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虛云法師入門開示問答開示故事寓意文章開示

試析虛云和尚禪凈合一的修行觀(李萬(wàn)進(jìn))

　　試析虛云和尚禪凈合一的修行觀

　　四川大學(xué)哲學(xué)系李萬(wàn)進(jìn)

　　內(nèi)容提要:虛云和尚的修行觀體現(xiàn)了禪中有凈,以禪為主的特色,其禪修之法雖然人融入了念佛的內(nèi)容,卻不是稱名念佛,而是以“念佛是誰(shuí)”為話頭的參究念佛,因此虛云和尚在開示眾人時(shí),專門談及了參禪與念佛的關(guān)系,認(rèn)為念佛是為了配合參禪。在如何參究與提撕“念佛十四回”的話頭上,虛云和尚專門進(jìn)行了開示,體現(xiàn)出了他獨(dú)特的體驗(yàn)與體悟。與之相關(guān),虛云和尚以參究話頭為契機(jī),談及了參禪與心性的關(guān)系,這就是以禪宗心性論為基礎(chǔ),結(jié)合他本人的修行體會(huì),開示眾人如何契入心性之體而期證悟。在以心性而論參禪與念佛的關(guān)系時(shí),虛云和尚的修行觀中透露出了他評(píng)論禪、凈二宗的判教實(shí)現(xiàn),從而完成了他禪凈合一的修行理論。

　　關(guān)鍵詞: 禪凈合一修行觀話頭念佛是誰(shuí) 心性

　　作為二十世紀(jì)中國(guó)佛教史上的一代禪門高僧,虛云和尚在修行方面有著極具特色的理論。雖然虛云和尚以修行禪定有大成就,而為世人所推崇與敬仰,但其參禪法門中也融入了以念佛為主導(dǎo)的凈土法門的內(nèi)容,這種融禪凈于一體的修行法門,即是宋明以來中國(guó)佛教發(fā)展的一大趨勢(shì)。對(duì)于此,虛云和尚也是明確主張融禪于凈、引凈入禪:“若禪者以打成一片之功夫來念佛,如斯之念佛,安有不見彌陀。如念佛人將不念自念寤寐不異之心來參禪,如斯參禪,何愁不悟�？傄松罹恳婚T,一門如是,門門如是。果能如此用功,敢保人皆成佛�！薄懊繃@學(xué)道之士,難增進(jìn)勝益,多由偷心不歇,喜貪便宜,今日參禪,明日念佛,或持密咒,廣及多門,不審正助,刻刻轉(zhuǎn)換門庭,妄希成佛,毫無(wú)佛行,造諸魔業(yè),共為魔眷,待至皓首無(wú)成,反為訕謗正法�！薄�1】由此可以看出,虛云和尚的修行觀之要旨在于主張一門深入,精通一種法門即可在佛法真諦的體悟上獲得收益與受用,故而參禪與念佛不過是如何契入佛法真諦的法門而已。眾人修法切忌貪多而不精,這樣的結(jié)果只能是一事無(wú)成。虛云和尚在這里,已經(jīng)明確了其禪凈互融互攝、互為資用的修行模式,以此模式去自修與開示眾人。

　　一、念佛與參禪

　　秉承中國(guó)佛教歷史上禪凈雙修、禪凈合一的道風(fēng)與祖訓(xùn),虛云和尚站在二十世紀(jì)中國(guó)佛教歷史的高度,認(rèn)為佛教之中的宗派門戶之見、之爭(zhēng),是由于歷史的一些原因造成的,在二十世紀(jì)的歷史背景下,佛門各宗派不應(yīng)再有門戶高低、高下之偏見,而應(yīng)擯棄前嫌,以圓融互攝的態(tài)度,以我佛釋迦如來創(chuàng)教之本旨為情懷,去消融參禪與念佛之爭(zhēng)辯:

　　參禪念佛等等法門,本來是釋迦老子親口所說,道本無(wú)二,不過以眾生的夙因和根器各各不同,為應(yīng)病與藥計(jì),便方便說了許多法門來攝化群機(jī)。后來諸大師依教分宗,亦不過按當(dāng)世所趨來對(duì)機(jī)說法而已。如果就其性近者來修持,則哪一門都是入道妙門,本沒有高下的分別;而且法法本來可以互通,圓融無(wú)礙的。譬如念佛念到一心不亂,何嘗不是參禪,參禪參到能所雙忘,又何嘗不是念實(shí)相佛。禪者,凈中之禪;凈者,禪中之凈。禪與凈,本相輔而行。奈何世人偏執(zhí),起門戶之見,自贊毀他,很象水火不相容,盡違佛祖分宗別教的深意,且無(wú)意中犯了毀謗佛法,危害佛門的重罪,不是一件極可哀可憫的事嗎?望我同人,不論修持那一個(gè)法門的,都深體佛祖無(wú)諍之旨,勿再同室操戈。【2】

　　眾所周知,由于歷史的原因,自明代而始興起了念佛禪之風(fēng)后,雖然佛門中的高僧大德主張與倡導(dǎo)念佛與參禪互為融攝,并提出了以念佛而入禪定的念佛三昧之法門,亦有參究“念佛是誰(shuí)”的禪門公案。但是與歷代佛門之中存在末法、末流之徒的現(xiàn)象一樣,自念佛與參禪的修行風(fēng)氣興起之后,禪門與凈宗之間便有門人卷入了孰高孰低、孰優(yōu)孰劣的無(wú)妄爭(zhēng)論之中,這種帶有宗派與門戶偏見之爭(zhēng)延續(xù)了數(shù)百年,至虛云和尚生活的時(shí)代仍在繼續(xù)。這種禪凈之爭(zhēng)完全失卻了佛法之本真,也違背了佛陀創(chuàng)教之本旨,正是有鑒于此,虛云和尚從釋迦佛創(chuàng)教之本旨出發(fā),正本清源,以正視聽,批駁了數(shù)百年間糾纏于禪凈名相之爭(zhēng)的末流人士,認(rèn)為念佛與參禪只不過是針對(duì)眾人不同的根器與機(jī)緣而開示的不同法門,其本質(zhì)與實(shí)質(zhì)都是佛陀教化與度化眾人的方便法門,故而不存在高低與優(yōu)劣的分別。眾人由于不明白禪凈與佛法之旨趣,而妄生高低與優(yōu)劣的分別之心,所以才有了數(shù)百年的禪凈之爭(zhēng),這種爭(zhēng)論不僅是學(xué)佛人所不應(yīng)有之舉,更是在毀謗佛法。虛云和尚為此警示世人,“勿再同室操戈”。在去除了禪凈之爭(zhēng)的分別之心后,以“一心不亂”為念佛有所成就的體現(xiàn),而這個(gè)“一心不亂”即是念佛三昧的參禪入定的之境。與之相應(yīng),修參禪法門之人,若能夠修到“能所雙忘”之境,其實(shí)質(zhì)則是實(shí)相念佛。所以虛云和尚得出了這樣的惡結(jié)論:“禪者,凈中之禪;凈者,禪中之凈。禪與凈,本相輔而行”。這即是說,虛云和尚認(rèn)為禪之極致亦是凈土之主旨,凈之實(shí)相亦合于禪之境界,二者之契合處或使二者圓融之處則在于一心:

　　念佛貴于心口不異,念念不間,念至不念自念,寤寐恒一,如是用功,何愁不到極樂。若專參禪,此法實(shí)超諸法,如拈花微笑,遇緣明心者,屈指難數(shù),實(shí)為佛示教外之旨,非凡情所能解。假若當(dāng)下未能直下明心之人,只要力參一句話頭,莫將心待悟,空心坐忘,及貪玄妙、公案、神通等,掃盡知見,抱住一話頭,離心意識(shí)外,一念未生前,直下看將去,久久不退,休管悟不悟,單以這個(gè)疑情現(xiàn)前,自有打成一片,動(dòng)靜一如的時(shí)候。觸發(fā)機(jī)緣,坐斷命根,瓜熟蒂落,始信與佛不異�！�3】

　　在虛云和尚看來,修行念佛凈土法門之人,大多只是在口頭上念佛,即在形式上念佛,內(nèi)心的意識(shí)深處卻沒有佛法的位置,這種情形就是心口不一。真正的念佛,其要旨在于“念念不間,念至不念自念,寤寐恒一”,這種境界其實(shí)就是念佛三昧。所以虛云和尚接著開示了參禪、修禪門妙法的要旨在于切實(shí)從自我的心性上去下功夫,也就是“實(shí)超諸法”、以心傳心、心心相印的拈花微笑的修行與參悟。在修行過程中,要在個(gè)體自我的內(nèi)心深處痛下功夫,直指自我本具的清凈心性,這樣自然能夠最終修成正果、見性成佛。不過虛云和尚在開示眾人修行時(shí),體現(xiàn)了禪凈合一的特色,主張眾人以參究即追問“念佛是誰(shuí)”這一話頭,于念佛之中顯禪之功夫,于禪中完成念佛之功德,這即是禪凈合一、相得益彰的模式:

　　話頭很多。如“萬(wàn)法歸一,一歸何處?”“父母未生前,如何是我本來面目?”等等。但以“念佛是誰(shuí)”,最為普通。

　　什么叫話頭?話就是說話,頭就是說話之前。如念“阿彌陀佛”是句話,未念之前,就是話頭。所謂話頭,就是一念未生之際;一念才生,已是話尾。這一念未生之際,叫做不生,不掉舉,不昏沉,不著靜,不落空,叫做不滅。時(shí)時(shí)刻刻,單單的的,一念回光返照這“不生不滅”,就叫做看話頭,或照顧話頭�！�4】

　　顯然虛云和尚專門拈出“念佛是誰(shuí)”這一話頭即著名的禪門公案,去開示眾人,讓眾人在這一話頭處去切身參究與體悟。與歷代祖師的開示一樣,虛云和尚向眾人傳授了他本人在參話頭上的個(gè)人現(xiàn)身說法的體會(huì)。讓眾人明白,話乃是心識(shí)意念發(fā)動(dòng)完成之后,參究“念佛是誰(shuí)”的意識(shí)念頭一起,已經(jīng)是屬于起心動(dòng)念的話之一舉動(dòng)了。而眾人參究念佛就是要追問與破除這一起心動(dòng)念,這就是未生起一念之際的頭這一狀態(tài),虛云和尚用了不生不滅這一佛法義理中描述見性成佛的境界,去形容參究“念佛是誰(shuí)”這一話頭而開悟的狀態(tài),并把參禪入定如何下功夫的修行方法,具體引入到了參究的話頭之中:

　　話頭者,“念佛是誰(shuí)”就是一句話,這句話在未說的時(shí)候叫話頭,既說出就成話尾了。我們參話頭就是要參這“誰(shuí)”字未起時(shí)究竟是怎樣的。譬如我在這里念佛,忽有一人問:“某甲!念佛的是誰(shuí)啊?”我答曰:“念佛是我呀!”進(jìn)曰:“念佛是你,你還是口念,還是心念?若是口念,你睡著時(shí)何以不念?若是心念,你死了為何不念?”我們就是對(duì)這一問有疑,要在這疑的地方去追究它,看這話到底由哪里而來?是什么樣子?微微細(xì)細(xì)的去反照,去審察,這也就是反聞自性�！�5】

　　自古以來,凈土宗的念佛法門,以念佛收攝雜亂之心而至一心不亂為境界,期許往生極樂凈土為要旨。顯然,虛云和尚開示眾人的參究念佛,雖然也包含了修念佛之法的內(nèi)容,但更多的卻在于以念佛為由頭,去深切參究與體悟,誰(shuí)在念佛、怎樣念佛,所謂念佛究竟是怎樣的一種狀態(tài)。由此,虛云和尚才在開示中讓參究念佛之人去思、去追問到底是口念還是心念,若是口念又當(dāng)如何契入禪法,若是心念又當(dāng)如何契入禪法,一定要在誰(shuí)念這一疑問處入手,由此深入?yún)⒕?從而以期“反聞自性”而得開悟。虛云和尚在開示眾人參究“念佛是誰(shuí)”這一公案時(shí),專門強(qiáng)調(diào)了要在疑問處痛下功夫,那么怎樣去痛下功夫,為此虛云和尚進(jìn)行了指點(diǎn):

　　看話頭先要發(fā)疑情,疑情是看話頭的拐杖。何謂疑情?如問念佛是誰(shuí),人人都知道是自己念。但是用口念呢,還是用心念呢?如果用口念,睡著了還有口,為什么不會(huì)念?如果用心念,心又是什么樣子?卻沒處捉摸。因此不明白,便在“誰(shuí)”上發(fā)起輕微的疑念。但不要粗,愈細(xì)愈好,隨時(shí)隨地,單單照顧定這個(gè)疑念,象流水般不斷地看去,不生二念。若疑念在,不要?jiǎng)又?疑念不在,再輕微提起。【6】

　　禪門中歷代祖師在以公案開示參禪之人時(shí),有用語(yǔ)錄形式者,有用機(jī)鋒棒喝者,不過虛云和尚卻以自己切身經(jīng)歷去開示眾人。一般而言,初學(xué)參禪之人不知該從何處入手去參究“念佛是誰(shuí)”,更不知該如何去提撕疑情話頭,為此虛云和尚在開示時(shí)拈出了須深切參究的疑情讓眾人去不斷追問。循著參究是用口念佛還是用心念佛這一話頭,虛云和尚以此讓參究之人明白所謂念佛應(yīng)該是心口合一,是念佛之形式與念佛之心合二而一,不是心口兩分不合一。更為重要的是,參禪之功在于切身之體會(huì),是“如人飲水,冷暖自知”的體證,因此虛云和尚特別強(qiáng)調(diào)了提起話頭參究疑情之時(shí),不可粗而要“愈細(xì)愈好”,要在用功參究之時(shí)不斷提起話頭去追問疑情,要用心專一、精力集中,話頭一旦斷了再重新提起,如此反復(fù)而“不生二念”。不過虛云和尚也知道初學(xué)參究之人,即使是在提起疑情之時(shí)都會(huì)遇到不少問題,于是虛云和尚專門談到了如何解決初心參究之人存在的問題:“初心之人所發(fā)的疑念很粗,忽斷忽續(xù),忽熟忽生,算不得疑情,僅可叫作想。漸漸狂心收籠了,念頭也有點(diǎn)把得住了,才叫做參。再漸漸功夫純熟,不疑而自疑,也不覺得坐在什么處所,也不知道有身心世界,單單疑念現(xiàn)前,不間不斷,這才叫做疑情�！薄�7】由此可以看出,虛云和尚修行觀的重點(diǎn)在于參究念佛,在于追問與提撕內(nèi)心意識(shí)之疑情,是向自我內(nèi)心觀照之法門,不同于以彌陀愿心之外力為解脫的凈土念佛法門,而是要截?cái)啾娏?時(shí)時(shí)以參究之人予以當(dāng)頭棒喝,于棒喝處、于截流處悟得自我的本來面目。故而虛云和尚講得最多的不是如何收心念佛,而是發(fā)起疑情、提撕話頭的參究念佛:

　　“念佛是誰(shuí)”四字,最著重在個(gè)“誰(shuí)”字,其余三字不過言其大者而已。如穿衣吃飯的是誰(shuí)?屙屎放尿的是誰(shuí)?能知能覺的是誰(shuí)?不論行住坐臥,“誰(shuí)”字一舉,便最容易發(fā)疑念,不待反復(fù)思量卜度作意才有。故誰(shuí)字話頭,實(shí)在是參禪的妙法。但不是將“誰(shuí)”字或“念佛是誰(shuí)”四字作佛號(hào)念,也不是思量卜度去找念佛的是誰(shuí),才叫作疑情。有等將“念佛是誰(shuí)”四字,念不�？�,不如念句阿彌陀佛功德更大;有等胡思亂想,東尋西找叫做疑情。哪知愈想妄想愈多,等于欲升反墮,不可不知。【8】

　　虛云和尚認(rèn)為“念佛是誰(shuí)”的重點(diǎn)與核心在于那個(gè)“誰(shuí)”字,其余三字“不過言其大者而已”,這即表明虛云和尚的修行觀是以禪宗為主體,因?yàn)閺?qiáng)調(diào)的要點(diǎn)在于“誰(shuí)”即如何去體證與開悟自我的內(nèi)心心性問題,而不是把修行的精力集中于以念佛替代一切意念之上。所以虛云和尚傳授的法門不是攝心于一處的稱名念佛,而是參究念佛,這樣修行的內(nèi)容就是要在心意上痛下功夫,參究出那個(gè)“誰(shuí)”到底是什么,還修禪之人以本來面目。正是從這種意義上而言,虛云和尚反對(duì)將“誰(shuí)”字與“念佛是誰(shuí)”這四個(gè)字象念佛那樣去念誦,認(rèn)為與其不斷念誦“誰(shuí)”字與“念佛是誰(shuí)”四字,還“不如念句阿彌陀佛的功德更大”。從這里再次看出,虛云和尚雖然倡導(dǎo)念佛禪,其主導(dǎo)之法在于參禪而不在于念佛,并且針對(duì)參究念佛之人會(huì)出現(xiàn)的一些修行過程中的問題,虛云和尚秉承禪門歷代祖師之訓(xùn)予以了糾正:

　　第一如話頭未看上,妄想昏沉多的人,你還是看“念佛是誰(shuí)”這個(gè)誰(shuí)字,待看到妄想昏沉少,誰(shuí)字不能忘了時(shí),就看這一念起處。待一念不起時(shí),即是不生;能看到一念無(wú)生,是名真看話頭。第二關(guān)于執(zhí)著“念佛是誰(shuí)”,在話尾上用心,以生滅法為是的人,也可照上述的意思,即向念起處看到一念無(wú)生去。第三關(guān)于無(wú)念已得寂靜輕安,而遇到任何境界的人,你只顧本參話頭,一念不生,佛來佛斬,魔來魔斬,一概不理他,自然無(wú)事,不落群邪。第四關(guān)于妄念已歇,清清爽爽,身心自在的人,應(yīng)如古人所說“萬(wàn)法歸一,一歸何處”。由一向至極處邁進(jìn),直至高高山頂立,深深海底行,再撒手縱橫去�！�9】

　　縱觀歷代參禪修定之人,一旦修到了一定的層次與次第之時(shí),便會(huì)出現(xiàn)一些境界之相狀,若是不能處理好,那么極有可能著禪病而發(fā)生偏差。虛云和尚的開示,就是專門針對(duì)禪病而提出的對(duì)治法門。從這些對(duì)治禪病的法門可以看出,虛云和尚的修行觀的落腳點(diǎn)在于禪而不在于凈,因?yàn)樗^的妄想、昏沉等現(xiàn)象屬于禪門之中修禪時(shí)出現(xiàn)的通病,而不是凈土念佛法門修行時(shí)出現(xiàn)的問題。所以虛云和尚反復(fù)強(qiáng)調(diào)的是如何不執(zhí)著于“念佛是誰(shuí)”之一話頭,如何去應(yīng)對(duì)話頭的發(fā)起以及如何調(diào)節(jié)話頭的起滅,最終達(dá)到“一念不生”、“自然無(wú)事”的境地,從而開悟“萬(wàn)法歸一,一歸何處”的真諦,這種修行的次第完全是禪門教法,于凈土則所涉不多,故而虛云和尚的修行觀在處理乃念佛與參禪的關(guān)系上,是以參禪為主、以念佛為輔,念佛是為了配合參禪而修證開悟的需要。

　　二、參禪與心性

　　虛云和尚的修行觀與歷代禪門祖師所傳之法一樣,主張于個(gè)人的心性上痛下功夫,從個(gè)體自我的內(nèi)在意念下手,觀照自我心性意念的本來面目與本地風(fēng)光,以期復(fù)證本凈的心性之體。為了讓眾人在修行禪定時(shí),明白自我心性的重要性,虛云和尚專門援引了馬祖道一所創(chuàng)洪州宗的即心即佛的公案,讓眾人切實(shí)體會(huì)到參禪之本質(zhì)即在于修心,以修心而證得心性的開悟。在以心傳心、心心相印的禪門妙法中,最為典型的義理就是論述了心、佛、眾生三者無(wú)差別而合一的問題,虛云和尚傳授禪法之時(shí),十分注重這一點(diǎn),以此作為眾人修禪而期開悟的基礎(chǔ):

　　心即是佛,佛即是覺。此一覺性,生佛平等,無(wú)有差別�？占帕藷o(wú)一物,不受一法,無(wú)可修證;靈明而具足萬(wàn)德,妙用恒沙,不假修證。只因眾生迷淪生死,經(jīng)歷長(zhǎng)劫,貪嗔癡愛,妄想執(zhí)著,染污已深,不得已而說修說證。所謂修者,古人謂為不詳之物,不得已而用焉。【10】

　　講修行,講不修行,都是一句空話。你我透徹了自己這一段心光,當(dāng)下了無(wú)其事,還說什么修與不修。……自后歷代祖師,一脈相承,皆認(rèn)定“心佛眾生,三無(wú)差別”,“直指人心,見性成佛”。橫說豎說,或棒或喝,都是斷除學(xué)者的妄想分別,要他直下“識(shí)自本心,見自本性”,不假一點(diǎn)方便葛藤,說修說證�！�11】

　　禪門祖師傳授開悟之道時(shí),都會(huì)講到眾生本具的與佛無(wú)殊的清凈心性之體,此與佛無(wú)殊別的本凈心體就是參禪之人須痛下功夫,去體證而得的本來面目與本地風(fēng)光。虛云和尚正是秉承歷代禪門大師的祖訓(xùn),以心體而言佛,以覺性而言心體,這樣眾生即佛、佛即眾生。從眾生本具的清凈心體而言,這就是眾生的本來面目與本地風(fēng)光,是自然而存、自由自在的,是修與不修都存在的。但是眾生因?yàn)闊o(wú)明與妄念而遮蔽了本具的清凈心體,這就是因無(wú)明與妄念而發(fā)生了迷情,所以虛云和尚才開示眾人所謂的修道是對(duì)治眾人的迷情,以期覺悟而證道,萬(wàn)不可糾纏于修與不修的名相形式之中。由此可知,虛云和尚的修行觀是以開悟心性而為歸宿,并在修行中體會(huì)到了參禪應(yīng)從本具的清凈心體下手去參究與提撕,須在修與不修的對(duì)立中予以超越,從而無(wú)分別與不執(zhí)著于修與不修之相狀,以契入眾生與佛無(wú)殊別的心體,所以虛云和尚以“直指人心,見性成佛”與“識(shí)自本心,見自本性”作為開示眾人參禪悟道的指導(dǎo)性思想,以此指導(dǎo)性思想去反觀照見個(gè)人心識(shí)意念的生滅:

　　你我現(xiàn)前這一念,本來清凈,本自具足,周遍圓滿,妙用恒沙,與三世諸佛無(wú)異。但不思量善惡,與么去,就可立地成佛,坐致天下太平。如此有什么可修,進(jìn)修行豈不是句空話嗎?但你我現(xiàn)前這一念心,向外馳求,妄想執(zhí)著,不能脫離,自無(wú)始以來,輪轉(zhuǎn)生死,無(wú)明煩惱,愈染愈厚,初不知自心是佛。即知了,亦不肯承當(dāng),作不得住,沒有壯士斷腕的勇氣,長(zhǎng)在妄想執(zhí)著中過日子。上焉者,終日作模作樣,求禪求道,不能離于有心;下焉者,貪嗔癡愛,牢不可破,背道而馳。這兩種人,生死輪轉(zhuǎn),沒有己時(shí),講不修行,豈不又是空話?

　　所以大丈夫,直截了當(dāng),深知古往今來,事事物物,都是夢(mèng)幻泡影,無(wú)有自性,人法頓空,萬(wàn)緣俱息,一念萬(wàn)年,直至無(wú)生。旁人看他穿衣吃飯,行住坐臥,一如常人,殊不知他安坐自己清凈太平家里,享受無(wú)盡藏寶,無(wú)心無(wú)為,自由自在,動(dòng)靜如如,冷暖只他自己知道。不惟三界六道的人天神鬼窺他不破,就是諸佛菩薩也奈他不何�！�12】

　　虛云和尚在開示眾人時(shí),在談及他個(gè)人的切身體會(huì)時(shí),一再?gòu)?qiáng)調(diào)的是“現(xiàn)前這一念,本來清凈,本自具足,周遍圓滿,妙用恒沙,與三世諸佛無(wú)異”,因此從本來面目與本地風(fēng)光而言,不存在什么修與不修的差別。問題在于,眾人不知向自我內(nèi)在的心性去體證,反而“向外馳求,妄想執(zhí)著”,于是就產(chǎn)生了“不能脫離,自無(wú)始以來,輪轉(zhuǎn)生死,無(wú)明煩惱,愈染愈厚”的現(xiàn)象,之所以會(huì)產(chǎn)生這種現(xiàn)象,虛云和尚認(rèn)為是“不知自心是佛。即知了,亦不肯承當(dāng),作不得住”,因此所謂的參禪與修禪的要訣在于修心,不是“終日作模作樣,求禪求道,不能離于有心”。虛云和尚對(duì)于執(zhí)著于修與不修之相的批駁,是為了顯示契合于禪法,體會(huì)到禪法妙道之人的心性境界。這種境界其實(shí)也就是禪門歷代傳承的以世間法之相而顯出世間法之妙諦的宗風(fēng),是“人法頓空,萬(wàn)緣俱息,一念萬(wàn)年,直至無(wú)生”的境界。虛云和尚認(rèn)為,可以用這種境界的精神去參究“念佛是誰(shuí)”的公案:

　　若是參禪看話頭,就看“念佛是誰(shuí)”,你自己默念幾聲“阿彌陀佛”,看這念佛的是誰(shuí)?這一念從何處起的?當(dāng)知這一念不是從我口中起的,也不是從我肉身起的。若是從我身或口起的,我若死了,我的身口猶在,何以不能念了呢?當(dāng)知這一念是從我心起的,即從心念起處,一覷覷定,驀直看去,如貓捕鼠,全副精神集中于此,沒有二念�！�13】

　　從這里可以看出,虛云和尚讓眾人修禪參究話頭的落腳點(diǎn)在于“從我心起”去反觀照見那生起的一念,從這生成的一念中去體證自我內(nèi)在的心性。并且虛云和尚明確指出,參“念佛是誰(shuí)”的要旨在于是我在念佛,但這個(gè)我不是肉身即物質(zhì)意義上的我,而是意念如瀑流、川流不息之我。在參究“念佛是誰(shuí)”的一念生起之際,這生起處不是自我的身體,而是自我的心識(shí)意念。因此禪門主張的當(dāng)頭棒喝與截?cái)啾娏鞯娜胧痔?就須從自我的意念生起處痛下功夫,以精進(jìn)純一之力去參破意念生成處的疑念與疑情,從而還自我本來面目的清凈心性,這即是虛云和尚修行觀的要點(diǎn)所在,他將禪宗的心性論融入到了具體的參禪修行之中,將看話頭與體悟清凈心性融為了一體:

　　話頭即是一心。你我此一念,不在中間內(nèi)外,亦在中間內(nèi)外,如虛空的不動(dòng)而遍一切處。所以話頭不要向上提,也不要向下壓;提上則引起掉舉,壓下則落于昏沉,違本心性,皆非中道。大家怕妄想,以降伏妄想為極難。我告訴諸位,不要怕妄想,亦不要費(fèi)力去降伏他,你只要認(rèn)得妄想,不執(zhí)著他,不隨逐他,也不要排遣他,只不相續(xù),則妄想自離。所謂“妄起即覺,覺即離妄”。若能利用妄想做功夫,看此妄想從何處起。妄想無(wú)性,當(dāng)體立空,即復(fù)我本無(wú)的心性,自性清凈法身佛,即此現(xiàn)前。究實(shí)言之,真妄一體,生佛不二,生死涅槃,菩提煩惱,都是本心本性,不必分別,不必欣厭,不必取舍,此心清凈,本來是佛,不需一法,那里有許多羅嗦——參!【14】

　　與歷代禪門祖師大德傳授的禪法心訣有所不同,虛云和尚的修行觀是以禪宗心性論為基礎(chǔ),結(jié)合了自己多年參究禪門話頭公案的切身體會(huì),從而才在話頭的參究上有了一番自我的特色。眾所周知,禪門妙法貴在以心傳心、心心相印,貴在全憑心意下功夫。既然是憑心意下功夫,那么就無(wú)法用言語(yǔ)予以表達(dá),更為重要的是,怎么修禪,怎么去參話頭,參究話頭公案的入手處在哪里,這些問題都在虛云和尚的開示中得到了解答。并且虛云和尚倡導(dǎo)眾人不要怕有妄念的生起,也不要去故意制服妄見,只要能夠達(dá)到來去自如、去留無(wú)心,這樣妄想自會(huì)離去,即“妄起即覺,覺即離妄”,這是典型的禪宗心性論的思想,體現(xiàn)了覺迷互轉(zhuǎn)、生佛不二的模式,虛云和尚運(yùn)用這一理論模式,結(jié)合參話頭的實(shí)際修行的情況,從而才有了以妄想為覺悟之道的修行方法。虛云和尚倡導(dǎo)的這種參究話頭的修行方法,被他上升到了明心見性、見性成佛的高度:

　　宗門主參禪,參禪在“明心見性”,就是要參透自己的本來面目,所謂“明悟自心,徹見本性。”……話從心起,心是話之頭;念從心起,心是念之頭;萬(wàn)法皆從心生,心是萬(wàn)法之頭。其實(shí)話頭,即是念頭,念之前就是心。直言之,一念未生以前就是話頭。由此你我知道,看話頭就是觀心,……性即是心,“反聞聞自性”,即是反觀觀自心�！皥A照清凈覺相”,清凈覺相即是心。照即觀也,心即是佛,念佛即是觀佛,觀佛即是觀心。所以說“看話頭”,或者說“看念佛是誰(shuí)”,就是觀心,即是觀照自心清凈覺體,即是觀照自性佛。心即性,即覺,即佛,無(wú)有形相方所,了不可得,清凈本然,周遍法界,不出不入,無(wú)往無(wú)來,就是本來現(xiàn)成的清凈法身佛。行人都攝六根,從一念始生之處看去,照顧此一話頭,看到離念的清凈心,再綿綿密密,恬恬淡淡,寂而照之,直下五蘊(yùn)皆空,身心俱寂,了無(wú)一事。從此晝夜六時(shí),行住坐臥,如如不動(dòng),日久功深,見性成佛,苦厄度盡。【15】

　　虛云和尚倡導(dǎo)的參禪修行觀,一再?gòu)?qiáng)調(diào)其旨趣是秉承了歷代禪師傳授的明心見性的心宗法門,只是在引導(dǎo)參禪之人如何去明心見性、見性成佛的參究方法上,引入了他本人修行多年而有所體悟的看話頭這一禪法。不過在虛云和尚看來,話頭不是無(wú)端而有起滅的,而是一種意念的生滅,所以從本質(zhì)上而言也就是與心體有關(guān)。因此參究話頭,就成為了念頭從何而起滅的問題,這樣就把話頭與心性聯(lián)系在一起。在禪宗心性論的思想體系中,認(rèn)為眾人之所以能在了悟本凈心性,在了知清凈本心之際,而證得無(wú)上妙法,乃在于“萬(wàn)法皆從心生,心是萬(wàn)法之頭”。正是基于這種禪宗心性論的思想,所以虛云和尚認(rèn)為“其實(shí)話頭,即是念頭,念之前就是心”,“ 由此你我知道,看話頭就是觀心”。至于如何觀心,虛云和尚讓眾人先要明白“性即是心,‘反聞聞自性\’,即是反觀觀自心”,因此可以認(rèn)為,觀心“即是觀照自心清凈覺體,即是觀照自性佛”,那么需要觀照的“自性佛”又是什么?虛云和尚認(rèn)為這就是“無(wú)有形相方所,了不可得,清凈本然,周遍法界,不出不入,無(wú)來無(wú)往”的“現(xiàn)成的清凈法身佛”。虛云和尚在向眾人開示了“觀照自性佛”即是“現(xiàn)成的清凈法身佛”之后,明確了這種觀照心性的境界是不可言說與不可思議的,因此主張眾人從“都攝六根”處去參究這一話頭,只要能夠精進(jìn)勇猛而無(wú)懈怠散漫之心,終將會(huì)有所成就,從而獲得切身的收益與受用。這樣,虛云和尚就從心性角度展示了禪門修行觀的要義:“參禪的目的,在明心見性;就是要去掉自心的污染,實(shí)見自性的面目。污染就是妄想執(zhí)著,自性就是如來智慧德相。如來智慧德相,為諸佛眾生所同具,無(wú)二無(wú)別,若離了妄想執(zhí)著,就證得自己的如來智慧德相,就是佛,否則就是眾生。只為你我從無(wú)量劫來,迷淪生死,染污久了,不能當(dāng)下頓脫妄想,實(shí)見本性,所以要參禪。”【16】從這里可以看出,虛云和尚的參究話頭的修行觀,雖然不時(shí)讓參修之人念上幾句佛號(hào),但只是參究“念佛是誰(shuí)”的由頭,其歸宿與旨趣在于明心見性、去掉污染,還眾人心性以本凈的面目。從這種意義上而言,即使是參禪也只是一種方便的法門,切不可糾纏于、執(zhí)著于其中,不要忘卻了參禪的目的在于見性成佛、了脫生死,所以可以這樣說,虛云和尚的修行觀,無(wú)論是讓眾人念佛還是讓人參禪,都是為了開悟而明心見性,本凈的心性之體才是修行之人應(yīng)該去實(shí)在把握的旨?xì)w。

　　三、禪宗與凈宗

　　中國(guó)佛教的各宗各派在相互的交流與爭(zhēng)論中,形成了各自獨(dú)具特色的判教思想,以此作為融會(huì)貫通各宗派的基礎(chǔ)。自宋明以來,中國(guó)佛教的發(fā)展趨勢(shì)一方面是禪凈合流,但另一方面隨之而來的卻是禪凈之爭(zhēng)。自那時(shí)起,至虛云和尚開示弘法的時(shí)代,禪凈合流與禪凈之爭(zhēng)延續(xù)了近千年,對(duì)于這一禪宗與凈土宗的分合現(xiàn)象,虛云和尚總體上否定了禪宗與凈土宗是水火不相容、勢(shì)不兩立的紛爭(zhēng):“念佛的人,每每毀謗參禪;參禪的人每每毀謗念佛。好象是死對(duì)頭,必欲對(duì)方死而后快。這個(gè)是佛門最堪悲嘆的現(xiàn)象。俗語(yǔ)也有說,家和萬(wàn)事興,家衰口不停。兄弟鬩墻,那得不受人家的恥笑與輕視呀!”【17】這種批評(píng)禪凈之爭(zhēng)的論調(diào),其實(shí)體現(xiàn)了虛云和尚修行觀中透露出來的判教思想。盡管虛云和尚沒有象一些高僧大德那樣,專門就判教問題形成系統(tǒng)的理論,但在開示眾人如何修行、如何對(duì)待禪、凈兩種法門的說法中,虛云和尚認(rèn)為不能從文字與教條的角度去對(duì)待古代祖師大德的法語(yǔ),而應(yīng)從佛法本身去進(jìn)行理解:

　　答曰:《楞嚴(yán)經(jīng)》文殊菩薩選圓通說偈曰:“歸元性無(wú)二,方便有多門。圣性無(wú)不通,順逆皆方便�！庇謴摹岸嚅T中,肯定耳根圓通說:”此方真教體,清凈在音聞,欲取三摩提,實(shí)以聞中入。”指出:“自余諸方便,皆是佛感神,即事舍塵勞,非是常修學(xué)。”對(duì)念佛三昧乃云:“諸行是無(wú)常,念性元生滅,因果今殊感,云何獲圓通�！庇烂鞫U師有《禪凈四料簡(jiǎn)》。其文曰:“有禪無(wú)凈土,十人九蹉路,陰境忽現(xiàn)前,瞥爾隨他去。無(wú)禪有凈土,萬(wàn)修萬(wàn)人去,但得見彌陀,何愁不開悟,有禪有凈土,猶如戴角虎,現(xiàn)世為人師,來世作佛祖。無(wú)禪無(wú)凈土,銅床并鐵柱,萬(wàn)劫與千生,沒個(gè)人依怙�！苯佬迌敉寥�,多數(shù)固執(zhí)《四料簡(jiǎn)》,極少虛心研究圓通偈,而且對(duì)《四料簡(jiǎn)》,也多誤解的。不獨(dú)辜負(fù)文殊菩薩,而且?guī)Ю塾烂鞫U師,終于對(duì)權(quán)實(shí)法門,不能融會(huì)貫通,視禪凈之法,如水火冰炭�！�18】

　　虛云和尚援引《楞嚴(yán)經(jīng)》的偈語(yǔ),體現(xiàn)出了他在禪、凈二宗上的圓融傾向,即認(rèn)為禪宗與凈土宗都是“歸性元無(wú)二”的八萬(wàn)四千法門的“多門”之方便,只要修行得當(dāng)都可以明心見性、見性成道。這種判教的理論基調(diào),奠定了虛云和尚解釋永明禪師倡導(dǎo)的禪凈觀念的基礎(chǔ)。虛云和尚認(rèn)為不能僅僅糾纏于《四料簡(jiǎn)》的表面文字之意,而應(yīng)結(jié)合《楞嚴(yán)經(jīng)》的圓通偈去參悟禪宗與凈土宗的關(guān)系,否則不僅誤解了永明禪師之意,更是違背了佛法宗旨,特別是不知佛法各宗派之間的 “權(quán)實(shí)法門”之關(guān)系,從而更談不上融會(huì)貫通。在融會(huì)貫通諸宗派方面,虛云和尚認(rèn)為,永明禪師其實(shí)是一位融禪宗與凈土宗于一體的宗門大師,顯示了佛法的不二法門的方便之舉:

　　他既是從宗門悟入的,何以有弘揚(yáng)凈土呢?因?yàn)榇笪虻娜?法法圓通,參禪是道,念佛是道,乃至如我們勞動(dòng)掘地也是道。他為挽救末法根劣的人,故弘凈土,他是凈土的第六代祖,一生贊揚(yáng)凈土,寂后人人尊重,在凈慈寺建塔紀(jì)念�！袊�(guó)佛教徒,以冬月十七日為彌陀圣誕,所據(jù)是何典章呢?《阿彌陀經(jīng)》說,阿彌陀佛在西方過十萬(wàn)億佛土,誰(shuí)人知他冬月十七日生呢?這原是永明禪師的生日,因?yàn)樗前浲臃鸪嗽冈賮淼?所以就以他的生日,作為彌陀誕辰�！�19】

　　虛云和尚以分析與解釋永明禪師為例,其實(shí)是闡釋了他禪凈圓融的判教觀。眾所周知,中國(guó)佛教史上不少高僧大德都兼通兩門乃至數(shù)門宗派的教理教法,如唐代的圭峰宗密,既弘揚(yáng)華嚴(yán)宗,亦推崇禪宗,兼濟(jì)華嚴(yán)與禪二宗而創(chuàng)立了華嚴(yán)禪的體系。虛云和尚自然知曉這些佛門高僧之事跡,于是才在闡釋永明禪師兼弘禪、凈二宗教法之事時(shí),作了如是之解釋:“法法圓通,參禪是道,念佛是道,乃至如我們掘地也是道”。這可以認(rèn)為是虛云和尚的修行判教觀,體現(xiàn)了圓通無(wú)礙、融會(huì)貫通、了無(wú)宗派偏見的思想。但是這并不意味著虛云和尚在禪、凈二宗上沒有重點(diǎn)與核心的傾向,虛云和尚的傾向在于禪,是以凈合于禪之中,是攝凈入禪:

　　我認(rèn)為宗下有淺深,顯教密教有頓漸邪正,念佛也一樣。禪之深淺,區(qū)別起來就多了,外道、凡夫、小乘、中乘、大乘,都各有各的禪。中國(guó)禪宗的禪,是上上乘禪,不同以上所舉的禪。但末世行人參禪,確實(shí)有走錯(cuò)路的,無(wú)怪永明《四料簡(jiǎn)》中所責(zé)。……他呵責(zé)“有禪無(wú)凈土”,難道禪凈是二嗎?念佛人心凈佛土凈,即見自性彌陀,這凈土與禪是不二的,但今人卻必限于念佛為凈,參禪為禪。……參禪的方法,要看父母未生前的本來面目,其目的只求明心見性。后人參禪違此方法,得些清凈境界,通身輕飄飄的,一下子就開靜,自以為有功夫了。其實(shí)滯于陰境,卻不知一念緣起無(wú)生,怎樣向百尺竿頭進(jìn)步。永明因此說“陰境忽現(xiàn)前,瞥爾隨他去”,倒不如念佛老實(shí)可靠。但他也不是說光念佛就能“萬(wàn)修萬(wàn)人去”,要有凈土,才能去見彌陀,若以“但得見彌陀,何愁不開悟”為可靠,這又打錯(cuò)妄想了。【20】

　　虛云和尚的修行觀認(rèn)為,中國(guó)禪宗倡導(dǎo)的禪法“是上上乘禪法”,這里即可看出禪在其心目中占有崇高的地位。正因?yàn)橹袊?guó)禪宗之禪是無(wú)上妙法,故而不是根器淺薄之人可以去參修的,這樣在參修中國(guó)禪宗妙法之時(shí),自然會(huì)有人出現(xiàn)各種偏差,不少人實(shí)質(zhì)上沒有開悟,只是略有所成,便心生妄見,以為已經(jīng)見性成道,為了對(duì)治這種妄見,虛云和尚認(rèn)為永明禪師便以念佛而治妄見之禪病,這樣看來念佛只是醫(yī)治發(fā)生了偏差的禪病的一種方便而已,但世人不明了這一真諦,“卻必限于念佛為凈,參禪為禪”,根本不知道“念佛人心凈佛土凈,即見自性彌陀,這凈土與禪是不二的”。由此可知,虛云和尚的修行判教觀,其實(shí)質(zhì)類似于念佛禪的理路,以念佛禪而判釋禪、凈二宗的關(guān)系,自然是主禪而不主凈,以參究“念佛是誰(shuí)”而明心見性,不是將“念佛是誰(shuí)”作稱名念佛之修:“話頭看得上,有了點(diǎn)把握,但是死死握著一片敲門瓦子,念著‘念佛是誰(shuí)\’這個(gè)話頭,成了念話頭。以為如此可以起疑情,得開悟。殊不知這是在話尾上用心,乃是生滅法,終不能到一念無(wú)生之地。暫用尚可,若執(zhí)以為究竟實(shí)法,何有悟道之期?晚近禪宗之所以不出人了,多緣誤于在話尾上用心�！薄�21】虛云和尚否定了以執(zhí)著之心參究“念佛是誰(shuí)”的修行法,特別是認(rèn)為存有這種執(zhí)著之心即使是去修凈土念佛法門,依然是無(wú)法獲得益處與受用的,這種念佛與參禪的辨別,其實(shí)是對(duì)禪、凈二宗之爭(zhēng)的一種回應(yīng),因?yàn)樵缭诿鞔腥~已有一些佛門高僧大德在進(jìn)行禪、凈的調(diào)和了:

　　若實(shí)論之,絕無(wú)優(yōu)劣。參禪者要悟自心,念佛者亦是要悟自心,入門雖異,到家是同。但參禪到家者,無(wú)凈土之緣,似為稍異。然心光發(fā)明,已與諸佛氣分交接,何必凈土乎?天上人間,隨意寄托,絕諸欣厭,何不凈土?況欲親近供養(yǎng)諸佛,亦只在一轉(zhuǎn)念之間而已,何難凈土乎?【22】

　　虛云和尚的修行判教觀,正是基于這種禪凈一體,“要悟自心,念佛者亦是要悟自心,入門雖異,到家是同”的論調(diào),因?yàn)樘撛坪蜕性谧约旱男扌屑盀楸娙说拈_示中,都發(fā)現(xiàn)了禪、凈二宗產(chǎn)生的極端而著魔著病的情形,所以古代祖師大德早已明言:“參禪看話頭一路,最為明心切要。……是故念佛參禪兼修之行,極為穩(wěn)當(dāng)法門�！薄�23】這種祖訓(xùn),也成為了虛云和尚修行判教觀的主張:

　　念佛決定比妄想、三毒、五欲等事好,如做好夢(mèng),醒來精神愉快,做惡夢(mèng),醒來情思卻塞,所以瞎打妄想,不如一心念佛。如能法法皆通,則是最高尚的修行,“有禪有凈土”,如虎本有威,再加二角,更加威猛,為師作佛,理所當(dāng)然�！移缴鷽]有勸過一個(gè)人不要念佛,只不滿別人勸人不要參禪。每念《楞嚴(yán)》所指“邪師說法,如恒河沙”而痛心。故把《四料簡(jiǎn)》的意旨,略加辯說,希望一切行人,不要再于《四料簡(jiǎn)》中,偏執(zhí)不通,對(duì)禪凈二法妄分高下,就不辜負(fù)永明禪師了�！�24】

　　虛云和尚肯定了念佛系心一處的好處,從而可以認(rèn)為是其修行判教觀中融入了凈土宗的內(nèi)容,特別是他認(rèn)為“如能法法皆通,則是最高尚的修行”,禪凈雙修也成為了他修行觀中的一個(gè)導(dǎo)向。但虛云和尚否定了念佛比參禪更為高明的說法,認(rèn)為這種說法無(wú)異于“邪師說法”,故而他必須從正本清源的角度,從禪、凈二宗一致的角度,去重新闡釋《四料簡(jiǎn)》的意旨。

　　注:

　　【1】《上海居士林請(qǐng)普說》,凈慧編:《虛云和尚開示錄》,第2頁(yè),書目文獻(xiàn)出版社。

　　【2】《參禪與念佛》,同上,第24—25頁(yè)。

　　【3】《上海居士林請(qǐng)普說》,同上,第1—2頁(yè)。

　　【4】《禪堂開示》,同上,第34頁(yè)。

　　【5】《上海玉佛寺禪七開示》,同上,第44頁(yè)。

　　【6】、【7】、【8】《禪堂開示》,同上,第35頁(yè)。

　　【9】《參禪警語(yǔ)》,同上,第41頁(yè)。

　　【10】《參禪警語(yǔ)》,同上,第40頁(yè)。

　　【11】《修與不修》,同上,第41—42頁(yè)。

　　【12】《修與不修》,同上,第42頁(yè)。

　　【13】、【14】《參禪的先決條件》,同上,第29頁(yè)。