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虛云法師入門(mén)開(kāi)示問(wèn)答開(kāi)示故事寓意文章開(kāi)示

論虛云禪師對(duì)唐宋禪風(fēng)的繼承(張?jiān)平?

　　論虛云禪師對(duì)唐宋禪風(fēng)的繼承

　　華僑大學(xué)人文與公共管理學(xué)院張?jiān)平?/p>

　　內(nèi)容提要:近現(xiàn)代中國(guó)佛教史上,虛云禪師是空前絕后的一位禪宗大師,其行為作略多有與唐宋禪風(fēng)冥符者。本文從“以戒為基”、“勤苦為道”、“真參實(shí)修”、“重視因果”、“農(nóng)禪并重”五個(gè)方面論述虛云禪師對(duì)唐宋禪風(fēng)的繼承,由此可以看出中國(guó)禪宗源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的特有風(fēng)格及虛云禪師光耀古今的偉大人格。

　　關(guān)鍵詞:虛云禪師唐宋禪風(fēng)

　　近代禪門(mén)寥落,絕響久矣,角然獨(dú)出而影響巨大者,其惟虛云禪師乎?禪師真參實(shí)修,契入禪髓,廣建道場(chǎng),復(fù)興叢林,肩祧五宗,續(xù)絕起衰,傳法立規(guī),善加抉擇,俾使傳統(tǒng)佛教在“中國(guó)五千年未見(jiàn)之變局”的時(shí)代浪潮的沖擊下維系法脈于不絕。觀虛老一生之言行作略,頗有類(lèi)似于唐宋禪林諸尊宿、古德者,虛老開(kāi)示中,亦多引述唐宋先賢事跡,可見(jiàn)虛老對(duì)于唐宋禪宗祖師的嘉言懿行知之甚稔,其能忍人之不能忍、行人之不能行,在人格、氣質(zhì)方面必然多有受到唐宋禪風(fēng)熏陶之處。具體而言,在以下五個(gè)方面,虛云禪師對(duì)唐宋禪風(fēng)有所繼承。

　　一、以戒為基

　　唐五代以至兩宋,中國(guó)禪宗龍象輩出,燦爛一時(shí),追究根由,不僅在于師資具足,更因?yàn)楫?dāng)時(shí)禪林乃至佛教整體上都極為重視戒律之基礎(chǔ)修行,這是一個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣。贊寧《宋高僧傳》之“習(xí)禪篇”末尾曾評(píng)論云:

　　良以六代宗師一期舉唱,但破百年之暗,靡營(yíng)一室之隳。殊不知禪有理焉、禪有行焉,脫或戒乘俱急,目足更資,行不廢而理逾明,法無(wú)偏而功兼,然后如可與言禪已矣�！瓪衬嵋粚W(xué),軌范千途,授形俱筑釋子之基,唱隨行凈沙門(mén)之業(yè),擬捐三事,何駕一乘?終包不足之羞,豈倒轉(zhuǎn)依之地,通人不誚,豎子何知?[[1]]

　　贊寧認(rèn)為,禪宗“見(jiàn)性成佛”,“頓悟自心本來(lái)清凈,元無(wú)煩惱,無(wú)漏智性,本自具足”,但不能因?yàn)椤芭e唱”此種最上乘法而忽略甚至排斥戒律,“毗尼”一學(xué)是僧人的根本與基礎(chǔ),禪門(mén)宗師提持正法眼藏,如同“文武是一人之藝,不能兼者”一樣,或不能兼顧戒律弘傳,但并不表示戒律對(duì)于禪修不重要。

　　《宋高僧傳·習(xí)禪篇》所記載禪僧中,嚴(yán)持戒律或精研毗尼之學(xué)者不在少數(shù):

　　弘忍,……洎受形俱,戒檢精厲。

　　靈著……登戒尋師不下千里,年四十,精毘尼道兼講涅槃。

　　玄素,……進(jìn)具已后,戒光騰燭,定水澄漣,思入玄微,行逾人表。

　　志賢,……既遂出家,尋加戒品,沾甞漸教,守護(hù)諸根,抗節(jié)修心,不違律范。

　　道一,……受具于渝州圓律師,示威儀之旨,曉開(kāi)制之端。

　　芙蓉山太毓,……往雍京安國(guó)寺進(jìn)受具戒,褎然出眾,加復(fù)威儀整肅,妙相殊特,如大海之不可測(cè),如虛空之不可量。

　　普愿,……詣嵩山會(huì)善寺暠律師受具,習(xí)相部舊章究毘尼篇聚之學(xué)。

　　(五代)道潛,……戒檢嚴(yán)明,訥言敏行。[[2]]

　　……

　　另外還有文偃和文益禪師,參禪之前,都曾在戒律之學(xué)上下過(guò)扎實(shí)、刻苦而細(xì)致的工夫:文偃隨志澄律師出家,稟具于毘陵壇,“后還澄左右,侍講數(shù)年,賾窮四分旨,既毘尼嚴(yán)凈,悟器淵發(fā),乃辭澄謁睦州道蹤禪師�！盵[3]]文益二十歲左右受具足戒,到鄮山育王寺跟隨律匠希覺(jué)研習(xí)四分律多年,“甚得持犯之趣”。[[4]]至于禪門(mén)中的少數(shù)“另類(lèi)”如道膺和桂琛,受具足戒后沒(méi)有精研毗尼之學(xué),但并不是說(shuō)他們持守戒律不好:

　　年偶蹉跎,二十五方于范陽(yáng)延壽寺受具足戒,乃令習(xí)聲聞律儀,膺嘆曰:“大丈夫可為桎梏所拘邪?”[[5]]

　　(桂琛)初登戒地,例學(xué)毘尼,為眾升臺(tái),宣戒本畢,將知志大安拘之于小道乎,乃自誨曰:持犯束身非解脫也,依文作解豈發(fā)圣乎?[[6]]

　　這兩個(gè)有些“特殊”的個(gè)案,更能說(shuō)明當(dāng)時(shí)僧人普遍學(xué)習(xí)、精研毗尼之學(xué)的風(fēng)氣。所謂“三藏之鴻文,義天浩瀚,五部之戒法,律海淵宏”,唐宋時(shí)期,僧人受具足戒后,還要五年時(shí)間專(zhuān)精學(xué)律,“五夏以前專(zhuān)精戒律,五夏以后方乃聽(tīng)教、參禪”,其間乃至一夜不得離師而住。這是遵照佛經(jīng)教導(dǎo)而行。之所以如此,如虛云禪師所說(shuō),“持戒這事,如頭上頂一碗油似的,稍一不慎,油便漏落,戒就犯了。”“戒律雖有大小性遮之分,皆要絲毫不犯,持戒清凈如滿月,實(shí)不容易,不可不小心。”[[7]]蓋佛制二百五十具戒,一百八十四種羯磨,受持戒相中的輕重開(kāi)遮,羯磨法相內(nèi)的成壞兩緣,日用行相中的止犯作持,搞得完全清楚絕非易事,所以五夏專(zhuān)精戒律,毗尼嚴(yán)凈,識(shí)相護(hù)體,戒品堅(jiān)牢,才不易出現(xiàn)問(wèn)題,就像樹(shù)木培植五載相對(duì)粗壯不怕霜雪冰雹一樣,修行才有牢靠的基礎(chǔ)可言。所以唐宋時(shí)期戒律要學(xué)滿五夏,然后再聽(tīng)教參禪,這是大家普遍遵守的規(guī)矩。

　　參禪必須以持戒為基,虛老完全繼承這一唐宋禪風(fēng),特別是面對(duì)末法時(shí)期的種種佛門(mén)亂相,提到戒律時(shí),虛老有時(shí)甚至“語(yǔ)氣沉重,聲淚俱下”,[[8]]認(rèn)為如果不能提持戒律,不要說(shuō)傳承禪法,佛教的存在都面臨著巨大的危機(jī)。如虛云禪師所說(shuō):

　　現(xiàn)在的佛法,比較盛行的,是凈土與禪宗。但一般僧眾,都忽略了戒律,這是不合理的。因?yàn)榉鸱ǖ母疽x,乃是戒定慧三學(xué),如鼎三足,缺一不可。[[9]]

　　我們佛弟子,……對(duì)于佛的凈戒,處處要有“如臨深淵,如履薄冰”得戰(zhàn)兢精神,一點(diǎn)不容忽略。

　　用功辦道首要持戒,戒是無(wú)上菩提之本,因戒才可以生定,因定才可以發(fā)慧,若不持戒而修行,無(wú)有是處。[[10]]

　　修學(xué)者,必須依佛戒,戒為無(wú)上菩提本,如依佛戒,則不論參禪、念佛、講經(jīng),無(wú)一不是佛法;若離佛戒,縱參禪、念佛、講經(jīng),亦與佛法相違,入于外道。[[11]]

　　……

　　故虛老每至一處,多以規(guī)范傳戒儀軌或恢復(fù)、提倡戒律為首務(wù),如初到云南雞足山,“以戒法引化,重新整理”,把云南佛法衰敗現(xiàn)象扭轉(zhuǎn)過(guò)來(lái);到了福建鼓山,改戒期為五十三天,“并把寄戒不剃發(fā)搭衣等非法風(fēng)氣都改了”,因此甚至弄出殺人放火的事件來(lái)。虛老認(rèn)為,“佛法之?dāng)?敗在傳戒不如法,若傳戒如法,僧尼又嚴(yán)守戒律,則佛教不致如今日之衰敗�！盵[12]]觀虛老《云居山戒期開(kāi)示》等文,其中苦口殷勤,愍物情深,為使三寶紹隆而不斷絕,其用心誠(chéng)為良苦,虛老對(duì)戒律的極度重視,與唐宋禪風(fēng)亦可謂一脈相承也。

　　二、勤苦為道

　　虛老開(kāi)示中曾引汾州無(wú)業(yè)禪師名言云:

　　古德道人得志之后,茅茨石室,向折腳鐺子里煮飯吃過(guò)。三十二十年名利不干懷。財(cái)寶不系念。大忘人世隱跡巖叢。君王命而不來(lái)。諸侯請(qǐng)而不赴。豈同時(shí)輩貪名愛(ài)利汩沒(méi)世途。如短販人。[[13]]

　　“鐺”是做飯用的一種平底淺鍋,“折腳鐺”便是一種破鍋。這是形容禪者在深山幽谷之間灰心泯志、刻苦修行的生活狀態(tài)。因?yàn)橛猩藛?wèn)到禪宗祖師東化的必要性——達(dá)摩東來(lái)之前的上代高僧如生肇融叡等,難道就不知道佛法遠(yuǎn)近嗎?無(wú)業(yè)禪師回答說(shuō),禪法、教法并無(wú)二致,都是隨病釋方,“淘汝諸人業(yè)根,”如果非要說(shuō)有什么不同,禪宗不過(guò)尤其重視行門(mén)而已,悟明佛法道理而有一知一解,如果心漏不盡,即使“才并馬鳴,解齊龍樹(shù),仍與道全遠(yuǎn)”[[14]]

　　故唐宋禪師之行履,多以勤苦為道,如雪峰九上洞山,三上投子,千辛萬(wàn)苦,成就道業(yè);云門(mén)“忘餐侍問(wèn),立雪求知,困風(fēng)霜于十七年間,涉南北于數(shù)千里外,始見(jiàn)心猿罷跳,意馬休馳。”[[15]]這樣的例子不勝枚舉。所謂勤苦為道,除了上述“勤奮”求學(xué)、修行之外,還有律己甚苦之意,六祖曾在黃梅山破柴踏碓,腰石舂米,四會(huì)避難十五年;百丈九十五歲時(shí)仍舊鉏頭蓑衣不離于身,“一日不作,一日不食”;雪峰出嶺,到處做飯頭,辛苦為大眾做飯,自己從不吃頭堂飯;玄沙持頭陀苦行,寒暑不易,白天開(kāi)畬種粟,引水灌蔬,晚上勤于香燈,持凈掃地;還有藥山惟嚴(yán)禪師,說(shuō)自己無(wú)福,不敢與眾僧同食,每天只吃兩頓粥飯,首座以為他偷開(kāi)小灶,一次暗中觀察,發(fā)現(xiàn)藥山房?jī)?nèi)正在煮什么東西,打開(kāi)一看,里面是黃菜葉煮麥麩少許。首座詢問(wèn)藥山,藥山說(shuō),“老僧年來(lái)無(wú)力陪眾,如是者十年矣,今被首座覷破,勿與外知。”[[16]]……所以我們看禪宗燈錄等,古德尋常一言一行能垂至后世,光明不絕,其實(shí)絕無(wú)討巧之處,皆是從刻苦行履處而來(lái)。

　　虛老也曾下過(guò)吃“折腳鐺飯”的功夫:

　　大師既發(fā)明心地,隱于終南,每入定,輒累月不起于座,敝衲芒履,日中一食,數(shù)十年如一日。遇海內(nèi)名剎之頹廢者,募資修復(fù),躬親其役。既成,委諸主僧,蕭然遠(yuǎn)引。[[17]]

　　又虛老開(kāi)示云:

　　古人云,修行有三不足:不足食、不足衣、不足睡。不足食,取止饑不宜過(guò)飽,更不能求美味;衣取御寒,宜服糞掃衣,更不能貪求美備;睡取調(diào)倦,不宜久睡。蓋久眠長(zhǎng)愚癡,多衣增掛慮,過(guò)飽不便用功。[[18]]

　　至于虛老刻苦律己之處,確有唐宋古禪德之風(fēng):

　　云居山地勢(shì)很高,海拔一千一百多米。冬天氣候很冷,低至零下十七八度。收藏在地窖里的紅薯,經(jīng)不起寒冷的空氣,皮都發(fā)黑了,煮熟后吃起來(lái)很苦的。有一次,我和齊賢師一起在老和尚那里吃稀飯,吃到了那種又苦又澀的紅薯皮,便揀出來(lái)放在桌邊上。老和尚看到時(shí),默不作聲,待吃過(guò)稀飯后,他老人家卻一聲不響地把那些紅薯皮撿起來(lái)都吃掉了。……

　　他老人家是很節(jié)儉惜福的,他睡覺(jué)草席破了,要我們幫他用布補(bǔ)好。不久后,在同一個(gè)地方又破了,實(shí)在補(bǔ)無(wú)可補(bǔ),我們就對(duì)他說(shuō),想把草席拿到常住去換一張新的。那時(shí)一張草席只不過(guò)是兩塊人民幣左右。不料他老人家聽(tīng)后,便大聲地罵:“好大的福氣啊!要享受常住一張新席子。”我們都不敢作聲了。無(wú)論是冬天或夏天,他老人家都只是穿著一件爛衲襖,即是一件補(bǔ)了又補(bǔ)的長(zhǎng)衫。冬天就在里面加一件棉衣,夏天里面只穿一件單褂子而已。[[19]]

　　禪宗重視行履,尤其是勤苦為道,從唐宋古禪德及虛老之作略,或可窺見(jiàn)一斑。

　　三、真參實(shí)修

　　唐宋禪德要人參“涅槃堂里禪”,圓悟克勤禪師云:

　　探究此事,要透死生,豈是小緣?應(yīng)當(dāng)猛利誠(chéng)志信重如救頭然,始有少分相應(yīng)。多見(jiàn)參問(wèn)之士,世智聰明,只圖資談柄、廣聲譽(yù),以為高上,趣向務(wù)以勝,但增益我見(jiàn),如以油投火,其炎益熾,直到臘月三十日,茫然繆亂,殊不得纖毫力,良由最初已無(wú)正因,所以末后勞而無(wú)功,是故古德勸人參涅槃堂里禪,誠(chéng)有旨也。[[20]]

　　參“涅槃堂里禪”,就是要為生死發(fā)心參禪,也就是真參實(shí)修。參禪不為生死,則必然崇尚玄解妙見(jiàn),以義句語(yǔ)言為學(xué),歲久日深,我慢日甚,道心日遠(yuǎn),或者以心境的豪放豁達(dá)、清靜恬淡為務(wù),則功夫很難上路,心念難于專(zhuān)一,修行不易精進(jìn),又必然會(huì)生異見(jiàn)、起疑心、怕艱苦、喜外務(wù),或者名義上是參訪,實(shí)際上到處游山玩水,悠悠度日,百妄叢生,名色不斷矣,如此則命根難斷,易認(rèn)識(shí)神或種種功夫光景為極則,以鹵魯莽承當(dāng)為有力量,以差排妄念為悟境,以粗獷為機(jī)用,以顢頇為透脫……所以參禪不為生死發(fā)心,則稱不上真參實(shí)修,便會(huì)有上述種種弊端。

　　禪宗不立解、不存見(jiàn),無(wú)留戀、無(wú)所懼,清虛瑩徹,無(wú)一法當(dāng)情,學(xué)人要斬釘截鐵,不顧危亡,懸崖撒手,喪盡目前機(jī)、去卻胸中物而后已,這樣才能向無(wú)功用之大解脫場(chǎng)中縱橫自在去,也才能透得過(guò)金剛?cè)Α⒗跫?才能免除滲漏。將養(yǎng)純熟,眼光落地時(shí)才有自由份。要與之相應(yīng),舍參涅槃堂中禪無(wú)二路。

　　唐宋禪師,德行光耀后世者,未有不從發(fā)心參涅槃堂里禪中走過(guò)來(lái)的。傳承至虛云禪師,完全繼承這一禪風(fēng),如虛老《參禪法要》中殷勤叮囑,“參禪最要生死心切,和發(fā)長(zhǎng)遠(yuǎn)心。若生死不切,則疑情不發(fā),功夫做不上。”[[21]]又說(shuō),“若真正為求了生脫死而辦道,能把自身看輕,了身如幻,一切事情看得開(kāi),不被境轉(zhuǎn),辦道就容易。”[[22]]虛老屢屢勸人參禪要參“死話頭”,一日不透一日參,一月不透一月參,一年不透一年參,一生不透一生參:

　　“悟道不難,總要生死心切,具長(zhǎng)遠(yuǎn)堅(jiān)固向道之心,至死不退。今生能不退,雖未悟,來(lái)生再努力,何有不悟之理?”[[23]]

　　萬(wàn)緣放下,死心塌地,晝夜六時(shí),行住坐臥,起居飲食,屙屎撒尿,搬柴運(yùn)水,迎賓待客,總不離開(kāi)這個(gè)話頭�！坏┤f(wàn)念頓絕,瓜熟蒂落,豁然開(kāi)悟,打破疑情,見(jiàn)了自己的本來(lái)面目,如人飲水,冷暖自知。[[24]]

　　應(yīng)該看到,雖然下手功夫與唐宋時(shí)期的禪宗不盡相同,而真參實(shí)修的精神仍是一脈相傳的。

　　四、重視因果

　　禪宗修學(xué)過(guò)程中有種種歧途,其中之一便是永嘉禪師所批評(píng)的 “豁達(dá)空,撥因果,莾莾蕩蕩招殃禍”,宋代應(yīng)庵曇華禪師說(shuō)種種禪病,其中亦云:“有一般底得個(gè)見(jiàn)處,蕩蕩地,無(wú)佛、無(wú)祖、無(wú)諸圣,一向無(wú)將去,行盜、行淫,飲酒、食肉,謂之無(wú)礙禪,此是地獄種子也。”[[25]]瞎堂禪師則云,“又有一類(lèi),將無(wú)形無(wú)相一團(tuán)橫在胸次,便道無(wú)言無(wú)說(shuō)、無(wú)去無(wú)來(lái)、一物也無(wú),墮在空寂,撥無(wú)因果,自己開(kāi)口不得,抬腳不起,一味擔(dān)版,殊無(wú)轉(zhuǎn)動(dòng),把定死蛇頭,有眼如盲,有口如啞。”[[26]]此即謂,禪法修學(xué)中,或者因?yàn)橛兴?jiàn),或者因?yàn)楣Ψ蛴兴?便撥置因果,因此招致惡報(bào)。

　　禪宗更強(qiáng)調(diào)解行相應(yīng),悟明此心,正可修行一切善法,眾人之所忽,圣人之所謹(jǐn),叢林生活,禪師多是苦口婆心地勸誡禪僧,要格外地重視因果,這樣才能成就福德、智慧二種莊嚴(yán),如百丈禪師《龜鏡文》中詳述“執(zhí)士”之職責(zé),而歸結(jié)為因果無(wú)差:“叢林執(zhí)士,偶爾當(dāng)權(quán),常宜敬侍同袍,不得妄自尊大,若也貢高我慢,私事公酬,萬(wàn)事無(wú)常,豈能長(zhǎng)保?一朝歸眾,何面相看?因果無(wú)差,恐難回避。”對(duì)于一般禪僧,仍是強(qiáng)調(diào)重視因果:“如知而故犯,犯而不悔,非惟辜負(fù)四恩、虗沾信施,龍?zhí)焱恋亟运蝗?業(yè)果三涂何所逃避,既是出家之輩,自當(dāng)因果分明�！睖可蕉U師《警策文》則云“時(shí)時(shí)警策,強(qiáng)作主宰,莫徇人情,業(yè)果所牽,誠(chéng)難逃避,聲和響順,形直影端,因果歷然,豈無(wú)憂懼�！庇帜纤文┦镅U師云:

　　既入佛門(mén)吃佛飯,潑天門(mén)戶,要人扶持,亦須是個(gè)漢始得。況稱長(zhǎng)老,名既如此,實(shí)當(dāng)如何?具向上眼目,得大機(jī)大用,可以開(kāi)鑿人天,饒益后學(xué),方不辜負(fù)出世二字。就中下機(jī)言之,亦要識(shí)因果、勒香火,早晚禪誦不懈,剏新補(bǔ)舊,一切處,運(yùn)真實(shí)身心,方有少分相應(yīng)。不可坐方丈、領(lǐng)見(jiàn)成,勞者責(zé)人,逸者歸己,瞬息之間,頭白齒黃,前頭大有事在。[[27]]

　　這仍是強(qiáng)調(diào)身居長(zhǎng)老位者要重視因果。虛老在開(kāi)示中曾例舉云居慈覺(jué)禪師“一粥緣”的故事,即庵與石田薰是同門(mén)師兄弟,都是破庵禪師的高足。虛老因此說(shuō),“佛說(shuō)一大藏經(jīng),無(wú)非講因果二字,……年輕人修不修放在一邊,因果要緊�！盵[28]]而在《參禪法要》中,虛老所說(shuō)“辦道的先決條件”第一條便是“深信因果”:

　　無(wú)論什么人,尤其是想用功辦道的人,先要深信因果,若不信因果,妄作胡為,不要說(shuō)辦道不成功,三途少他不了。……種善因得善果,種惡因結(jié)惡果,種瓜得瓜,種豆得豆,乃必然的道理�！�報(bào)應(yīng)絲毫不爽,定業(yè)實(shí)在難逃,我們宜時(shí)加警惕,慎勿造因。[[29]]

　　故深信因果而慎勿造作惡因,可謂是唐宋禪宗傳承至虛云禪師至今未絕的優(yōu)良風(fēng)氣之一也。

　　五、農(nóng)禪并重

　　禪宗自四祖道信創(chuàng)立僧團(tuán),到百丈別立禪居,禪苑清規(guī)漸備,開(kāi)始施行普請(qǐng)之法,經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)自給自足,逐漸形成了中國(guó)禪宗農(nóng)禪并重的特有習(xí)俗。百丈禪師創(chuàng)建叢林、清規(guī)行普請(qǐng)法之前,早就有禪者或獨(dú)居,或三五人合伙,在山間林下刀耕火種,邊修行邊勞動(dòng)。普請(qǐng)之法,不過(guò)是這種唐代這種禪風(fēng)的制度化罷了。禪寺多在山中,所種植的農(nóng)作物等大多在山坡上,故“出坡”為普請(qǐng)事之一,按照叢林規(guī)矩,遇到出坡時(shí),敲擊木魚(yú)三通,除非有病或者年老,全體參與勞動(dòng),不隨眾者受罰,雖主持亦不得好逸推勞。

　　張商英《護(hù)法論》中曾對(duì)流俗所謂“僧徒不耕而食”之說(shuō)進(jìn)行批駁,理由之一便是“釋者”舍棄富貴之樂(lè)、肥鮮之甘、車(chē)服之美,“甘心于甘心於幽深閴寂之處,藜羹韋布,僅免饑寒”,而猶能戮力農(nóng)事,其所舉案例,則全部都是禪宗故事:

　　釋氏有刀耕火種者、栽植林木者、灌溉蔬果者、服田力穡者矣,豈獨(dú)今也?如古之地藏禪師。,每自耕田,嘗有語(yǔ)云:“諸方說(shuō)禪浩浩地,爭(zhēng)如我這里種田博飯吃�！卑僬晌┱U師,命大眾開(kāi)田,曰:“大眾為老僧開(kāi)田,老僧為大眾說(shuō)大法義�！贝笾嵌U師曰:“一日不作,一日不食�！睖可絾�(wèn)仰山曰:“子今夏作得個(gè)什么事?”仰山曰:“鋤得一片地,種得一畬粟�！睖可皆�:“子可謂不虛過(guò)時(shí)光。”斷際禪師每集大眾栽松镢茶,洞山聰禪師常手植金剛嶺松,故今叢林普請(qǐng)之風(fēng)尚存焉。[[30]]

　　禪者幽居山林,農(nóng)禪并重,最大限度地減少了對(duì)外在社會(huì)物質(zhì)資源的依賴,強(qiáng)調(diào)了僧團(tuán)獨(dú)立自主的品格,盡可能地減少了與外在社會(huì)的不必要的交往,減少了散亂、攀緣的因由,而能專(zhuān)心禪修,孜孜在道。故燈錄禪史中多有禪者勤勞中作功夫以及禪師隨機(jī)指引的記載,有的甚至在農(nóng)作時(shí)悟道:

　　镢地次,忽有一僧聞鼓鳴,舉起镢頭大笑便歸,師(百丈)曰:“俊哉,此是觀音入理之門(mén)�！盵[31]]

　　摘茶,師(溈山)謂仰山曰:“終日摘茶,只聞子聲,不見(jiàn)子形,請(qǐng)現(xiàn)本形相見(jiàn)�！毖錾胶巢铇�(shù),師云:“子只得其用,不得其體�！盵[32]]

　　鋤薏谷次,師(臨濟(jì))在后行,黃蘗回頭,見(jiàn)師空手,乃問(wèn):“镢頭在什么處?”師云:“有人將去了也�！秉S蘗云:“近前來(lái)共汝商量�！睅熃安媸�,黃蘗豎起镢頭云:“只這個(gè),天下人拈掇不起,還有人拈掇得起么?”[[33]]

　　因普請(qǐng)次,師(雪峰)舉溈山“見(jiàn)色便見(jiàn)心”語(yǔ)問(wèn)怤,“還有過(guò)也無(wú)?”怤曰:“古人為什么事?”師曰:“雖然如此,要共女商量�！痹�:“恁么即不如道�！睈N鋤地去。[[34]]

　　雪峰因普請(qǐng)畬田,見(jiàn)一蛇,以杖挑起召眾曰:“看!看!”以刀芟為兩段,師(玄沙)以杖拋于背后,更不顧視,眾愕然,雪峰曰:“俊哉!”[[35]]

　　雪峰畬田斬蛇,與“南泉斬貓”有同樣的旨趣。禪僧在田間耕作,難免會(huì)用鋤頭等誤傷蛤蟆、蚯蚓等的生命,故在一次田間勞動(dòng)時(shí),曾有僧人如問(wèn)志澄禪師,如果誤傷蟲(chóng)子的生命有沒(méi)有罪過(guò)呢?志澄反問(wèn)道:“阿誰(shuí)是下手者?”僧人不解,接著問(wèn)道,這么說(shuō)就沒(méi)有罪過(guò)了?志澄說(shuō),“因果歷然�！盵[36]]這是禪宗的教育方法。這個(gè)僧人疑問(wèn)的背后仍是田間耕作是否合乎佛制戒律的問(wèn)題,對(duì)此,虛老曾有開(kāi)示云:

　　“我們現(xiàn)在耕田織布,是不是犯戒呢?……遮戒者,佛未制前造作無(wú)罪,自制以后,若作方成犯,如掘地紡織等。佛所以制遮戒,有各種原因,都是因地制宜,因事制宜,或者因時(shí)制宜的。如掘地紡織等戒,都因避世譏嫌而制�！鐣�(huì)制度和風(fēng)俗習(xí)慣各處不同,……佛如降生此時(shí)此地,決不會(huì)制掘地紡織等戒的。所以我們耕田紡織,并不是犯戒的事情,望諸位于修持中,切不可廢勞動(dòng);于勞動(dòng)中,也不可忘修持,兩者是可以兼行并進(jìn)的�！盵[37]]

　　所以在虛云禪師諸多開(kāi)示中,我們屢屢看到有關(guān)從事農(nóng)田勞作的囑咐,如云,“現(xiàn)在時(shí)移事易,佛弟子也和世人一樣為衣食住而繁忙,耕田插秧一天到晚泡在水里,不泡就沒(méi)有得食”[[38]],“現(xiàn)在農(nóng)事忙到了不得,幸而秧已插了,但還有很多事要忙的”,[[39]]“當(dāng)家說(shuō)過(guò),今早不出坡,我還叫出坡,……現(xiàn)在春雨土松,若不趁此時(shí)候多辛苦一點(diǎn),請(qǐng)問(wèn)下半年吃什么呢?”[[40]]……虛老更借栽田比喻修道:

　　修道如栽田,谷子變秧,插秧成稻,割稻得米,煮米成飯。佛性如種子,眾生本性與佛無(wú)異,自心是佛,故曰佛性。這種子和秧稻米飯相隔很遠(yuǎn),不要以為很遠(yuǎn),就不相信這種子會(huì)成飯。成佛所以要現(xiàn)有信心,即把種子放在田里,等它發(fā)芽變秧,這時(shí)間又怕焦芽敗種,錯(cuò)過(guò)時(shí)光,就是說(shuō)修行要學(xué)大乘,勿誤入小乘耽誤前途。插了秧以后要除草,等于修道要除無(wú)明習(xí)氣毛病,把七情六欲、十纏十使、三毒十惡,一切無(wú)明煩惱都除凈,智種靈苗,就順利長(zhǎng)成,以至結(jié)果。[[41]]

　　借大家熟知的日常農(nóng)作說(shuō)明修行的道理,簡(jiǎn)顯易懂,更強(qiáng)調(diào)衣食住不離道,修行要在動(dòng)用中修,可謂維系唐宋農(nóng)禪并重之禪風(fēng)于不墜也已。

　　綜上所述,虛云禪師從五個(gè)方面繼承了唐宋以來(lái)禪宗的優(yōu)良風(fēng)氣,這是中國(guó)禪宗乃至中國(guó)佛教的寶貴財(cái)富,值得我們繼續(xù)堅(jiān)持、發(fā)揚(yáng)下去。

　　附作者簡(jiǎn)介:

　　張?jiān)平?哲學(xué)博士,現(xiàn)任教于華僑大學(xué)人文與公共管理學(xué)院,碩士生導(dǎo)師。

　　[1] 《宋高僧傳》卷13,大50冊(cè)790上。

　　[2] 以上記載均見(jiàn)《宋高僧傳》卷8—13。

　　[3] 《云門(mén)匡真禪師廣錄》卷下,大47冊(cè)575下。

　　[4] 《宋高僧傳》卷13,大50冊(cè)788上。

　　[5] 同上,卷12,781中。

　　[6] 同上,卷13,786下。

　　[7] 《虛云和尚全集》(2)229頁(yè)。

　　[8] 同上,326頁(yè)。