對(duì)治煩惱篇 示凈土法門及對(duì)治瞋恚等義

　　如來出世，原為令諸眾生，斷惑證真，了生脫死，直下成佛而已。但以眾生根性不等，以故如來曲順機(jī)宜，為說一切大小權(quán)實(shí)，偏圓頓漸等法。法雖種種不一，皆為成熟眾生善根，令其究竟成佛耳。然斷惑證真，了生脫死，豈易言哉。若非宿種今熟，及法身示現(xiàn)二種人�？v有修持，亦非即生，及一生二生所能頓了。根機(jī)鈍者，則久經(jīng)長(zhǎng)劫，尚難了脫，以其唯仗自力故也。如來憫念眾生自力了脫之難，于是特開一信愿念佛，求生西方極樂世界之凈土法門。但具真信切愿，持佛名號(hào)。雖五逆十惡，將墮阿鼻地獄之極重罪人，尚得往生。況諸惡莫作，眾善奉行之善人乎。況受持三歸，具足眾戒之佛弟子乎。凈土法門，三根普被。正接上上根器，旁引中下之流。愚人每每辟為淺近小乘，總因未閱大乘經(jīng)論，未親具眼通人。以己顛倒執(zhí)著之心，測(cè)度如來原始要終之道。如盲睹日，如聾聽雷。彼固不見不聞，宜其妄相評(píng)論也。須知信愿念佛一法，乃如來普度眾生，徹底悲心之所宣說。唯觀音勢(shì)至，文殊普賢等菩薩，能究竟擔(dān)荷。彼見愚夫愚婦，皆能念佛，便目之為淺近小乘。是何異見小星懸空而小天，小蟲行陸而小地耶。若于此法，能生信向，即是多劫深種善根。若能以深信愿持佛名號(hào)，都攝六根，凈念相繼。則即凡夫心，成如來藏。如染香人，身有香氣�，F(xiàn)在與佛氣分相接，臨終有不感應(yīng)道交，蒙佛接引者乎。其攝心念佛，并隨分修持，隨緣化導(dǎo)等法，及禪宗凈宗之所以然，佛力自力之大小難易，詳示印光文鈔中。祈息心詳閱，則自知之，此不備書。

　　修行之要，在于對(duì)治煩惱習(xí)氣。習(xí)氣少一分，即工夫進(jìn)一分。有修行愈力，習(xí)氣愈發(fā)者。乃只知依事相修持，不知反照回光克除己心中之妄情所致也。當(dāng)于平時(shí)，預(yù)為提防。則遇境逢緣，自可不發(fā)。倘平時(shí)識(shí)得我此身心，全屬幻妄。求一我之實(shí)體實(shí)性，了不可得。既無有我，何有因境因人，而生煩惱之事。此乃根本上最切要之解決方法也。如不能諦了我空，當(dāng)依如來所示五停心觀，而為對(duì)治。（五停心者，以此五法，調(diào)停其心，令心安住，不隨境轉(zhuǎn)也。）所謂多貪眾生不凈觀，多瞋眾生慈悲觀，多散眾生數(shù)息觀，愚癡眾生因緣觀，多障眾生念佛觀。貪者，見境而心起愛樂之謂。欲界眾生，皆由淫欲而生，淫欲由愛而生。若能將自身他身，從外至內(nèi)，一一諦觀。則但見垢汗涕唾，發(fā)毛爪齒，骨肉膿血，大小便利。臭同死尸，污如圊廁。誰于此物，而生貪愛。貪愛既息，則心地清凈。以清凈心，念佛名號(hào)。如甘受和，如白受彩。以因地心，契果地覺。事半功倍，利益難思。瞋者，見境而心起忿憎之謂。富貴之人，每多瞋恚。以諸凡如意，需使有人。稍一違忤，即生瞋怒，輕則惡言橫加，重則鞭杖直撲。唯取自己快意，不顧他人傷心。又瞋心一起，于人無益，于己有損。輕亦心意煩燥，重則肝目受傷。須令心中常有一團(tuán)太和元?dú)猓瑒t疾病消滅，福壽增崇矣。昔阿耆達(dá)王，一生奉佛，堅(jiān)持五戒。臨終因侍人持拂驅(qū)蠅，久之昏倦，致拂墮其面。心生瞋恨，隨即命終。因此一念，遂受蟒身。以宿福力，尚知其因。乃求沙門，為說歸戒。即脫蟒身，生于天上。是知瞋習(xí)，其害最大。華嚴(yán)經(jīng)云，一念瞋心起，百萬障門開。古德云，瞋是心中火，能燒功德林，欲學(xué)菩提道，忍辱護(hù)瞋心。如來令多瞋眾生作慈悲觀者，以一切眾生，皆是過去父母，未來諸佛。既是過去父母，則當(dāng)念宿世生育恩德，愧莫能酬。豈以小不如意，便懷憤怒乎。既是未來諸佛，當(dāng)必廣度眾生。倘我生死不了，尚望彼來度脫。豈但小不如意，不生瞋恚。即喪身失命，亦只生歡喜，不生瞋恨。所以菩薩捨頭目髓腦時(shí)，皆于求者，作善知識(shí)想，作恩人想，作成就我無上菩提道想。觀華嚴(yán)十回向品自知。又吾人一念心性，與佛無二。只因迷背本心，堅(jiān)執(zhí)我見。則一切諸緣，皆為對(duì)待。如射侯既立，則眾矢咸集矣。倘能知我心原是佛心，佛心空無所有。猶如虛空，森羅萬象，無不包括。亦如大海，百川眾流，無不納受。如天普蓋，似地均擎，不以蓋擎自為其德。我若因小拂逆，便生瞋恚。豈非自小其量，自喪其德。雖具佛心理體，其起心動(dòng)念，全屬凡情用事。認(rèn)妄為真，將奴作主。如是思之，甚可慚愧。若于平時(shí)，常作是想。則心量廣大，無所不容。物我同觀，不見彼此。逆來尚能順受，況小不如意，便生瞋恚乎哉。愚癡者，非謂全無知識(shí)也。乃指世人于善惡境緣，不知皆是宿業(yè)所招，現(xiàn)行所感。妄謂無有因果報(bào)應(yīng)，及前生后世等。一切眾生，無有慧目。不是執(zhí)斷，便是執(zhí)常。執(zhí)斷者，謂人受父母之氣而生，未生之前，本無有物。及其已死，則形既朽滅，魂亦飄散。有何前生，及與后世。此方拘墟之儒，多作此說。執(zhí)常者，謂人常為人，畜常為畜。不知業(yè)由心造，形隨心轉(zhuǎn)。古有極毒之人，現(xiàn)身變蛇。極暴之人，現(xiàn)身變虎。當(dāng)其業(yè)力猛厲，尚能變其形體。況死后生前，識(shí)隨業(yè)牽之轉(zhuǎn)變乎。是以佛說十二因緣，乃貫三世而論。前因必感后果，后果必有前因。善惡之報(bào)，禍福之臨。乃屬自作自受，非自天降，天不過因其所為而主之耳。生死循環(huán)，無有窮極，欲復(fù)本心以了生死者，捨信愿念佛，求生西方，不可得也。貪瞋癡三，為生死根本。信愿行三，為了生死妙法。欲捨彼三，須修此三。此三得力，彼三自滅矣。數(shù)息一觀，可不必用。以當(dāng)念佛時(shí)，攝耳諦聽。其攝心與數(shù)息相似，其力用與數(shù)息天殊也。念佛一觀，但看印光文鈔，及凈土著述，自知。問，若如所云，即喪身失命，亦只生歡喜，不生瞋恨。設(shè)有惡人，欲來害己，將不與計(jì)較，任彼殺戮乎。答，凡修行人，有凡夫人，有已證法身之菩薩人。又有以維持世道為主者，有以唯了自心為主者。若唯了自心，及已證法身之菩薩，則如所云。以物我同觀，生死一如故也。若凡夫人，又欲維持世道。則居心固當(dāng)如菩薩深慈大悲，無所不容。處事猶須依世間常理，或行捍御而攝伏之，或以仁慈而感化之。事非一概，其心斷斷不可有毒恚而結(jié)怨恨耳。前文所示，乃令人設(shè)此假想，以消滅瞋恚習(xí)氣。此觀若熟，瞋習(xí)自滅�？v遇實(shí)能害身之境，亦能心地坦然，作大布施。仗此功德，即生凈土。較彼互相殺戮，長(zhǎng)劫償報(bào)者，豈不天地懸隔耶。（正．卷四）