不可妄期圣證

　　不可妄期圣證

　　現(xiàn)生證實(shí)相者，非無其人�？仲t契[1]無此善根。若不詳陳其故，或致妄期圣證，則志高而行不逮(dài及，到)。久而久之，必致喪心病狂，未得謂得，未證謂證，求升反墜，弄巧成拙。究其結(jié)果，難免永淪惡趣。不但埋沒己靈，實(shí)為辜負(fù)佛恩。二空理唯言悟，則利根凡夫即能。如圓教名字位中人，雖五住煩惱，毫未伏斷，而所悟與佛無二無別(五住者見惑為一住，思惑為三住，此二住于界內(nèi)。塵沙惑、無明惑共為一住，此二住于界外)。若約(以)宗說，則名大徹大悟。若約教說，則名大開圓解。大徹大悟與大開圓解不是依稀仿佛明了而已。如龐居士聞馬祖“待汝一口吸盡西江水，即向汝道”當(dāng)下頓亡玄解。大慧杲聞圓悟“熏風(fēng)自南來，殿閣生微涼”亦然。智者誦《法華》至《藥王本事品》“是真精進(jìn)，是名真法供養(yǎng)如來”豁然大悟，寂爾入定。親見靈山一會(huì)，儼然未散。能如是悟，方可名大徹大悟，大開圓解。若云證實(shí)相法，則非博地凡夫之所能為。南岳思大禪師，智者之得法師也。有大智慧，有大神通。臨終有人問其所證，乃曰：“我初志期銅輪(即十住位，破無明，證實(shí)相，初入實(shí)報(bào)，分證寂光。初住即能于百三千大千世界，示作佛身，教化眾生，二住則千，三住則萬，位位增數(shù)十倍，豈小可哉)，但以領(lǐng)眾太早，只證鐵輪而已(鐵輪，即第十信位，初信斷見惑，七信斷思惑，八九十信破塵沙，伏無明。南岳思示居第十信，尚未證實(shí)相法。若破一品無明，即證初住位，方可云證實(shí)相法耳)。”智者大師，釋迦之化身也。臨終有問：“未審大師證入何位？”答曰：“我不領(lǐng)眾，必凈六根(即十信位，獲六根清凈，如法華經(jīng)法師功德品所明)。損己利人，但(只，僅)登五品(五品，即觀行位，圓伏五住煩惱，而見惑尚未斷除)。”蕅益大師臨終有偈云：“名字位中真佛眼，未知畢竟付何人(名字位人，圓悟藏性，與佛同儔，而見、思尚未能伏，何況乎斷？末世大徹大悟人，多多是此等身分。五祖戒為東坡，草堂清作魯公，猶其上者。次則海印信為朱防御女。又次則雁蕩僧為秦氏子檜。良以理雖頓悟，惑未伏除，一經(jīng)受生，或致迷失耳。藏性，即如來藏妙真如性，乃實(shí)相之異名)。”蕅益大師示居名字，智者示居五品，南岳示居十信。雖三大師之本地[2]，皆不可測。而其所示名字、觀行、相似三位，可見實(shí)相之不易證，后進(jìn)之難超越。實(shí)恐后人未證謂證，故以身說法，令其自知慚愧，不敢妄擬故耳。三大師末后示位之恩，粉骨碎身，莫之能報(bào)。汝自忖度，果能越此三師否乎？(復(fù)永嘉某居士書五)

　　[1] 賢契：對(duì)弟子或朋友子侄輩的敬稱(多用于書面)。

　　[2] 本地：佛教術(shù)語，又稱法身，指能現(xiàn)出化身之真身。