天臺(tái)小止觀 了知實(shí)相的正觀

　　了知實(shí)相的正觀

　　《小止觀》的「對(duì)治初心粗亂修止觀」提出修觀有兩種方法:一為對(duì)治觀法,二為正觀。正觀者,是觀世間的一切人事物,都沒(méi)有定相,并且是因緣假合所生,沒(méi)有自性、沒(méi)有主宰性、常常會(huì)變化,所以是空相;空相即是真理的真實(shí)相貌。行人修觀時(shí),若起妄念或出現(xiàn)幻境,能如是作觀,即能見(jiàn)到諸法空性,見(jiàn)到佛的法身。如《金剛經(jīng)》上說(shuō):「若見(jiàn)諸相非相,即見(jiàn)如來(lái)�！惯@也是禪宗所謂的「見(jiàn)性成佛」。

　　佛陀在菩提樹(shù)下是現(xiàn)觀緣起而成佛,所謂緣起——世間萬(wàn)物一切現(xiàn)象,無(wú)非都是因緣和合而生,也隨因緣滅而化為烏有,此種現(xiàn)象即稱「緣起」。故,世間生成的定律乃「諸法因緣生,諸法因緣滅」。佛陀時(shí)代,舍利弗尊者還身為外道時(shí),聽(tīng)了馬勝比丘口誦此句「諸法因緣生,諸法因緣滅,我佛大沙門(mén),常作如是說(shuō)」,遂放棄外道異見(jiàn),而皈依佛門(mén)。

　　緣起是佛教異于其他宗教、哲學(xué)、思想的最大特色,也是解釋宇宙萬(wàn)法生滅,乃至生命流轉(zhuǎn)至高無(wú)上的真理。世間一切有為法皆無(wú)獨(dú)立性、恒常性,必須靠「因」、「緣」和合才有「果」,此三者是相依相待而存在。《雜阿含經(jīng)》說(shuō):「此有故彼有,此生故彼生,此無(wú)故彼無(wú),此滅故彼滅。」這是世間緣起的不變法則。

　　緣起法雖然深?yuàn)W難懂,如何能認(rèn)識(shí)緣起呢?星云大師提出六項(xiàng)因果法則:

　　1.果從因生:種瓜得瓜,種豆得豆。瓜、豆的果是由種仔培育出來(lái)的,「如是因感如是果」。

　　2. 事待理成:世間的現(xiàn)象都在「如是因感如是果」的「理」則下,方能成「事」,所以說(shuō)「事待理成」。

　　3.相由緣現(xiàn):世間千差萬(wàn)別的相貌,都是由于因緣不同所致,如人的高、矮、胖、瘦即是。

　　4.多從一有:一�；ǖ姆N仔埋在泥土里,經(jīng)過(guò)灌溉施肥才會(huì)開(kāi)出美麗的花朵,累累的花也是由一粒種仔而來(lái)。

　　5.有依空立:世間存在的現(xiàn)象(有),都隨因緣不斷在變化、生滅(空),而形成多元多彩的人生。

　　6.佛是人成:因?yàn)槭篱g的無(wú)常變化,所以人可以不斷努力,由迷轉(zhuǎn)悟、由凡夫變成圣人。

　　諸法既是因緣所生,自然空無(wú)自性,無(wú)自性便沒(méi)有主宰性,所以說(shuō)「無(wú)我」。若能正觀緣起法的諸行無(wú)常、諸法無(wú)我,就能遠(yuǎn)離愛(ài)欲、煩惱,了悟真實(shí)的人生,獲得生命解脫。{37}

　　2004.05.21