學佛當具擇法眼

　　學佛當具擇法眼

　　當今之世，縱是已成正覺之古佛示現(xiàn)，決不另于敦倫盡分，及注重凈土法門外，別有所提倡也。使達磨大師現(xiàn)于此時，亦當以仗佛力法門而為訓導。時節(jié)因緣，實為根本。(復云南王德周居士書二)

　　學佛之人，當具擇法眼。佛法，法法都好，然須知有自力、佛力之不同。禪、教、密等各宗，皆須斷惑證真，方可了生脫死。斷惑證真，豈易言哉？密宗雖有現(xiàn)身成佛之義，亦非人人可以如是。況密宗每以神通吸動人。師既以此吸引人，弟子不能不志慕神通。倘希望神通之心真切至極，則其危險有不可勝言者。祈勿以彼之神通為事，則幸甚。宗門言句，意在言外，故須屏棄一切，專精參究。若只讀得禪書幾種，便學著弄機鋒，則其罪極重。譬如軍中口號，非營外人所得知。若只順字面解機鋒，則如營外人妄意[1]營中口號為某，便自混入，能不送命于當下乎？(復郝智熹居士書)

　　[1] 妄意：臆測，主觀猜測。

　　以仗自己戒定慧力，斷盡貪瞋癡煩惱惑業(yè)，故難。況時丁(當)末法，人根陋劣，壽命短促，知識稀少，魔外縱橫，正見稍虧，即墮魔羂(juàn繩套) 乎？唯凈土特別法門，仗彌陀慈悲誓愿，與自己信愿憶念之力，于臨命終時，蒙佛接引，往生西方。俾上上根人，速證無生，即下下根人，亦預(參與，參加)圣流。其為利益，何可名言？(《大佛頂首楞嚴經(jīng)》楷書以供眾讀誦序)

　　若大通家，則禪凈雙修，而必以凈土為主。若普通人，則亦不必令其遍研深經(jīng)奧論，但令諸惡莫作，眾善奉行，一心念佛求生西方即已。此人不廢居家業(yè)，而兼修出世法。雖似平常無奇，而其利益不可思議。良以愚夫愚婦，顓蒙[1]念佛，即能潛通佛智，暗合道妙。較比“大通家[2] ”之卜度思量，終日在分別中弄識神[3]者，為益多多也。以故愚夫愚婦念佛，易得益。大通家能通身放下，亦易得益。若唯以義理是卜度者，則不得益，或反得病。及未得謂得，流入狂派者有之。

　　[1] 顓zhuān蒙：顓，愚昧。顓蒙，這里指幼稚蒙昧而無所知。

　　[2] 大通家：這里指唯事研究義理，只會談說，未能大開圓解或明心見性，而自認為通宗通教者。

　　[3] 識神：識，識心。神，神魂。

　　參禪一法，非現(xiàn)今人所宜學�？v學亦只成文字知見，決不能頓明自心，親見自性。何以故？一則無善知識提持決擇，二則學者不知禪之所以。名為參禪，實為誤會。光于《宗教不宜混濫論》，及《凈土決疑論》，已示大概。今人無論上中下根，皆須以力敦(敦睦，使親善和睦)倫常[1]，主敬存誠，深信因果，廣行眾善，一心念佛求生西方為事。(下略)

　　[1] 倫常：古代君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友五種關系為五倫，這種尊卑、長幼的關系是不可改變的常道，稱為倫常，也稱五常。

　　須知如來所說一切法門，皆須斷惑證真，方可了生脫死。絕無惑業(yè)未斷，得了脫者。念佛法門，斷惑業(yè)者往生，則速證法身。具惑業(yè)者往生，已超登圣地。一則全仗自力，一則全仗佛力，又兼自力。二者難易，奚啻天淵？每有聰明人，涉獵禪書，覺其有味，遂欲以禪自命，擬為通方(道理，學問)高人。皆屬不知禪凈所以，妄自尊大之流類。如是知見，斷斷不可依從。依之則了生脫死，恐經(jīng)塵點劫數(shù)，尚無望也。祈細閱光《文鈔》自知。(復四川謝誠明居士書)

　　我并非說其他的法門不好，實在是因為法門有契理不契機的，有契機不契理的。唯有這個念佛法門，三根普被，利鈍全收，理機雙契，不可思議。尤其是在末法世中，更為適合眾生的根性。所以《大集經(jīng)》云：“末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。”(由上�；刂领`巖開示法語)

　　庶可于佛一代教典中，唯依契理契機，信愿念佛求生西方一法而修。其他高深玄妙，廣大精微，契理而不契機之各法，皆作往生以后，自行化他之根據(jù)。至于一切外道，私相授受，秘密不傳之種種邪知謬見，自命為真得佛祖心傳之胡說巴道，又何足掛齒也哉？(《歧路指歸》序)