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虛云法師的禪凈圓融修行思想(李海峰)

　　李海峰

　　內容提要:本文研究虛云法師的禪凈雙修思想,虛云法師是身承五家法脈的禪宗大師,然而他的佛教思想十分圓融,強調佛教無二法,佛教界內部要團結,每一種法門都是平等無有高下的,念佛法門中亦蘊含許多高深道理。虛云法師的禪凈雙修不同于普通人的理解,他提出念佛為緣起,參禪為究竟,念佛念到一心不亂之后再進行參禪就較易得證,動中念佛、靜中參禪是兩全其美的方法。同時他也指出念佛法門中一心不亂之修證境界與參禪無二,本文從信解行證四個方面來闡述虛云法師的禪凈雙修之思想。

　　關鍵詞:虛云禪凈雙修信解行證念佛參禪

　　虛云法師是近現(xiàn)代禪宗泰斗,他是大家所公認的開悟大德,身承禪宗五家法脈,他親傳的弟子一誠、凈慧、本煥、佛源、傳印等法師為中國近現(xiàn)代佛教的復興作出了重要貢獻。虛云法師悲愿深重,恢復眾多禪宗祖庭,留下許多傳奇故事。他的禪凈圓融的修行開示給眾多參禪、念佛者燈塔般的指引,因此本文從信解行證四方面對于虛云法師的禪凈圓融的修行思想作以總結,以期深入了解虛云法師禪凈圓融的佛教修行思想。

　　一、信

　　信為道源功德母,虛云法師強調我們應當深信自己本來是佛,也應該相信依法修行能夠決定成佛。虛云法師特別強調信的重要性,無論修行哪一種法門,信心都是修習的前提�！暗珶o論修何種法門,都要信心堅固,把得住,行得深,方能得圓滿的利益。信心堅固,持咒可成,參禪可成,念佛可成,都是一樣�！盵[1]]只要有堅固的信心,無論修持何種法門都能深入成就,這段開示顯示出虛云法師的虛懷若谷,沒有法門的偏執(zhí),禪、凈、密法法皆可成就。他由于參禪而開悟,因此他在開示參禪法要時,提到在參禪的整個過程中,有四個先決條件:深信因果、嚴持戒律、堅固信心、決定行門,其中與信心相關的有兩個先決條件:相信因果,堅固信心,從中可以看出虛云法師對于信的重視,不僅深信因果,更重要的堅固信心來相信自己本來是佛,依法修行會決定成佛。對于修習凈土來說,“信、愿、行”更是往生西方極樂的條件,凈土的修持更需要信心作為前提。

　　二、解

　　圓融的見地、禪凈不二、禪凈相同的終極目標和不同的入手方法。

　　1.圓融的見地,禪凈不二。虛云法師強調解要圓,行要方,強調對于佛教教理的理解要圓融,不能有門戶之見。“須知條條大路通長安的道理。學佛的人,應多看看永明老人的《宗鏡錄》和《萬善同歸集》等;念佛的人,亦應了解《大勢至菩薩念佛圓通章》,要認識自性凈土,舍妄歸真,勿得向外別求。如果我們能體會到這種真理,隨他說禪也好,談凈也好,說東方也去得,說西方也去得,乃至說有也可,說無也可。到這時,一色一香無非中道了義,自性彌陀,唯心凈土,當下即是,那有許多葛藤!”[[2]]法師這段話真是證悟者的境界,指出一色一香無非中道,不同的法門對治不同眾生的心病,原無高下之別,也無門戶之爭,應機即是最好。

　　華嚴宗初祖杜順法師曾經講過“夫對病而裁方,病盡而方息。治執(zhí)而施藥,執(zhí)遣而藥已。為病既多,與藥非一,隨機進修異,所以方便不同�！盵[3]]這段話表明佛陀說法是根據(jù)眾生的種種病來說法和給出藥方的,如果眾生的種種病都好了,那么藥方也就可以不需要用了。為了對治眾生的種種執(zhí)著而施以種種法藥,執(zhí)著遣除干凈后法藥也就可以停止了。由于眾生心病眾多,佛陀施與的藥方也非一種,按照眾生種種不同的根基來進修,給出的方便法門也就不同,其中參禪和凈土就是適應不同根基人的兩個很好的法門。

　　2.禪凈不二,禪凈有相同的終極目標。虛云法師認為念佛和參禪的相同之處在于最后的終極目標是一致的,沒有高下的不同,都可以到達佛境。“佛境如王都,各宗如通都大路,任何一路,皆能覲王。眾生散處四方,由于出發(fā)之點各個不同,然而到達王所,卻是一樣有效�！盵[4]]因此,各宗各派都是通往佛境的大路,佛教界內部應該團結一致,而不應該互相攻擊,禪凈作為兩大重要法門,更是應該互相團結扶持。

　　虛云法師認為佛教界各宗各派都是為了成佛,無論參禪還是念佛都是名相上的差別。。如同《金剛經》所說:“是法平等,無有高下�！敝灰亲钸m合眾生根基的就是最好的�！皡⒍U也好,念佛也好,不過是名相上的差別,實際都是不二的。六祖不是說過嗎,法無頓漸,見有遲疾。而石頭希遷說得更為直截:人根有利鈍,道無南北祖。法門,法門,法雖只有一,門卻有許多。所以我認為,每一個法門皆可修持,你與哪一個法門相宜,便修持哪一個法門。[[5]]”虛云法師認為參禪與念佛法門是不二的,重要的是同自己的根基相適應的法門。

　　虛云法師最痛恨那些參禪者毀謗念佛,念佛者毀謗參禪,特別提出禪凈不二的主張�！叭绻推湫越邅硇蕹�,則哪一門都是入道妙門,本沒有高下的分別,而且法法本來可以互通圓融無礙的。譬如念佛到一心不亂,何嘗不是參禪?參禪參到能所雙忘,又何嘗不是念實相佛?禪者,凈中之禪;凈者,禪中之凈;禪與凈,本相輔而行,奈何時人偏執(zhí),起門戶之見,自贊毀他,很像水火不相容,盡違背佛祖分宗別教的深意,且無意中犯了毀謗佛法,危害佛門的重罪,不是一件極可哀可憫的事嗎?”[[6]]虛云法師這里強調每一門都是入道妙門,法法互通圓融無礙,特別提出,禪是凈中之禪,凈是禪中之凈,念佛念到一心不亂的念實相佛,與參禪參到能所兩忘的境界是不二的,學人如果起門戶之見自贊毀他就是犯了毀謗佛法、危害佛門的重罪。

　　3.禪凈是根據(jù)相異的根性選擇不同的法門。參禪與念佛的不同主要是相對應的眾生根基不同,虛云法師認為“禪宗雖一超直入,非上根利智不能修。末法眾生,障深慧淺惟依持名念佛法門,得了生死,往生極樂國土。初入手與禪是二。及其成功,二而不二。唯念佛須攝心觀照,句句落堂。落堂者,著實之謂也。句句著實,念念相應,久之自成一片。由事一心,而知理一心,能所兩忘,自他不二,與參禪有何差別?”[[7]] 虛云老和尚的觀點是根利智的人,可以直接參禪悟道。末法障礙深重的人需要念佛法門得了生死,而上因此針對不同人的根性,虛云法師看著對方的根基來給與合適的教法,“有參學者,先試以禪,不契,則召以念佛三昧�！盵[8]]

　　在對居士們修行指導時,虛云法師也是根據(jù)居士的根性來建議,對于陳纓寧居士修學的建議是“汝自審,果能處煩惱而不亂,住禪定而不寂,則可以參禪;若未能做到,則當一心念佛”。[[9]]他指出對參禪者的要求會比較高一些,要在煩惱中而不亂,在禪定中而不寂寞,如果沒有這樣的功夫,那么就一心念佛。對于普通人來說,在念佛和參禪的法門選擇順序上,一般來說,念佛在先,參禪在后。“殊不知念佛法門,興于禪宗之前,因時人但知口念,不識其心,故教一念佛帶參禪�！盵[10]]這樣念佛法門興于禪宗之前的順序的抉擇,對于普通人選擇念佛法門有積極的作用。

　　4.無分別之境界和有區(qū)別的方法。

　　在念佛參禪的究竟上,虛云法師認為并沒有分別。 “要知道一個話頭,或一句佛號,都是方便的,不是究竟的。真是工夫用到家的人,是用不著它的。為什么?因為動靜一如,好比月印千江,處處明顯,無有障礙�！盵[11]]參禪和凈土都是具體的方法,真正工夫到家的人是動靜一如,處處沒有障礙的。

　　同時,虛云法師指出了一般的念佛人的問題,那就是不應該太執(zhí)著,如果太執(zhí)著的話就成了毒藥:“念佛的人,也不應太執(zhí)著,否則,還成了毒藥。我們現(xiàn)在念阿彌陀佛的名號,是因為我們無始以來的習氣深厚,妄想難除,故借這一句佛號,來做個柱杖子。念念不忘,久而久之,則妄念自除,凈土自現(xiàn),何須他求呢?”[[12]]念佛號的目的是借助佛號來使得妄念自除,凈土自現(xiàn),佛號也是柱杖子,不應太執(zhí)著。

　　禪凈入手處在具體參禪和念佛的方法有些不同。念佛的方法虛云老和尚認為有多種:稱名念佛、觀想念佛、實相念佛,而念佛的方法這一門就已經具足六度,而認為念佛是淺近法門的人為自陷陷人。本來實相念佛與參禪證得萬法實相本無二致。而參禪的方法主要是參話頭,看著一句話頭如雞抱卵,貓捕鼠,不急不緩,持續(xù)不斷。

　　三、行

　　以戒為基,禪凈并修,一心不亂,動靜一如。

　　1.以戒為基。

　　在行持上,無論哪一宗虛云法師都堅持以持戒律為根本�！胺痖T戒律,各宗皆須嚴持,識主伴如行路知方向,持戒律如行路有資糧,宗趣雖然不同,到頭還是一樣,所謂“歸元性無二,方便有多門”也�！盵[13]]這里把戒律比喻為成佛道上的資糧,在行路中沒有資糧作為保證路必然走得不長遠,而學佛的行路上沒有戒律的資糧也不可能走完漫長的修行之路。

　　在教導初學者修學時,虛云法師非常強調戒律的重要性:“戒為持身之本,成佛之基,單精于持戒,不修余門,可以成佛;若修余門,不持戒律,則事倍而功不半。所以五戒不持,人天路絕,為釋子者,守戒為先,切要切要!”[[14]]虛云法師認為在佛法的修行上,守戒為先最為切要。成佛最重要的是以戒為基,不修其他法門也可以成佛,而戒律失去的話,不要說修行,連生為人天都是不可能的。戒律是持身、成佛的根基,虛云法師崇尚嚴持戒律,將其列為修行的首要。

　　2.禪凈并修的用心方法。

　　虛云法師特別提出禪凈并修的方法:“若是上根利智之師,便能直下承當。倘或鈍根漸次之人,必須先要念佛,待念到不念而念,念而不念,再向無念之中起一參究,且看這個念佛是誰。要看誰字話頭者,先當以念佛為緣起,后以參禪為究竟,緣念佛兒參禪,是故名曰禪凈并修�！边@段話針對的是根基不同應用的方法故不同,上根之人直下承當便參禪,而鈍根之人必須先念佛念到不念而念才能參禪,這即是以念佛為緣起,參禪為究竟,念佛念到不念而念再向無念之中參究。

　　虛云法師在針對一位徘徊于禪凈二門的一位居士開示:“居士既徘徊于禪凈之門,則何妨合禪凈而雙修?于動散之時,則持名念佛;靜坐之際,則一心參究念佛是誰。如斯二者,豈不兩全其美?……”[[15]]這種動中持名念佛,靜中參究念佛為誰的方法被虛云法師認為是兩全其美的方法,這個方法針對不同的時空點應用不同的方法。。

　　3.虛云法師在開示念佛的方法上特別強調一心不亂。

　　“你們打佛七,貴在一心,如果心不一,東看西聽,這樣的念佛,就是念到彌勒下生,還是業(yè)障纏身!佛法世法都是一樣,世法無心,尚且不可以,何況佛法呢!念佛的人,從頭到尾,要綿綿密密,一字一字,一句一句不亂的念去,佛來也這樣念,魔來也這樣念,念到風吹不入,雨打不濕,這樣才有成功的日子!”[[16]]這里非常強調修凈土時的一心不亂和綿綿密密,不管佛來魔來都不為所動,念到風雨不入才算功夫得力。

　　念佛用功也是需要很深的定功,念佛最終要使得“能念之人與所念之佛,無二無別。須要長久用心,精練純熟,打成一片�；蚩谀�,或心念,或有念,或無念,念至念念相續(xù),無有間斷,向這里參究,若能得個入處,通一消息,始知禪定(凈)不二,庶幾念佛有益,方不負一七辛苦。”[[17]]

　　虛云法師還給出具體修習念佛的方法,虛云法師認為“真實修行的人,不起人我分別見,以一聲佛號為依持,朝也念,暮也念,行也念,坐也念,二六時中,念念不忘,綿綿密密,功夫熟處,彌陀凈境現(xiàn)前,無邊利益,自可親得—只要信心堅定,心不堅,萬事不能成。[[18]]還是強調念佛時要信心堅定,念念不忘,心堅事成。

　　參話頭亦是一心不亂,綿綿密密地做工夫,“如果用心念,心又是個什么樣子?卻沒處捉摸,因此不明白。便在“誰”上發(fā)起輕微的疑念。但不要粗,愈細愈好,隨時隨地,單單照顧定這個疑念,象流水般不斷地看去,不生二念。若疑念在,不要動著它,疑念不在,再輕微提起�！盵[19]]這種不生二念、一心不亂的看話頭參禪方法與一心念佛甚為相同。

　　4.動靜一如。

　　虛云法師倡導動靜一如的參禪悟道,認為“悟道不一定皆從靜坐得來,古德在作務行動中悟道者,不可勝數(shù)。悟道僅為真正修道的開始,由修而證,則神通不待求而自得矣!”[[20]]真正用功修行者只要能持之以恒,動靜一如的用功行持,終有證悟得那一刻。特別是他住錫過的云居山特別提倡動中禪,農禪并重,農忙之勞作中亦不忘修行辦道。

　　虛云法師曾經講了鐵匠打一下鐵,念一句佛號最終成就和具行法師念佛苦作,密行成就,自焚表法的故事,都證明動中的功夫是真正的高功夫,這兩位成就者都是在勞動中修行的成就者,而且都是以念佛號得證的,從中也可以窺出虛云法師對于動靜一如的提倡,和對于馳名念佛的推崇和贊嘆。

　　一、證

　　禪凈修行最終境界:念佛法門證得佛境現(xiàn)前,參禪法門證得桶底脫落親見本來。最終達到無修無證。

　　在修行得力最終的證悟之后,虛云法師認為證悟的境界是一樣的。“若信心堅定,死抱著一句話頭參去,直待茶不知茶、飯不知飯,功夫熟處,根塵脫落,大用現(xiàn)前,與念佛人功夫熟處,凈境現(xiàn)前,是一樣的。到此境界,理事圓融,心佛不二。”[[21]]而悟道僅僅是修道的開始,悟后還要持續(xù)不斷的修行。證到凈境現(xiàn)前后達到理事圓融,心佛無別。

　　虛云法師的禪凈圓融的修行思想說明作為禪宗泰斗的他,沒有絲毫門戶之見,對于凈土法門也極其推崇,有許多禪凈并修、一心念佛的開示,也強調最終境界的一致。他也不排斥密宗,對于誦咒的人一心持咒,到達一心不亂的境界與參禪和念佛工夫到家也沒有區(qū)別,甚至當他需要請人來做寺廟的主持時,有人推薦學習密宗的能海法師,他也積極邀請他來主持,只要在配殿修密法就可以,這種包容的胸懷和和圓融的見地十分令人贊嘆,也只有佛教界內部摒棄門戶之見,團結一致,共同努力,才能真正促進當今佛教的發(fā)展。

　　虛云法師的禪凈圓融的修行思想的提倡對于佛教在當代的發(fā)展有啟迪的作用。佛教產生于2500年前的印度,在西漢末傳入中國流傳至今已經兩千余年,在與中國傳統(tǒng)的文化交流中,不斷與儒道融合和沖突,隋唐時期發(fā)展出了獨具特色的漢傳佛教的各個宗派,而禪宗與凈土宗又是目前在當今社會中信眾最為龐大的兩支。佛教的現(xiàn)代化發(fā)展是當今時代不能回避的課題,當今社會發(fā)生劇烈轉型,信息和高科技的發(fā)展使得世界日益變成為地球村,人與人、國與國之間的聯(lián)系愈發(fā)地緊密,各種形態(tài)各異的文化沖突和交流也愈加豐富,那么以禪宗為代表的漢傳佛教究竟往何方發(fā)展?云居山真如寺要建立國際禪修中心,以利益更廣泛的眾生。回溯歷史,佛教傳入中國的時候,適應傳統(tǒng)的封建社會的經濟文化倫理等,結合了儒家和道家的思想發(fā)展出具有中國特色的漢傳佛教宗派,而在當今完全不同的時代背景和環(huán)境下,即信息爆炸的地球村時代,是否能夠適應更多種類型的文化而產生出多元化的佛教呢?

　　佛教的修行方法本身并沒有宗教的限制,它是對于人生、宇宙真相的覺悟,佛法能夠深入每個人的內心,凈化內心,提升自己道德修養(yǎng)、增加處理事物的智慧,最終徹底解脫自己和他人痛苦。佛法的修證是個體體驗式的,經過一代代祖師大德驗證也是可以重復的具體方法,那么剝掉文化的外殼,拿出具體的方法,佛教是否可以為基督教信仰的人修習行持最終有所徹悟?是否可以為伊斯蘭文化背景下的人練習而解脫痛苦,這涉及到佛教是否能夠以法的真實內核來攝持不同文化背景眾生的問題,但前提是佛法的特質不能丟,緣起性空的基本道理和三法印的衡量標準必須堅持。虛云法師作為禪宗泰斗可以用寬容的心包容和接納凈土、密宗的修持方法,在當今交流和溝通日益頻繁的地球村時代,我們可否設想用純凈的法來攝持不同文化背景的人來覺悟人和宇宙的真理呢?祈愿方家指正。

　　[1],《老實念佛》凈慧主編:《虛云和尚全集》第二分冊《開示》,河北禪學研究所,頁122。

　　[2] 《參禪與念佛的關系》,凈慧主編:《虛云和尚全集》第二分冊《開示》,河北禪學研究所,頁121。

　　[3] 杜順:《華嚴五教止觀》,《大正藏》45卷,頁509中。

　　[4] 《民國三十六年九月二十七年在福建功德林佛七《開示》》,凈慧主編:《虛云和尚全集》第二分冊《開示》,河北禪學研究所,頁40。

　　[5] 《虛云老和尚點滴開示》,凈慧主編:《虛云和尚全集》第二分冊《開示》,河北禪學研究所,頁423。

　　[6] 《參禪與念佛》,凈慧主編:《虛云和尚全集》第二分冊《開示》,河北禪學研究所,頁44。

　　[7] 《虛云老和尚點滴開示》,凈慧主編:《虛云和尚全集》第二分冊《開示》,河北禪學研究所,頁322。

　　[8] 《虛云老和尚點滴開示》,凈慧主編:《虛云和尚全集》第二分冊《開示》,河北禪學研究所,頁322。

　　[9] 《虛云老和尚點滴開示》,凈慧主編:《虛云和尚全集》第二分冊《開示》,河北禪學研究所,頁330。

　　[10] 《念佛將終開示》,凈慧主編:《虛云和尚全集》第二分冊《開示》,河北禪學研究所,頁76 。

　　[11] 《參禪與念佛的關系》,凈慧主編:《虛云和尚全集》第二分冊《開示》,河北禪學研究所,頁118。

　　[12] 《參禪與念佛的關系》,凈慧主編:《虛云和尚全集》第二分冊《開示》,河北禪學研究所,頁121。