復(fù)鄧伯誠居士書

　　相晤已來，忽滿六年。不但星霜屢更，即國歷已非其舊。世相無常，誠可嘆悼。接手書，知不廢凈業(yè)，洵足嘉美。而云身心不安之至，為境遇不嘉，致不安耶。抑或疾病纏綿，致不安耶。若境遇不嘉者，當(dāng)作退一步想。試思世之勝我者固多，而不如我者亦復(fù)不少。但得不饑不寒，何羨大富大貴。樂天知命，隨遇而安。如是則尚能轉(zhuǎn)煩惱成菩提，豈不能轉(zhuǎn)憂苦作安樂耶。若疾病纏綿者，當(dāng)痛念身為苦本，極生厭離，力修凈業(yè)，誓求往生。諸佛以苦為師，致成佛道。吾人當(dāng)以病為藥，速求出離。須知具縛凡夫，若無貧窮疾病等苦，將日奔馳于聲色名利之場，而莫之能已。誰肯于得意烜赫之時，回首作未來沉溺之想乎。孟子曰，故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。故知天之成就人者多以逆，而人之祗承天者宜順受也。然孟子所謂大任，乃世間之爵位，尚須如此憂勞，方可不負(fù)天心。何況吾人以博地凡夫，直欲上承法王覺道，下化法界有情。倘不稍藉挫折于貧病，則凡惑日熾，凈業(yè)難成。迷昧本心，永淪惡道。盡未來際，求出無期矣。古德所謂不經(jīng)一番寒徹骨，爭得梅花撲鼻香者，正此之謂也。但當(dāng)志心念佛以消舊業(yè)，斷不可起煩躁心，怨天尤人，謂因果虛幻，佛法不靈。須知吾人自無始以來，所作惡業(yè)，無量無邊。華嚴(yán)經(jīng)謂假使惡業(yè)有體相者，十方虛空，不能容受。豈泛泛悠悠之修持，便可消盡也。所以釋迦彌陀兩土教主，痛念眾生無力斷惑，特開一仗佛慈力，帶業(yè)往生之法門。其宏慈大悲，雖天地父母，不能喻其恒河沙分之一。只宜發(fā)慚愧心，發(fā)懺悔心，自可蒙佛加被，業(yè)消身安耳。若病苦至劇，不能忍受者，當(dāng)于朝暮念佛回向外，專心致志，念南無觀世音菩薩。觀音現(xiàn)身塵剎，尋聲救苦。人當(dāng)危急之際，若能持誦禮拜，無不隨感而應(yīng)，即垂慈佑，令脫苦惱而獲安樂也。念佛一法，乃至簡至易，至廣至大之法。必須懇切志誠之極，方能感應(yīng)道交，即生親獲實(shí)益。若懶惰懈怠，毫無敬畏，雖種遠(yuǎn)因，而褻慢之罪，有不堪設(shè)想者�？v令得生人天，斷難高預(yù)海會。至于佛像當(dāng)作真佛看，不可作土木銅鐵等看。經(jīng)典乃三世諸佛之師，如來法身舍利，亦當(dāng)作真佛看，不可作紙墨等看。對經(jīng)像時，當(dāng)如忠臣之奉圣主，孝子之讀遺囑。能如是，則無業(yè)障而不消，無�；�而不足矣�，F(xiàn)今士大夫學(xué)佛者多，然率皆讀其文，解其義，取其供給口頭，以博一通家之名而已。至于恭敬志誠，依教修持者，誠為難得其人。余常謂欲得佛法實(shí)益，須向恭敬中求。有一分恭敬，則消一分罪業(yè)，增一分�；�。有十分恭敬，則消十分罪業(yè)，增十分福慧。若無恭敬而致褻慢，則罪業(yè)愈增，而福慧愈減矣。哀哉。凡遇知交，當(dāng)諄諄以此意告之，乃莫大之法施也。凈土法門若信得及，何善如之。若己智有不了，即當(dāng)仰信諸佛諸祖誠言，斷不可有一念疑心，疑則與佛相背，臨終定難感通矣。古人謂凈土法門，唯佛與佛乃能究盡。登地菩薩，不能知其少分。夫登地大士，尚不全知。豈可以博地凡夫，妄生臆斷乎。若欲研究，當(dāng)看凈土十要。此書乃蕅益大師于凈土諸書中，采其菁華，妙契時機(jī)，最為第一。其開首彌陀要解，自佛說此經(jīng)以來，為西天東土中，絕無而僅有之注解也。宜恪遵守，不可忽略。今之聰明人，雖學(xué)佛法，以未親近具眼善知識，率皆專重理性，撥棄事修及與因果。既撥事修因果，并理性而失之。所以每有才高等輩，詞驚鬼神，究其行為，與市井無知無識者無異。其病根皆由撥事修因果之所致也。俾上智者徒生憐愍，下愚者依樣妄為。所謂以身謗法，罪過無量。法苑珠林一書，（一百卷，常州天寧寺訂作三十本，蘇州瑪瑙經(jīng)房訂作廿四本，瑪瑙經(jīng)房板殘傷模糊，天寧寺板系新刻。）詳談因果，理事并進(jìn)。事跡報應(yīng)，歷歷分明。閱之令人不寒而栗�？v在暗室屋漏，常如面對佛天，不敢稍萌惡念。上中下根，皆蒙利益。斷不至錯認(rèn)路頭，執(zhí)理廢事，歸于偏邪狂妄之弊。夢東所謂善談心性者，必不棄離于因果。深信因果者，終必大明乎心性。此理勢所必然也。夢東此語，乃千古不刊之至論，亦徒逞狂慧者之頂門針也。各流通處皆有，宜請而閱之，其利益當(dāng)自知之，亦宜令一切知交閱之。令弟去秋復(fù)來山，亦曾以恭敬相勉，但未知伊以余言為是否也。

　　復(fù)鄧伯誠居士書二

　　接手書，讀之令人心神暢悅。蘧伯玉行年五十，而知四十九年之非�？鬃幽陮⑵呤�，尚欲天假之年，卒以學(xué)易，以祈乎無大過。圣賢之學(xué)，未有不在起心動念處究竟者。近世儒者，唯學(xué)詞章。正心誠意，置之不講。雖日讀圣賢書，了不知圣賢垂書訓(xùn)世之意。而口之所言，身之所行，與圣賢所言所行，若明暗之不相和，方圓之不相入，遑問究及于隱微幾希之間哉。佛經(jīng)教人常行懺悔，以期斷盡無明，圓成佛道。雖位至等覺如彌勒菩薩，尚于二六時中，禮十方諸佛，以期無明凈盡，圓證法身。況其下焉者乎。而博地凡夫通身業(yè)力，不生慚愧，不修懺悔。雖一念心性，與佛平等。由煩惱惡業(yè)障蔽心源，不能顯現(xiàn)。譬如大圓寶鏡，經(jīng)劫蒙塵。不但了無光明，即銅體亦不顯現(xiàn)。若知即此全體塵垢之鏡，具有照天照地之光。用力磨礱，日復(fù)一日，積功不已，銅質(zhì)自露。又復(fù)加功，光明漸發(fā)。光明雖發(fā)，磨礱更切，力極功純，垢盡明復(fù)，照天照地，為世至寶。須知此光，鏡本具足，非從磨得。若非本具，從磨得者，磨磚磨石，亦應(yīng)發(fā)光。又須知此光，鏡雖本具，不磨則永無發(fā)光之日。眾生心性，亦復(fù)如是。雖則與佛平等，若不改惡修善，背塵合覺，性具功德，永不能發(fā)。以本具佛性之心識，造長劫沉淪之業(yè)苦。猶如暗室觸寶，不但不得受用，反致受其損傷，可哀也已。念佛一法，乃背塵合覺，返本歸元之第一妙法。于在家人分上，更為親切。以在家人身在世網(wǎng)，事務(wù)多端。攝心參禪，及靜室誦經(jīng)等，或勢不能為，或力不暇及。唯念佛一法，最為方便。早晚于佛前隨分隨力，禮拜持念，回向發(fā)愿。除此之外，行住坐臥，語默動靜，穿衣吃飯，一切時，一切處，皆好念。但于潔凈處，恭敬時，或出聲，或默念，皆可。若至不潔凈處，（如登廁等。）或不恭敬時，（如睡眠洗浴等。）但宜默念，不宜出聲。非此時處不可念也。睡出聲念，不但不恭敬，又且傷氣，久則成病。默念功德，與常時一樣。所謂念茲在茲，造次必于是，顛沛必于是也。居士既能發(fā)露懺悔。于凈土法門，最易相應(yīng)。所謂心凈則佛土凈也。然既知非，又肯發(fā)露懺悔，必須改過遷善。若不改過遷善，則所謂懺悔者，仍是空談，不得實(shí)益。至謂欲心不貪外事，專念佛。不能專，要他專。不能念，要他念。不能一心，要他一心等。亦無奇特奧妙法則，但將一個死字，貼到額顱上，掛到眉毛上。心常念曰，我某人從無始來，直至今生，所作惡業(yè)，無量無邊。假使惡業(yè)有體相者，十方虛空，不能容受。宿生何幸，今得人身，又聞佛法。若不一心念佛求生西方，一氣不來，定向地獄鑊湯爐炭劍樹刀山里受苦，不知經(jīng)幾多劫。縱出地獄，復(fù)墮餓鬼，腹大如海，咽細(xì)如針，長劫饑虛，喉中火燃，不聞漿水之名，難得暫時之飽。從餓鬼出，復(fù)為畜生，或供人騎乘，或充人庖廚�？v得為人，愚癡無知，以造業(yè)為德能，以修善為桎梏，不數(shù)十年，又復(fù)墮落。經(jīng)塵點(diǎn)劫，輪回六道。雖欲出離，末由也已。能如是念，如上所求，當(dāng)下成辦。所以張善和，張鐘馗，臨終地獄相現(xiàn)，念佛數(shù)聲，即親見佛來接引往生。如是利益，一代時教，百千萬億法門之所無者。吾常曰，九界眾生離此法，上不能圓成佛道。十方諸佛捨此法，下不能普利群萌者。此之謂也。果能生死心切，信得及，不生一念疑惑之心。則雖未出娑婆，已非娑婆之久客。未生極樂，即是極樂之嘉賓。見賢思齊，當(dāng)仁不讓。豈肯因循怠忽，以致一錯而成永錯乎哉。有血性漢子，斷斷不肯生作行肉走尸，死與草木同腐矣。勉旃勉旃。又念佛固貴專一。然居士上有父母，下有妻室。分外營謀，妄希富樂，實(shí)所不應(yīng)。至于分內(nèi)所當(dāng)為者，亦須勉力為之。非必屏棄一切，方為修行也。若屏棄一切，能不缺父母妻室之養(yǎng)則可，否則便與孝道相背。雖曰修行，實(shí)違佛教，是又不可不知也。又須以凈土法門利益勸父母，令其念佛求生西方。若能信受奉行，臨命終時，定得往生。一得往生，直下超凡入圣，了生脫死，高預(yù)海會，親炙彌陀，直至成佛而后已。世間之孝，孰能與此等者。又若能以此普告同人，令彼各各父母，皆得往生。則化功歸己，而親與自己之蓮品，更當(dāng)高增位次矣。詩云，孝子不匱，永錫爾類。欲孝其親者，宜深思而力行之。 （正．卷一）