虛云法師的禪凈圓融修行思想(李海峰)

　　李海峰

　　內(nèi)容提要:本文研究虛云法師的禪凈雙修思想,虛云法師是身承五家法脈的禪宗大師,然而他的佛教思想十分圓融,強(qiáng)調(diào)佛教無二法,佛教界內(nèi)部要團(tuán)結(jié),每一種法門都是平等無有高下的,念佛法門中亦蘊(yùn)含許多高深道理。虛云法師的禪凈雙修不同于普通人的理解,他提出念佛為緣起,參禪為究竟,念佛念到一心不亂之后再進(jìn)行參禪就較易得證,動(dòng)中念佛、靜中參禪是兩全其美的方法。同時(shí)他也指出念佛法門中一心不亂之修證境界與參禪無二,本文從信解行證四個(gè)方面來闡述虛云法師的禪凈雙修之思想。

　　關(guān)鍵詞:虛云禪凈雙修信解行證念佛參禪

　　虛云法師是近現(xiàn)代禪宗泰斗,他是大家所公認(rèn)的開悟大德,身承禪宗五家法脈,他親傳的弟子一誠、凈慧、本煥、佛源、傳印等法師為中國近現(xiàn)代佛教的復(fù)興作出了重要貢獻(xiàn)。虛云法師悲愿深重,恢復(fù)眾多禪宗祖庭,留下許多傳奇故事。他的禪凈圓融的修行開示給眾多參禪、念佛者燈塔般的指引,因此本文從信解行證四方面對(duì)于虛云法師的禪凈圓融的修行思想作以總結(jié),以期深入了解虛云法師禪凈圓融的佛教修行思想。

　　一、信

　　信為道源功德母,虛云法師強(qiáng)調(diào)我們應(yīng)當(dāng)深信自己本來是佛,也應(yīng)該相信依法修行能夠決定成佛。虛云法師特別強(qiáng)調(diào)信的重要性,無論修行哪一種法門,信心都是修習(xí)的前提�！暗珶o論修何種法門,都要信心堅(jiān)固,把得住,行得深,方能得圓滿的利益。信心堅(jiān)固,持咒可成,參禪可成,念佛可成,都是一樣�！盵[1]]只要有堅(jiān)固的信心,無論修持何種法門都能深入成就,這段開示顯示出虛云法師的虛懷若谷,沒有法門的偏執(zhí),禪、凈、密法法皆可成就。他由于參禪而開悟,因此他在開示參禪法要時(shí),提到在參禪的整個(gè)過程中,有四個(gè)先決條件:深信因果、嚴(yán)持戒律、堅(jiān)固信心、決定行門,其中與信心相關(guān)的有兩個(gè)先決條件:相信因果,堅(jiān)固信心,從中可以看出虛云法師對(duì)于信的重視,不僅深信因果,更重要的堅(jiān)固信心來相信自己本來是佛,依法修行會(huì)決定成佛。對(duì)于修習(xí)凈土來說,“信、愿、行”更是往生西方極樂的條件,凈土的修持更需要信心作為前提。

　　二、解

　　圓融的見地、禪凈不二、禪凈相同的終極目標(biāo)和不同的入手方法。

　　1.圓融的見地,禪凈不二。虛云法師強(qiáng)調(diào)解要圓,行要方,強(qiáng)調(diào)對(duì)于佛教教理的理解要圓融,不能有門戶之見�！绊氈獥l條大路通長安的道理。學(xué)佛的人,應(yīng)多看看永明老人的《宗鏡錄》和《萬善同歸集》等;念佛的人,亦應(yīng)了解《大勢(shì)至菩薩念佛圓通章》,要認(rèn)識(shí)自性凈土,舍妄歸真,勿得向外別求。如果我們能體會(huì)到這種真理,隨他說禪也好,談凈也好,說東方也去得,說西方也去得,乃至說有也可,說無也可。到這時(shí),一色一香無非中道了義,自性彌陀,唯心凈土,當(dāng)下即是,那有許多葛藤!”[[2]]法師這段話真是證悟者的境界,指出一色一香無非中道,不同的法門對(duì)治不同眾生的心病,原無高下之別,也無門戶之爭,應(yīng)機(jī)即是最好。

　　華嚴(yán)宗初祖杜順法師曾經(jīng)講過“夫?qū)Σ《梅?病盡而方息。治執(zhí)而施藥,執(zhí)遣而藥已。為病既多,與藥非一,隨機(jī)進(jìn)修異,所以方便不同�！盵[3]]這段話表明佛陀說法是根據(jù)眾生的種種病來說法和給出藥方的,如果眾生的種種病都好了,那么藥方也就可以不需要用了。為了對(duì)治眾生的種種執(zhí)著而施以種種法藥,執(zhí)著遣除干凈后法藥也就可以停止了。由于眾生心病眾多,佛陀施與的藥方也非一種,按照眾生種種不同的根基來進(jìn)修,給出的方便法門也就不同,其中參禪和凈土就是適應(yīng)不同根基人的兩個(gè)很好的法門。

　　2.禪凈不二,禪凈有相同的終極目標(biāo)。虛云法師認(rèn)為念佛和參禪的相同之處在于最后的終極目標(biāo)是一致的,沒有高下的不同,都可以到達(dá)佛境�！胺鹁橙缤醵�,各宗如通都大路,任何一路,皆能覲王。眾生散處四方,由于出發(fā)之點(diǎn)各個(gè)不同,然而到達(dá)王所,卻是一樣有效�！盵[4]]因此,各宗各派都是通往佛境的大路,佛教界內(nèi)部應(yīng)該團(tuán)結(jié)一致,而不應(yīng)該互相攻擊,禪凈作為兩大重要法門,更是應(yīng)該互相團(tuán)結(jié)扶持。

　　虛云法師認(rèn)為佛教界各宗各派都是為了成佛,無論參禪還是念佛都是名相上的差別。。如同《金剛經(jīng)》所說:“是法平等,無有高下�！敝灰亲钸m合眾生根基的就是最好的�！皡⒍U也好,念佛也好,不過是名相上的差別,實(shí)際都是不二的。六祖不是說過嗎,法無頓漸,見有遲疾。而石頭希遷說得更為直截:人根有利鈍,道無南北祖。法門,法門,法雖只有一,門卻有許多。所以我認(rèn)為,每一個(gè)法門皆可修持,你與哪一個(gè)法門相宜,便修持哪一個(gè)法門。[[5]]”虛云法師認(rèn)為參禪與念佛法門是不二的,重要的是同自己的根基相適應(yīng)的法門。

　　虛云法師最痛恨那些參禪者毀謗念佛,念佛者毀謗參禪,特別提出禪凈不二的主張�！叭绻推湫越邅硇蕹�,則哪一門都是入道妙門,本沒有高下的分別,而且法法本來可以互通圓融無礙的。譬如念佛到一心不亂,何嘗不是參禪?參禪參到能所雙忘,又何嘗不是念實(shí)相佛?禪者,凈中之禪;凈者,禪中之凈;禪與凈,本相輔而行,奈何時(shí)人偏執(zhí),起門戶之見,自贊毀他,很像水火不相容,盡違背佛祖分宗別教的深意,且無意中犯了毀謗佛法,危害佛門的重罪,不是一件極可哀可憫的事嗎?”[[6]]虛云法師這里強(qiáng)調(diào)每一門都是入道妙門,法法互通圓融無礙,特別提出,禪是凈中之禪,凈是禪中之凈,念佛念到一心不亂的念實(shí)相佛,與參禪參到能所兩忘的境界是不二的,學(xué)人如果起門戶之見自贊毀他就是犯了毀謗佛法、危害佛門的重罪。

　　3.禪凈是根據(jù)相異的根性選擇不同的法門。參禪與念佛的不同主要是相對(duì)應(yīng)的眾生根基不同,虛云法師認(rèn)為“禪宗雖一超直入,非上根利智不能修。末法眾生,障深慧淺惟依持名念佛法門,得了生死,往生極樂國土。初入手與禪是二。及其成功,二而不二。唯念佛須攝心觀照,句句落堂。落堂者,著實(shí)之謂也。句句著實(shí),念念相應(yīng),久之自成一片。由事一心,而知理一心,能所兩忘,自他不二,與參禪有何差別?”[[7]] 虛云老和尚的觀點(diǎn)是根利智的人,可以直接參禪悟道。末法障礙深重的人需要念佛法門得了生死,而上因此針對(duì)不同人的根性,虛云法師看著對(duì)方的根基來給與合適的教法,“有參學(xué)者,先試以禪,不契,則召以念佛三昧�！盵[8]]

　　在對(duì)居士們修行指導(dǎo)時(shí),虛云法師也是根據(jù)居士的根性來建議,對(duì)于陳纓寧居士修學(xué)的建議是“汝自審,果能處煩惱而不亂,住禪定而不寂,則可以參禪;若未能做到,則當(dāng)一心念佛”。[[9]]他指出對(duì)參禪者的要求會(huì)比較高一些,要在煩惱中而不亂,在禪定中而不寂寞,如果沒有這樣的功夫,那么就一心念佛。對(duì)于普通人來說,在念佛和參禪的法門選擇順序上,一般來說,念佛在先,參禪在后�！笆獠恢罘鸱ㄩT,興于禪宗之前,因時(shí)人但知口念,不識(shí)其心,故教一念佛帶參禪�！盵[10]]這樣念佛法門興于禪宗之前的順序的抉擇,對(duì)于普通人選擇念佛法門有積極的作用。

　　4.無分別之境界和有區(qū)別的方法。

　　在念佛參禪的究竟上,虛云法師認(rèn)為并沒有分別。 “要知道一個(gè)話頭,或一句佛號(hào),都是方便的,不是究竟的。真是工夫用到家的人,是用不著它的。為什么?因?yàn)閯?dòng)靜一如,好比月印千江,處處明顯,無有障礙。”[[11]]參禪和凈土都是具體的方法,真正工夫到家的人是動(dòng)靜一如,處處沒有障礙的。

　　同時(shí),虛云法師指出了一般的念佛人的問題,那就是不應(yīng)該太執(zhí)著,如果太執(zhí)著的話就成了毒藥:“念佛的人,也不應(yīng)太執(zhí)著,否則,還成了毒藥。我們現(xiàn)在念阿彌陀佛的名號(hào),是因?yàn)槲覀儫o始以來的習(xí)氣深厚,妄想難除,故借這一句佛號(hào),來做個(gè)柱杖子。念念不忘,久而久之,則妄念自除,凈土自現(xiàn),何須他求呢?”[[12]]念佛號(hào)的目的是借助佛號(hào)來使得妄念自除,凈土自現(xiàn),佛號(hào)也是柱杖子,不應(yīng)太執(zhí)著。

　　禪凈入手處在具體參禪和念佛的方法有些不同。念佛的方法虛云老和尚認(rèn)為有多種:稱名念佛、觀想念佛、實(shí)相念佛,而念佛的方法這一門就已經(jīng)具足六度,而認(rèn)為念佛是淺近法門的人為自陷陷人。本來實(shí)相念佛與參禪證得萬法實(shí)相本無二致。而參禪的方法主要是參話頭,看著一句話頭如雞抱卵,貓捕鼠,不急不緩,持續(xù)不斷。

　　三、行

　　以戒為基,禪凈并修,一心不亂,動(dòng)靜一如。

　　1.以戒為基。

　　在行持上,無論哪一宗虛云法師都堅(jiān)持以持戒律為根本。“佛門戒律,各宗皆須嚴(yán)持,識(shí)主伴如行路知方向,持戒律如行路有資糧,宗趣雖然不同,到頭還是一樣,所謂“歸元性無二,方便有多門”也�！盵[13]]這里把戒律比喻為成佛道上的資糧,在行路中沒有資糧作為保證路必然走得不長遠(yuǎn),而學(xué)佛的行路上沒有戒律的資糧也不可能走完漫長的修行之路。

　　在教導(dǎo)初學(xué)者修學(xué)時(shí),虛云法師非常強(qiáng)調(diào)戒律的重要性:“戒為持身之本,成佛之基,單精于持戒,不修余門,可以成佛;若修余門,不持戒律,則事倍而功不半。所以五戒不持,人天路絕,為釋子者,守戒為先,切要切要!”[[14]]虛云法師認(rèn)為在佛法的修行上,守戒為先最為切要。成佛最重要的是以戒為基,不修其他法門也可以成佛,而戒律失去的話,不要說修行,連生為人天都是不可能的。戒律是持身、成佛的根基,虛云法師崇尚嚴(yán)持戒律,將其列為修行的首要。

　　2.禪凈并修的用心方法。

　　虛云法師特別提出禪凈并修的方法:“若是上根利智之師,便能直下承當(dāng)。倘或鈍根漸次之人,必須先要念佛,待念到不念而念,念而不念,再向無念之中起一參究,且看這個(gè)念佛是誰。要看誰字話頭者,先當(dāng)以念佛為緣起,后以參禪為究竟,緣念佛兒參禪,是故名曰禪凈并修�！边@段話針對(duì)的是根基不同應(yīng)用的方法故不同,上根之人直下承當(dāng)便參禪,而鈍根之人必須先念佛念到不念而念才能參禪,這即是以念佛為緣起,參禪為究竟,念佛念到不念而念再向無念之中參究。

　　虛云法師在針對(duì)一位徘徊于禪凈二門的一位居士開示:“居士既徘徊于禪凈之門,則何妨合禪凈而雙修?于動(dòng)散之時(shí),則持名念佛;靜坐之際,則一心參究念佛是誰。如斯二者,豈不兩全其美?……”[[15]]這種動(dòng)中持名念佛,靜中參究念佛為誰的方法被虛云法師認(rèn)為是兩全其美的方法,這個(gè)方法針對(duì)不同的時(shí)空點(diǎn)應(yīng)用不同的方法。。

　　3.虛云法師在開示念佛的方法上特別強(qiáng)調(diào)一心不亂。

　　“你們打佛七,貴在一心,如果心不一,東看西聽,這樣的念佛,就是念到彌勒下生,還是業(yè)障纏身!佛法世法都是一樣,世法無心,尚且不可以,何況佛法呢!念佛的人,從頭到尾,要綿綿密密,一字一字,一句一句不亂的念去,佛來也這樣念,魔來也這樣念,念到風(fēng)吹不入,雨打不濕,這樣才有成功的日子!”[[16]]這里非常強(qiáng)調(diào)修凈土?xí)r的一心不亂和綿綿密密,不管佛來魔來都不為所動(dòng),念到風(fēng)雨不入才算功夫得力。

　　念佛用功也是需要很深的定功,念佛最終要使得“能念之人與所念之佛,無二無別。須要長久用心,精練純熟,打成一片。或口念,或心念,或有念,或無念,念至念念相續(xù),無有間斷,向這里參究,若能得個(gè)入處,通一消息,始知禪定(凈)不二,庶幾念佛有益,方不負(fù)一七辛苦。”[[17]]

　　虛云法師還給出具體修習(xí)念佛的方法,虛云法師認(rèn)為“真實(shí)修行的人,不起人我分別見,以一聲佛號(hào)為依持,朝也念,暮也念,行也念,坐也念,二六時(shí)中,念念不忘,綿綿密密,功夫熟處,彌陀凈境現(xiàn)前,無邊利益,自可親得—只要信心堅(jiān)定,心不堅(jiān),萬事不能成。[[18]]還是強(qiáng)調(diào)念佛時(shí)要信心堅(jiān)定,念念不忘,心堅(jiān)事成。

　　參話頭亦是一心不亂,綿綿密密地做工夫,“如果用心念,心又是個(gè)什么樣子?卻沒處捉摸,因此不明白。便在“誰”上發(fā)起輕微的疑念。但不要粗,愈細(xì)愈好,隨時(shí)隨地,單單照顧定這個(gè)疑念,象流水般不斷地看去,不生二念。若疑念在,不要?jiǎng)又?疑念不在,再輕微提起�！盵[19]]這種不生二念、一心不亂的看話頭參禪方法與一心念佛甚為相同。

　　4.動(dòng)靜一如。

　　虛云法師倡導(dǎo)動(dòng)靜一如的參禪悟道,認(rèn)為“悟道不一定皆從靜坐得來,古德在作務(wù)行動(dòng)中悟道者,不可勝數(shù)。悟道僅為真正修道的開始,由修而證,則神通不待求而自得矣!”[[20]]真正用功修行者只要能持之以恒,動(dòng)靜一如的用功行持,終有證悟得那一刻。特別是他住錫過的云居山特別提倡動(dòng)中禪,農(nóng)禪并重,農(nóng)忙之勞作中亦不忘修行辦道。

　　虛云法師曾經(jīng)講了鐵匠打一下鐵,念一句佛號(hào)最終成就和具行法師念佛苦作,密行成就,自焚表法的故事,都證明動(dòng)中的功夫是真正的高功夫,這兩位成就者都是在勞動(dòng)中修行的成就者,而且都是以念佛號(hào)得證的,從中也可以窺出虛云法師對(duì)于動(dòng)靜一如的提倡,和對(duì)于馳名念佛的推崇和贊嘆。

　　一、證

　　禪凈修行最終境界:念佛法門證得佛境現(xiàn)前,參禪法門證得桶底脫落親見本來。最終達(dá)到無修無證。

　　在修行得力最終的證悟之后,虛云法師認(rèn)為證悟的境界是一樣的�！叭粜判膱�(jiān)定,死抱著一句話頭參去,直待茶不知茶、飯不知飯,功夫熟處,根塵脫落,大用現(xiàn)前,與念佛人功夫熟處,凈境現(xiàn)前,是一樣的。到此境界,理事圓融,心佛不二�！盵[21]]而悟道僅僅是修道的開始,悟后還要持續(xù)不斷的修行。證到凈境現(xiàn)前后達(dá)到理事圓融,心佛無別。

　　虛云法師的禪凈圓融的修行思想說明作為禪宗泰斗的他,沒有絲毫門戶之見,對(duì)于凈土法門也極其推崇,有許多禪凈并修、一心念佛的開示,也強(qiáng)調(diào)最終境界的一致。他也不排斥密宗,對(duì)于誦咒的人一心持咒,到達(dá)一心不亂的境界與參禪和念佛工夫到家也沒有區(qū)別,甚至當(dāng)他需要請(qǐng)人來做寺廟的主持時(shí),有人推薦學(xué)習(xí)密宗的能海法師,他也積極邀請(qǐng)他來主持,只要在配殿修密法就可以,這種包容的胸懷和和圓融的見地十分令人贊嘆,也只有佛教界內(nèi)部摒棄門戶之見,團(tuán)結(jié)一致,共同努力,才能真正促進(jìn)當(dāng)今佛教的發(fā)展。

　　虛云法師的禪凈圓融的修行思想的提倡對(duì)于佛教在當(dāng)代的發(fā)展有啟迪的作用。佛教產(chǎn)生于2500年前的印度,在西漢末傳入中國流傳至今已經(jīng)兩千余年,在與中國傳統(tǒng)的文化交流中,不斷與儒道融合和沖突,隋唐時(shí)期發(fā)展出了獨(dú)具特色的漢傳佛教的各個(gè)宗派,而禪宗與凈土宗又是目前在當(dāng)今社會(huì)中信眾最為龐大的兩支。佛教的現(xiàn)代化發(fā)展是當(dāng)今時(shí)代不能回避的課題,當(dāng)今社會(huì)發(fā)生劇烈轉(zhuǎn)型,信息和高科技的發(fā)展使得世界日益變成為地球村,人與人、國與國之間的聯(lián)系愈發(fā)地緊密,各種形態(tài)各異的文化沖突和交流也愈加豐富,那么以禪宗為代表的漢傳佛教究竟往何方發(fā)展?云居山真如寺要建立國際禪修中心,以利益更廣泛的眾生�；厮輾v史,佛教傳入中國的時(shí)候,適應(yīng)傳統(tǒng)的封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)文化倫理等,結(jié)合了儒家和道家的思想發(fā)展出具有中國特色的漢傳佛教宗派,而在當(dāng)今完全不同的時(shí)代背景和環(huán)境下,即信息爆炸的地球村時(shí)代,是否能夠適應(yīng)更多種類型的文化而產(chǎn)生出多元化的佛教呢?

　　佛教的修行方法本身并沒有宗教的限制,它是對(duì)于人生、宇宙真相的覺悟,佛法能夠深入每個(gè)人的內(nèi)心,凈化內(nèi)心,提升自己道德修養(yǎng)、增加處理事物的智慧,最終徹底解脫自己和他人痛苦。佛法的修證是個(gè)體體驗(yàn)式的,經(jīng)過一代代祖師大德驗(yàn)證也是可以重復(fù)的具體方法,那么剝掉文化的外殼,拿出具體的方法,佛教是否可以為基督教信仰的人修習(xí)行持最終有所徹悟?是否可以為伊斯蘭文化背景下的人練習(xí)而解脫痛苦,這涉及到佛教是否能夠以法的真實(shí)內(nèi)核來攝持不同文化背景眾生的問題,但前提是佛法的特質(zhì)不能丟,緣起性空的基本道理和三法印的衡量標(biāo)準(zhǔn)必須堅(jiān)持。虛云法師作為禪宗泰斗可以用寬容的心包容和接納凈土、密宗的修持方法,在當(dāng)今交流和溝通日益頻繁的地球村時(shí)代,我們可否設(shè)想用純凈的法來攝持不同文化背景的人來覺悟人和宇宙的真理呢?祈愿方家指正。

　　[1],《老實(shí)念佛》凈慧主編:《虛云和尚全集》第二分冊(cè)《開示》,河北禪學(xué)研究所,頁122。

　　[2] 《參禪與念佛的關(guān)系》,凈慧主編:《虛云和尚全集》第二分冊(cè)《開示》,河北禪學(xué)研究所,頁121。

　　[3] 杜順:《華嚴(yán)五教止觀》,《大正藏》45卷,頁509中。

　　[4] 《民國三十六年九月二十七年在福建功德林佛七《開示》》,凈慧主編:《虛云和尚全集》第二分冊(cè)《開示》,河北禪學(xué)研究所,頁40。

　　[5] 《虛云老和尚點(diǎn)滴開示》,凈慧主編:《虛云和尚全集》第二分冊(cè)《開示》,河北禪學(xué)研究所,頁423。

　　[6] 《參禪與念佛》,凈慧主編:《虛云和尚全集》第二分冊(cè)《開示》,河北禪學(xué)研究所,頁44。

　　[7] 《虛云老和尚點(diǎn)滴開示》,凈慧主編:《虛云和尚全集》第二分冊(cè)《開示》,河北禪學(xué)研究所,頁322。

　　[8] 《虛云老和尚點(diǎn)滴開示》,凈慧主編:《虛云和尚全集》第二分冊(cè)《開示》,河北禪學(xué)研究所,頁322。

　　[9] 《虛云老和尚點(diǎn)滴開示》,凈慧主編:《虛云和尚全集》第二分冊(cè)《開示》,河北禪學(xué)研究所,頁330。

　　[10] 《念佛將終開示》,凈慧主編:《虛云和尚全集》第二分冊(cè)《開示》,河北禪學(xué)研究所,頁76 。

　　[11] 《參禪與念佛的關(guān)系》,凈慧主編:《虛云和尚全集》第二分冊(cè)《開示》,河北禪學(xué)研究所,頁118。

　　[12] 《參禪與念佛的關(guān)系》,凈慧主編:《虛云和尚全集》第二分冊(cè)《開示》,河北禪學(xué)研究所,頁121。