè);若然惡的因緣成就,惡的種子配合惡的助緣,便招致地獄、餓鬼、畜生等惡道苦果。若然覺悟的因緣具足,則轉(zhuǎn)凡成圣,覺悟成佛。是以阿賴耶識(shí),不獨(dú)是宇宙現(xiàn)象界一切生命的本體,亦是創(chuàng)造宇宙人生的主要力量。宇宙間一切善惡好丑,及十法界圣凡懸殊,苦樂(lè)天淵,無(wú)一不從此識(shí)心所積集的業(yè)力種子而生起,因名集起心。

　　(五)堅(jiān)實(shí)心——人的佛性

　　此堅(jiān)固而真實(shí)的清凈心,是人類精神的主體,亦是眾生本具的佛性。在唯識(shí)宗名圓成實(shí)性,在天臺(tái)宗名真如自性。真是真實(shí),顯非虛妄,如謂如常,表無(wú)變易。世間事物,皆虛妄不實(shí),唯此真如自性,真實(shí)而又永恒。在時(shí)間言,此心窮盡三世,過(guò)去如是,現(xiàn)在,未來(lái),甚至無(wú)量劫的將來(lái),無(wú)不如是,所謂:‘亙古今而不變,歷萬(wàn)劫而常新’。在空間言,此心體包太虛,量周沙界,彌滿十方,無(wú)有方所,既不在內(nèi),亦不在外,更不在中間。在作用言,此心能隨緣不變,不變隨緣,靈明朗照,覺諸法底源,達(dá)實(shí)相邊際,故又名覺性。此覺性非生滅去來(lái),非大小一多,但能通人物,達(dá)四海,塞天地,亙古今,無(wú)有乎弗具,無(wú)有乎弗同,無(wú)有乎或變。所以說(shuō):佛性常住。

　　綜上,可知眾生心識(shí)活動(dòng),共有八種,分為五類。肉團(tuán)心純屬物質(zhì),緣慮心因境而生,思量心因執(zhí)而有,雖屬精神活動(dòng),但皆是主觀的想妄分別,所知不實(shí),是假非真。集起心,雖是幻生宇宙人生一切現(xiàn)象的本體,是創(chuàng)造十法界圣凡的主要力量,但因無(wú)明不覺,堅(jiān)執(zhí)真心影子見相二分為我我所,引生俱生我法二執(zhí),作善惡業(yè),積集而有,是真妄混合,染凈交參。唯獨(dú)堅(jiān)實(shí)心,是諸法實(shí)相,眾生本性,不生不滅,永恒常住,純真無(wú)妄�？上П娚狈�智慧,無(wú)法運(yùn)用始覺智,理解此超越時(shí)空的本覺理。由于迷而不覺,致使此純真之心,發(fā)生變化,染凈混合,真妄交參,成為第八阿賴耶識(shí)的集起心。再因第七識(shí)的思量心,恒審思量,堅(jiān)執(zhí)不已,故由真而妄,由細(xì)至粗,由不覺而錯(cuò)覺,因錯(cuò)覺而扳緣外境,緣慮心生,分別取舍,引生意識(shí)虛妄想像的知覺。自此,失去真理依據(jù),善惡原則,僅憑情緒沖動(dòng),‘愛之欲其生,惡之欲其死’。作諸善惡業(yè)緣,流轉(zhuǎn)六道生死,招致果報(bào)體的肉團(tuán)心。因此,釋尊最初覺悟此堅(jiān)實(shí)的真心時(shí),即說(shuō):‘善哉善哉,大地眾生,皆具有如來(lái)智慧德相,皆因妄想執(zhí)著不能證得�！�楞嚴(yán)經(jīng)亦言:‘一切眾生從無(wú)始來(lái),生死相續(xù),皆由不知,常住真心,性凈明體,用諸妄想,此想不真,故有輪轉(zhuǎn)’。證明妄想的思量心及緣慮心,是迷失真心枉受生死的主因,亦是幽禁佛性,奴役人性的罪魁禍?zhǔn)住?/p>

　　二、心靈的自由

　　眾生妄想識(shí)心,雖善惡不定,是非不分,但此妄心不離真心�？芍^:真妄原是一體,諸佛悟之,即妄即真;眾生迷之,從真起妄。但妄不離真,如水與波,波即是水,離水無(wú)波。故在楞嚴(yán)經(jīng)中,十方如來(lái)同告阿難:‘汝欲識(shí)知,俱生無(wú)明,使汝流轉(zhuǎn),生死結(jié)根,唯此六根,更非他物;汝復(fù)欲知,無(wú)上菩提,令汝速證,安樂(lè)解脫,寂靜妙常,亦汝六根,更非他物�！�華嚴(yán)經(jīng)亦言:‘心如工畫師,畫種種五陰,一切世間中,無(wú)法而不造,心心佛亦爾,如佛眾生然。心佛及眾生,此三無(wú)差別。諸佛悉了知,一切從心轉(zhuǎn),若能如是解,是人見真佛�！终f(shuō):‘若人欲了知,三世一切佛,應(yīng)當(dāng)如是觀,心造諸如來(lái)�！�因果經(jīng)言:‘一切善惡,皆從心想生,是故真出家,皆明心為本�！为�(dú)出家人,應(yīng)以明心見性為本,即一切學(xué)佛人,甚至一切眾生,亦應(yīng)以明心見性為本。因?yàn)槊髡嫘?見本性,知心佛眾生,三無(wú)差別,自可除妄想,去執(zhí)著,轉(zhuǎn)迷為悟,轉(zhuǎn)識(shí)成智,反妄歸真,徹底粉碎心中煩惱枷鎖,獲得心靈的自由與解脫。

　　講到自由,人皆喜愛。真的,誰(shuí)不愛好自由?誰(shuí)不追求自由?有人說(shuō):‘不自由,毋寧死�！嗌偃藶闋�(zhēng)取自由,寧可放棄一切,利詩(shī)言:‘生命最可貴,愛情價(jià)更高,但為自由故,兩者皆可拋。’現(xiàn)代很多民主國(guó)家,都提倡自由,不但思想自由,言論自由,而且生活自由,經(jīng)濟(jì)自由,行動(dòng)自由……當(dāng)然亦有人乖曲自由,利用自由。青年人不聽父母師長(zhǎng)教導(dǎo),是個(gè)人自由;成年人不守秩序,藐視法律,也是自由;甚至作奸犯科,損人利己,將圣潔的靈魂,推落私欲的陷阱,身為形役,心為轉(zhuǎn)境,聲色犬馬,流連忘返,都是自由。所以羅蘭夫人說(shuō):‘天下古今,多少罪惡,皆假自由之名以行’。致使自由,成為違背真理,破壞傳統(tǒng)道德,擾亂社會(huì)秩序的武器,實(shí)在不幸。何況國(guó)家法律,雖給予人民自由,但回顧現(xiàn)實(shí),很多人限于時(shí)間與環(huán)境,限于人際與業(yè)力關(guān)系,在人生旅途中,又能獲得多少自由?更何況在生老病死的關(guān)卡中,又有誰(shuí)能自由沖關(guān)?在貪嗔癡慢,以及憂悲苦惱的煩惱區(qū)域里,又有誰(shuí)能獲得心靈的自由與解脫?所以人雖然生活在自由的社會(huì)里,但自由畢竟有限,特別是心靈的自由,除非能徹底擺脫貪嗔癡等煩惱枷鎖,否則,絕無(wú)自由可言。

　　佛教教主釋迦牟尼佛,降生印度時(shí),正是極端專制毫無(wú)自由的封建時(shí)代。當(dāng)時(shí)身為太子的釋尊,眼見執(zhí)政者的驕奢淫逸,專橫無(wú)道,耳聞被征服被奴役者的哀鳴,因而激發(fā)救世救人的悲愿,誓為全人類的自由平等而奮斗,而犧牲。于是割愛辭親,出家修行,找尋真理,追求自由。當(dāng)其夜櫵明星,成等正覺,發(fā)現(xiàn)佛性平等之后,不但主張種族平等,同時(shí)主張理性平等,不但給人類帶來(lái)生活上、思想上、行動(dòng)上、言論上的自由,還強(qiáng)調(diào)生命的自由,遠(yuǎn)勝言行的自由,心靈的自由,更勝于物質(zhì)生活的自由。也唯有生命的自由,心靈的自由,才是人生真正而又永恒的自由。然欲想獲得心靈的自由,以導(dǎo)致生命的自由,非運(yùn)用布施等心來(lái)對(duì)治貪嗔等六種根本煩惱不可。茲分述于后:

　　(一)以布施心對(duì)治慳貪

　　慳謂慳惜,慳惜自己財(cái)物,不肯與他人分享;貪謂貪欲或貪求,于五欲境,貪戀不舍,于他人財(cái)物,欲占為己有。中阿含經(jīng)言:‘我見世間人,有財(cái)癡不施,得財(cái)后更求’。是名慳貪。屬于一種惱亂自他的煩惱。因?yàn)閼a貪之人,欲望無(wú)窮,得隴望蜀,欲壑難填,心中時(shí)刻充滿欺騙奸詐,不是明搶暗偷,便是強(qiáng)奪巧取。結(jié)果,招致法律制裁,引生憂悲苦惱,恐怖不安。即使不致觸犯法紀(jì),但貪心之人,無(wú)論貪名、貪利、貪財(cái)、貪色,或貪食、貪睡,都能擾亂身心,患得患失,求不得時(shí),固然失望悲哀,所求如意,又為保管操心。何如寡欲知足,安貧樂(lè)道,不為物累,不為己悲。何況世間財(cái)物,五家所共有。更何況因果報(bào)應(yīng),絲毫不爽。所謂:‘財(cái)色名食睡,地獄五條根’。是以佛勸世人,以布施心,對(duì)治慳貪,將世間無(wú)常財(cái)物,儲(chǔ)存福田,更為安全,且利率更高,生生世世,福報(bào)隨身,受用無(wú)盡。

　　布施,不一定需要大量金錢。迦旃延尊者,令貧女施一缽水,即福報(bào)生天。又如乞女施燈,終得授記作佛,號(hào)燈光如來(lái)。正如佛說(shuō):‘以不堅(jiān)之財(cái),貿(mào)易堅(jiān)固之財(cái)�！�(見本事經(jīng))因?yàn)槭篱g無(wú)常,金錢縱多也有盡時(shí)。何況人命無(wú)常呼吸間,一旦無(wú)常到來(lái),萬(wàn)般帶不去,唯有業(yè)隨身,是以智者勤苦積財(cái),用于布施。以金錢財(cái)物布施,解除他人生活困苦,使人發(fā)奮向上,建功立業(yè),是立功;用知識(shí)或佛法布施,令人增長(zhǎng)智慧,己立立人,是立言;用無(wú)畏精神布施,令人感恩勵(lì)行,建立品德,是立德。個(gè)人果能實(shí)行布施,立功、立言、立德,自然心安理得,俯仰無(wú)愧,現(xiàn)世善名流布,來(lái)世福報(bào)無(wú)窮。若能無(wú)相布施,三輪體空,或以布施功德,回向無(wú)上菩提,則福報(bào)更微妙難思,何止對(duì)治慳貪,更能盡斷煩惱,速成佛道。

　　(二)以忍辱心對(duì)治嗔恨

　　嗔恨,是眾生心病中最惡毒的一種。佛說(shuō)是根本煩惱之一,能違害慈悲,障礙圣道,更能惱亂自他,使人心煩躁不安,趨向墮落。是以華嚴(yán)經(jīng)言:‘一念嗔心起,百萬(wàn)障門開’。又言:‘一念起嗔,殃墮無(wú)間�！鸾淌廊�,以忍辱心對(duì)治嗔恨。人心生嗔,多因逆境,或來(lái)自人事界的毀謗怒罵,侮辱與逼害�；蛞蜃匀唤绲膰�(yán)寒酷暑,或風(fēng)水火災(zāi),或因貪求不遂,心中懊惱,或因疾病綿纏,身心苦惱,不自覺怒火中燒,遷怒他人,誹謗殺害對(duì)方,造諸惡業(yè),現(xiàn)世煩躁不安,惡名遠(yuǎn)播,來(lái)世必招三惡道苦,是以欲免輪回苦,必須善護(hù)嗔心,勿使嗔火蔓延不息。

　　降伏嗔心主要方法,是以慈悲心,修忍辱行。佛遺教經(jīng)言:‘忍之為德,持戒苦行,所不能及�！�(dāng)知忍辱,非懦夫行為,亦非匹夫之勇,而是正人君子的美德。一個(gè)修養(yǎng)有素的正人君子,必能謙恭忍讓,對(duì)他人無(wú)理取鬧,橫加毀謗怒罵,或自然界種種災(zāi)害,都能安然忍受,不為所動(dòng),不生嗔心,不思報(bào)復(fù)。結(jié)果,以柔制剛,以不變應(yīng)萬(wàn)變,既可以化敵為友,還可以化險(xiǎn)為夷。故佛說(shuō):‘能行忍者,名為有力大人’。千經(jīng)萬(wàn)典,都教人修忍辱行,中外古今,一切大德圣人,皆以嗔心為戒。如彌勒菩薩化身的布袋和尚,又如文殊、普賢菩薩化身的寒山、拾得二大士,皆勸世人修忍辱波羅密。學(xué)佛人果能修學(xué)忍辱,由生忍進(jìn)而法忍,進(jìn)而無(wú)生法忍。如仁王經(jīng)教化品所說(shuō),菩薩由伏忍而信忍,順忍,無(wú)生忍,最后必得寂滅忍,終無(wú)煩惱,完成佛道。則忍辱功德,又豈止對(duì)治嗔心而已?

　　(三)以覺悟心對(duì)治愚癡

　　愚癡即無(wú)明,無(wú)明即不覺眾生因內(nèi)心不覺,對(duì)境迷戀執(zhí)著,由于迷失理性,不知真心,妄見人我,幻生我法二執(zhí),名根本無(wú)明。若迷事相,不知因果,不識(shí)邪正,產(chǎn)生種種邪見謬論,是枝末無(wú)明。成唯識(shí)論言:‘諸煩惱生,必由癡故’。眾生因愚癡固執(zhí),對(duì)事理性相,是非好丑,邪正曲直,缺乏智慧明辨,無(wú)法覺悟本具真心。遂迷真起妄,認(rèn)物為己,以苦為樂(lè),以無(wú)常為常,以無(wú)我為我,以不凈為清凈。無(wú)始劫來(lái),積年累月,都在愚癡暗蔽的無(wú)明黑夜中,胡作非為。由諸善惡業(yè)力所牽,流轉(zhuǎn)六道生死,致使本具佛性,失去智慧的光輝,使人類寶貴生命,失去生存的意義,貪嗔慢疑惡見等煩惱由是而生,所以愚癡,是根本煩惱的根本。

　　當(dāng)年悉達(dá)多太子,手握智慧寶劍,破除無(wú)明黑幕,揭開宇宙奧秘,覺悟人生真諦,回復(fù)佛性尊嚴(yán),理解心外無(wú)法,法外無(wú)心的原理,知心佛眾生,三無(wú)差別。我等愚癡眾生,若能對(duì)佛道響往,發(fā)心尋求,所謂發(fā)菩提心,行菩薩道,即是產(chǎn)生覺悟之心。以覺悟之心,解覺悟之理,修覺悟之行,循人生正軌,進(jìn)入真理圣城,自可消滅愚癡黑暗,發(fā)揮智慧光明,轉(zhuǎn)迷為悟,轉(zhuǎn)凡成圣,轉(zhuǎn)煩惱成菩提,轉(zhuǎn)生死為涅槃。至此,心中坦蕩蕩,一切人我是非,自私嫉妒,一掃而空,心無(wú)掛礙,何等自由自在?所以覺悟,正是對(duì)治愚癡的特效藥,是破除無(wú)明煩惱的利器。若想超凡入圣,覺悟成佛,非培養(yǎng)覺悟心不可。

　　(四)以慚愧心對(duì)治驕慢

　　驕慢,是一種我慢貢高,恃己凌人的心態(tài)。俱舍論將之分為七種,對(duì)一切不如己的人,生驕傲鄙視之心,或盛氣凌人,謂之慢。對(duì)學(xué)問(wèn)、財(cái)富、或地位與自己相等的人,偏言己勝,或?qū)σ磺薪詣偌旱娜?強(qiáng)言與自己相等,謂之過(guò)慢。對(duì)勝己之人,反說(shuō)己勝,謂之慢過(guò)慢。頑固執(zhí)著,以為自己才貌出眾,學(xué)識(shí)過(guò)人,夜郎自大,不可一世,是我慢。修道之人,未能解行相應(yīng)、悟道證真,但為求世間名聞利養(yǎng),妄言證圣,迷惑世人,是增上慢。對(duì)品德超群,學(xué)誠(chéng)豐富之人,生卑劣感,但又不肯虛心向人學(xué)習(xí),或接受他人好意的勸導(dǎo)與幫助,名卑劣慢。邪知邪見的人,恃惡生憍,以惡為勝,未能流芳百世,亦要遺臭萬(wàn)年,是名邪慢。總之,憍慢是一種主觀執(zhí)著,喜歡炫耀自己,鄙視他人,欠缺謙恭禮貌的心理病態(tài),能煩亂自他,引生罪惡,是以佛視之為根本煩惱之一。非生慚愧心,無(wú)以對(duì)治。

　　慚是慚己,愧是愧他。對(duì)自己過(guò)失,感覺羞恥而反省,力思改過(guò)自新謂之慚。對(duì)他人過(guò)失,引為警惕而自勉,謂之愧。所以慚愧之心,既可對(duì)治憍慢,且可雕刻美滿的人格,孕育高尚的情操,激發(fā)人向上進(jìn)取的雄心,以及學(xué)習(xí)圣賢的精神。一個(gè)有慚愧心的人,不但聞過(guò)則喜,見善則拜;且能見賢思齊。所謂‘彼既丈夫我亦然,何必自卑生退屈’。\‘舜亦人也,我亦人也,有為者亦若是�！貏e是學(xué)佛人,知佛性平等,生佛體同。釋尊已成佛,彌勒當(dāng)成佛,而我等仍居薄地凡夫,被業(yè)所牽,為生死所纏,能不慚愧,反躬自責(zé)?是以慚愧心生,憍慢幢折,懺悔往昔所造諸惡業(yè),不再嫉賢忌能,而隨喜功德;不再懈怠放逸,而勤求佛道,追隨釋尊后塵,發(fā)菩提心;學(xué)習(xí)彌勒菩薩,修菩薩行,將來(lái)龍華三會(huì),見佛聞法,終必成佛。亦視一切眾生為未來(lái)諸佛,心生恭敬,不敢輕慢,如法華經(jīng)常不輕菩薩,對(duì)一切眾生皆尊重恭敬,常說(shuō):‘我不敢輕慢汝等,汝等皆當(dāng)作佛�！髡苣栂壬嘌�:‘向上級(jí)謙恭是本份,同平輩恭謙是和善,向下級(jí)謙遜是高貴,向所有人謙恭是安全�！芍t恭禮讓,原是做人的本分。能慚愧反省,不因妒忌而自惱,不因憍慢而惱人,使自他內(nèi)心都充滿喜悅與和諧,又是多么高貴和安全?

　　(五)以正信心對(duì)治疑惑

　　疑是猶豫不決,惑是迷失事理。疑惑心重的人,既無(wú)智慧明辨事理,分析邪正,又缺乏信心,不肯敬信三寶,不肯接受善知識(shí)的指示。遇事不能當(dāng)機(jī)立斷,不是彷徨失措,便是坐失良機(jī)�；蛞蛎曰鬅o(wú)知,懷疑真理,謗無(wú)因果,妄作惡業(yè)。是以疑惑,亦是根本煩惱之一,能招三涂苦果,猶如毒刺傷人善根,令人不知向上進(jìn)取。是以佛教世人,以正信心對(duì)治疑惑,憑借正信三寶功德,啟發(fā)正智,認(rèn)識(shí)真理,了解人生,知因識(shí)果,增長(zhǎng)做人的信心,走向光明的前途。

　　正信,揀非迷信、邪信。迷信固然有害無(wú)益,邪信更是為患無(wú)窮。因?yàn)樾靶艙軣o(wú)因果,毀謗三寶,斷人善根,散播罪惡種子,必然自食苦果。所以本人希望在座各位,切勿迷信,邪信,必需正信三寶,知因識(shí)果,止惡行善,努力修改自己不良行為,取消不正常心態(tài),積極進(jìn)修佛道,增長(zhǎng)福慧,擴(kuò)展德性,運(yùn)用正信的清潔劑來(lái)洗刷心中迷惑積垢,豎立正法幢,拔除眾生疑根,導(dǎo)歸無(wú)上覺道。否則,美其名曰信佛,實(shí)則神佛不分。每以拜神祭鬼的心態(tài)來(lái)拜佛,以貪求不已之心來(lái)求佛許愿,而不知自求多福,努力向善。既為生前個(gè)人利益著想,而損人利己,作諸惡業(yè),更為死后的享受與占有,而諸多營(yíng)為。例如先訂高貴棺木,先要風(fēng)水墳地,預(yù)買陀羅尼被以滅罪,準(zhǔn)備往生咒焚燒以超生,而孝子賢孫們,既不知供給長(zhǎng)輩生前的照顧與享受,反為其死后的享用而打算。購(gòu)買紙?jiān)课�、汽車、飛機(jī)、游艇,甚至電視機(jī),錄像機(jī)等等模型以焚燒。真的迷信得可以。

　　根據(jù)佛教因果定律,人死不一定做鬼。而是隨其生前所作善惡業(yè)力牽引,或上天堂,或墮地獄,或?yàn)楣頌樾?無(wú)不自作自受。子孫唯一能協(xié)助先人的方法,是敬信三寶,念經(jīng)超度。使先人滅罪生福,不墮三惡道而速生善處。所以正信,不單是對(duì)治疑惑或迷信邪信的圣藥,亦是自救救人,自利利他的良好方法。

　　(六)以智慧心對(duì)治惡見

　　惡見,指違情逆理,不合邏輯的成見,偏見,包括邪見。是人生心理的錯(cuò)覺,能危害自他,可分為五種,佛學(xué)名之為五利使。

　　1·身見。身指由四大五蘊(yùn)所組合而成的人體,原是無(wú)常、苦空、無(wú)我,屬于幻有、假有,非真有。但眾生迷而不覺,不知緣起性空之理,執(zhí)無(wú)常為真常,軌假我為真我。更不知我所占有的一切名利權(quán)位,皆幻妄不實(shí),而分別計(jì)執(zhí)我及我所有,這種執(zhí)著的我見,因身而起,故名身見。

　　2·邊見。指斷常二邊。眾生不知因果輪回之理,有人以為人死如燈滅,而墮于斷見;亦有人以為人死復(fù)為人,屬于常見。此皆妄想執(zhí)著,愚癡武斷,各有所偏,違背中道,因名邊見。

　　3·邪見。是一種撥無(wú)因果的謬論。涅槃經(jīng)憍陳如品說(shuō):‘善惡之報(bào),如影隨形,三世因果,循環(huán)不失�！骱醮死�,自當(dāng)規(guī)范身心,妨患于未然;更可止惡從善,創(chuàng)造幸福,走向光明�？上耙娭�,每以為善不足珍,惡不足懼,毀人善根,陷人于迷信,邪信,永遠(yuǎn)沉淪生死苦海,無(wú)救無(wú)歸,是以邪見是人生思想上最嚴(yán)重的毛病。

　　4·見取見。見,指人的主觀,取見,指堅(jiān)執(zhí)己見以為正確的固執(zhí)。由于執(zhí)己為勝,自是非他,導(dǎo)致人間糾紛,是人類思想斗爭(zhēng)的主因。

　　5·戒禁取見。指一類導(dǎo)人迷信的宗教,僅憑個(gè)人強(qiáng)烈的主觀錯(cuò)覺,設(shè)立邪見的戒條,用以禁止信徒的思想與行動(dòng)。在二千多年前,佛在世時(shí),印度已經(jīng)流行種種苦行外道,以拜火、拜水、斷食……種種苦行,認(rèn)為是解脫之因。或以牛是神圣的動(dòng)物、不可侵犯。例如回教徒不準(zhǔn)食豬肉而專食羊肉等禁戒的固執(zhí)。目前,東南亞各地都有蛇廟,給人拜祭,而印度現(xiàn)在卻流行一種信奉老鼠的宗教,視老鼠為神圣的使者。每天都有成千上萬(wàn)的信徒去老鼠廟謨拜,相信老鼠可以治病,而俯伏在地上,讓老鼠在身上四處爬行,舔他們的手指,信徒以老鼠舔過(guò)的水沐浴,奉獻(xiàn)金錢給老鼠,而廟中祭師亦相信自己將來(lái)會(huì)輪回為老鼠。祭壇上有個(gè)三尺長(zhǎng)的缽,放滿糖果麥片等食物,人鼠都從中取食。據(jù)美國(guó)記者安德遜到印度迪斯祿村一老鼠廟探訪的報(bào)導(dǎo):人們信奉老鼠已有四百多年的歷史,由于長(zhǎng)久以來(lái),被人們友善對(duì)待的鼠群,已變成訓(xùn)良的寵物,隨手可以拿起一只老鼠放在掌中玩賞。安德遜見到的一部份,最少有五百多只。美國(guó)駐印度使館發(fā)言人查加爾敦說(shuō):‘我們的社會(huì)對(duì)宗教信仰,十分寬大,因?yàn)槿巳擞羞x擇信仰自由�！愀垡彩切叛鲎杂�,雖不致自由信奉老鼠,但謨拜石頭,木頭,處處都是。這都是無(wú)濟(jì)于事的迷信行動(dòng),簡(jiǎn)直是誤己誤人,佛教視之為惡見邪行,屬根本煩惱之一,是人類知識(shí)方面的心理毛病,由迷失真理而起。

　　是以佛勸世人,以智慧心對(duì)治惡見,因?yàn)橹腔勰苊靼渍胬?知世間事物,緣起性空,四大無(wú)我,不執(zhí)身見;知眾生六道輪回,非斷非常,不落邊見;知因果報(bào)應(yīng),三世循環(huán),不生邪見;知識(shí)心分別,妄想為患,不固執(zhí)己見為是,故無(wú)見取見;知成佛真因,在發(fā)菩提心,行菩薩道,利己利人,不作無(wú)益苦行,無(wú)戒禁取見;進(jìn)修佛法,開拓智慧,以一切智,證真空理,斷見思惑,了分段生死以自利;以道種智,證俗諦理,留惑潤(rùn)生以利他;以出世間上上智,圓修三觀,圓斷三惑,圓證三身。至此法身清凈,純真無(wú)妄,擺脫煩惱生死,即得解脫,自由自在。

　　三、心靈的解脫

　　解脫,即解除煩惱的束縛,脫離生死輪回的痛苦。眾生心中因?yàn)槌錆M貪嗔癡慢疑惡見等煩惱,策動(dòng)身口意三業(yè),作善作惡,遂形成一種招引未來(lái)果報(bào)的業(yè)種子,牽引八識(shí)心王,投生六趣,身心皆苦,不得解脫。今修學(xué)佛法,能以布施心對(duì)治慳貪,以忍辱心對(duì)治嗔恨,以覺悟心對(duì)治愚癡,以慚愧心對(duì)治憍慢,以正信心對(duì)治疑惑,以智慧心對(duì)治邪見,徹底取消貪等六種根本煩惱,根治心理毛病,不再因煩惱而作業(yè)流轉(zhuǎn),即可解除煩惱束縛,解脫生死痛苦,回復(fù)純凈無(wú)染,純樂(lè)無(wú)苦,純真無(wú)妄的正覺境界,不再受外界物質(zhì)引誘,不怕人事界沖擊,不畏自然界災(zāi)害,身心皆得自由自在,謂之心靈的解脫。

　　四、由心到身的自由解脫

　　一般人所追求的僅是行動(dòng)的自由,以及現(xiàn)實(shí)生活痛苦的解脫。殊不知真正的自由、絕對(duì)的解脫,是基于人心而非人身。因?yàn)樾?是人生命的主體,行動(dòng)的統(tǒng)帥。人生正報(bào)的美丑,智商高低,依報(bào)的貧富,環(huán)境苦樂(lè),皆由人心創(chuàng)造。所以華嚴(yán)經(jīng)說(shuō):‘若人欲了知,三世一切佛,應(yīng)觀法界性,一切唯心造’,唯識(shí)宗亦說(shuō)‘萬(wàn)法唯識(shí)\’。由于人識(shí)心的真妄與善惡有別,所創(chuàng)造的十法界眾生生命亦苦樂(lè)懸殊。六道眾生,上升人天,下墮三涂,固決定于人心的善惡,而圣人的品位高低,甚至覺悟成佛,亦基于人心的真妄。

　　凡夫迷失真心,用諸妄想,不知佛性本具,原可作佛,反被貪嗔等六根本煩惱所感,身則殺盜淫,口則妄言綺語(yǔ),兩舌惡口,心則貪嗔癡,形成引生未來(lái)或苦或樂(lè)的果報(bào)體的業(yè)力,因業(yè)感果,故有四大組合的色身。人因有身,需要生存,不得不努力奮斗,初則但求溫飽,進(jìn)而講究享受;初則只為個(gè)人著想,次則為家庭打算;不得不汲汲于富貴,戚戚于貧賤,身為形役,心為境轉(zhuǎn);既牽掛個(gè)人事業(yè)的成敗得失,更牽掛家人的健康、前途與幸福�？傊松谑�,太多希望,諸多牽掛,更多負(fù)累,心中懊惱不安,直接導(dǎo)致心理憂悲苦惱,間接影響生理建康,由心苦而導(dǎo)致身苦,再因身苦增加心苦,結(jié)果身心都苦,陷于苦境,無(wú)法自拔。唯一自救的方法,是學(xué)佛修行,寡欲知足,實(shí)行布施,心離慳貪;勤勞忍苦,不為順逆境所動(dòng),而停止嗔恨;恒抱慚愧之心,策勵(lì)自己,不生憍慢;常以覺悟心,自覺覺他,遠(yuǎn)離愚癡;以正信心,深信因果,開導(dǎo)眾生,斷諸疑惑;以智慧心,滅諸邪見,正己正人;使自己由修心養(yǎng)性,進(jìn)而明心見性,斷惑證真,在無(wú)貪、無(wú)嗔、無(wú)癡,無(wú)我慢、嫉妒,無(wú)疑惑邪見種種心苦,導(dǎo)致身體健康,從心不苦做到身不苦,從心靈的自由,做到身體的自由,身心都凈化,身心都自由,才是真正的自由與解脫。

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