復(fù)何槐生居士書(shū)

　　接手書(shū)，知居士有向上志。然未知法門所以，及與時(shí)機(jī)�？v曾讀光文鈔，亦未究光所說(shuō)之意旨也。夫修行用功，原為了生死耳。倘用功而生死不能了，猶不肯依能了者而為之。豈非擔(dān)麻棄金，自貽其咎乎。參禪縱能大徹大悟，如五祖戒，草堂青，真如喆，斷崖義，尚不能了。而再一受生，反致迷失，較前為遠(yuǎn)不能及，況吾儕乎。某某和尚，雖于禪門知所向方，猶未打破禪之區(qū)域。故不能令閣下息心念佛。意謂一悟即便無(wú)生死可了，亦無(wú)涅槃可證耳。不知縱悟到無(wú)生死可了，無(wú)涅槃可證地位。依舊仍在生死中不能出，在涅槃中不能證。末世眾生，仗自力斷惑證真，了生脫死者，甚難甚難。況汝既看此一念落在何處，當(dāng)時(shí)時(shí)專一看此念之落處。除此之外，皆不理會(huì)，直如怨家相尋，不肯一瞬失照，令彼走脫。必欲直下捉得，令其喪身失命而后已。而說(shuō)出此念來(lái)時(shí)，種種境界，遂將看落處全體丟開(kāi)，而以現(xiàn)出之境界為心得。不知此種境界，雖由靜定而發(fā)，實(shí)為參禪之障。何以故。以忘卻窮究此念落處，而以幻境為得故。且此境界，夾雜煉丹家之境界。閣下殆先曾用過(guò)彼之工夫，今由靜定而發(fā)現(xiàn)耳。倘以為得，后來(lái)尚有著魔發(fā)狂之慮在。閣下不知全體拋卻，尚企常久。以不能得，為之椎心警呵，豈非認(rèn)賊為子，令守家業(yè)乎。金剛經(jīng)云，凡所有相，皆是虛妄。心經(jīng)云，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。閣下此相，為是相耶，非相耶。為是五蘊(yùn)耶，非五蘊(yùn)耶。若是相，是五蘊(yùn)，皆在所棄，何得寶貴。若非相，非五蘊(yùn)，則能看之念尚不可得，此種境相，從何而出。古云，學(xué)道之人不識(shí)真，皆因從前認(rèn)識(shí)神。無(wú)量劫來(lái)生死本，癡人認(rèn)作本來(lái)人。正閣下貼切之對(duì)癥妙藥也。禪豈可妄以己意參乎。當(dāng)此一念起時(shí)，直須看其落處。不在此處著力，則差之毫厘，失之千里。而猶以為得，豈不大可哀哉。雖然，光非禪客，絕不以禪學(xué)教人。此不過(guò)以閣下不識(shí)其境，為邪正是非，不禁稍為辯析。倘閣下欲高豎禪幟，以大徹大悟?yàn)槭�，�?dāng)更參禪宗大老。如曰吾于即生決定要了生死，請(qǐng)將參禪之念，拋向東洋大海外。依凈土法門，生信發(fā)愿，念佛求生西方，則仗佛慈力，決定可以滿其所愿。倘不依凈土法門，所有修持，皆成人天福報(bào)，及未來(lái)得度之因緣而已。欲了生死，斷難夢(mèng)見(jiàn)。欲知禪凈之所以然，非博覽禪凈諸書(shū)不可。即能博覽，倘無(wú)擇法智眼，亦成望洋興嘆，渺不知其歸著。是宜專閱凈土著述。然凈土著述甚多，未入門人，猶難得其綱要。求其引人入勝，將禪凈界限，佛力自力，分析明白，了無(wú)疑滯。語(yǔ)言顯淺，意義平實(shí)，為研古德著述之初步向?qū)д�，其印光文鈔乎。祈息心研究，當(dāng)自知之。（正．卷二）