卷二 凈土法門與教義教理

第二章 靠自力與靠佛力

　　58、一切法門難在哪里？凈土法門易在哪里？

　　一切法門，難在斷煩惑以了生死。凈土法門易在仗已信愿念佛之力，感佛慈悲攝受之力，感應道交，故得不斷煩惑，帶業(yè)往生，較彼專仗自力者，其難易不可同年而語矣。

　　如來一代所說一切法門，無非為眾生斷煩惑以了生死，證無生以成佛道耳。但眾生根機不一，致所得利益各別。其有宿根深厚者，現生即可斷盡見思，超出三界，進學菩薩上求下化之道，以期圓滿菩提，則何幸如之。其或根機稍劣，縱令禪定力深，徹悟自心，而見思未斷，則依舊輪回。況從生至生，何能自保？倘一隨福迷，則直墮三途矣。其下焉者，又何待言？此自力了生死之難也。如來懸知末世眾生，無力斷惑，特開一信愿念佛求生西方法門，俾彼法身大士，與具縛凡夫，及五逆十惡之極重罪人，同于現生，往生西方。既生西方，則了生脫死，超凡入圣，各隨已資，而為悟證。其慈悲撫育之心，雖天地父母，不能喻其萬一。以此法門，仗已信愿念佛之力，感佛慈悲攝受之力，感應道交。故得不斷煩惑，帶業(yè)往生，較彼專仗自力者，其難易不可同年而語矣。念佛之人，若知此義，自能死盡偷心，專修此法，不致好高務勝，隨經教知識語言所轉，舍此別修諸余法門也。（《新編全本印光法師文鈔》卷七第1335頁 曺云蓀了義居士舍宅為念佛林發(fā)隱）

　　59、信愿念佛往生是靠什么力量？

　　信、愿、念佛、求生西方，完全是佛力，不是自己道力。

　　佛法法門無量，無論大、小、權、實，一切法門，均須以戒、定、慧、斷貪、嗔、癡，令其凈盡無余，方可了生脫死。此則難如登天，非吾輩具縛凡夫所能希冀。若以真信、切愿，念佛求生西方，則無論功夫淺深，功德大小，皆可仗佛慈力，往生西方。此如坐火輪船過海，但肯上船，即可到于彼岸，乃屬船力，非自己本事。信、愿念佛，求生西方亦然，完全是佛力，不是自己道力。（《新編全本印光法師文鈔》卷九第294頁 與張靜江居士書）

　　60、為什么說念佛法門統(tǒng)攝律教禪宗？

　　欲知此義，須深明佛力自力大小優(yōu)劣，則一切疑惑，泮然冰釋矣。

　　問，念佛法門，愚尚能修。律教禪宗，智猶難曉。何謂此法統(tǒng)彼諸法？

　　答：欲知此義，須深明佛力自力大小優(yōu)劣，則一切疑惑，泮然冰釋矣。夫佛與眾生，心性雖同，若論力用，天地懸殊。良由眾生具足無量煩惱惡業(yè)，功德智慧，不能顯現。佛則具足無量功德智慧，煩惱惡業(yè)，凈盡無余。佛與眾生，迷悟不同，致使力用，勝劣迥異。律教禪宗，皆仗自力了脫生死，所以久經長劫，尚難出離。念佛法門，全仗佛力又兼自力，了脫生死，所以盡此一生，便登不退。（《新編全本印光法師文鈔》卷七第1394頁 凈土問答并序）

　　61、靠自力和靠佛力的具體含意是什么？

　　靠自力，須深明教理，依教修行。修行功深，斷惑證真，方出生死�？糠鹆�，縱不明教理，未斷惑業(yè)，但能信愿持名，求生凈土，臨命終時，決定蒙佛親垂接引，往生西方。既生西方，見佛聞法，悟無生忍。即此一生，定補佛位。此是佛力，又兼自力。謂信愿持名，是自力能感于佛。誓愿攝受，垂慈接引，是佛力能應于我。感應道交，故得如是。

　　律教禪宗，最初須深明教理，依教修行。修行功深，斷惑證真，方出生死。若教理不明，則盲修瞎煉。若非得少為足，便是著魔發(fā)狂。縱使理明功深，亦頗斷惑，倘有絲毫未盡，依舊不出苦輪。直待惑業(yè)凈盡，方可出離生死，尚去佛地甚大懸遠。更須歷劫進修，始可圓滿佛果。譬如庶民，生而聰慧，讀書學文，多年辛苦。學問既成，登科入仕。由其有大才能，所以從小漸升，直至宰相。官居極品，再無可升。于群臣中，位居第一。若比太子，貴賤天淵，何況皇帝。畢世為臣，奉行君命，鞠躬盡瘁，輔治國家。然此相位，大不容易。半生勤勞，通身能耐，到下場頭，不過如是。若學問才能，稍不充足，則不能如是者有百千萬億也。此是自力。學問才能，譬深明教理，依教修行。位至宰相，譬修行功深，斷惑證真。只可稱臣，不是敢作君，（臣決定不敢作君。臣欲作君，除非托生皇宮，為皇太子。修余法門，亦可成佛，但與凈土較，奚啻日劫相倍。讀者須善會其意，勿泥其詞。

　　然依華嚴末后一著，等覺菩薩，尚以十大愿王，回向往生。正與托質皇宮，為皇太子，意義相齊。凈土法門，得華嚴一經，遂得如大海之橫吞萬川，如太虛之總攝萬象耳。猗歟大哉。）譬雖出生死，尚未成佛。學問不充，不能如是者甚眾，譬惑未斷盡，不出生死苦海者甚眾也。念佛法門，縱不明教理，未斷惑業(yè)，但能信愿持名，求生凈土，臨命終時，決定蒙佛親垂接引，往生西方。既生西方，見佛聞法，悟無生忍。即此一生，定補佛位。此是佛力，又兼自力。謂信愿持名，是自力能感于佛。誓愿攝受，垂慈接引，是佛力能應于我。感應道交，故得如是。又若深明教理，斷惑證真，則往生品位更高，圓成佛道更速。

　　所以文殊、普賢、華藏海眾，馬鳴、龍樹、諸宗祖師，皆愿往生也。譬如托生皇宮，一出母胎，貴壓群臣，此是王力。迨其長大，學問才能，一一充足，全能承紹大統(tǒng)，平治天下，一切臣宰，皆聽詔諭。此則王力自力，兼而有之。念佛法門，亦復如是。未斷惑業(yè)，仗義佛慈力，往生西方，便出生死，猶如太子初生，貴壓群臣。既往生已，惑業(yè)自斷，定補佛位，猶如太子長大，承紹大統(tǒng)，平治天下也。又惑業(yè)，如馬鳴、龍樹、諸宗祖師，已登補處，如文殊、普賢、華藏海眾，皆愿往生者，猶如昔鎮(zhèn)邊鄙，不堪承紹，今居東宮，不久登極也。祈盡舍舊習，于此法門，極生信愿，專精修習，則無盡煩惱，不斷頓斷，無量法門，自然證入。其圓成無上佛道，度脫無邊眾生，若操左券而取故物矣。尚勉之哉，尚勉之哉�。ā缎戮幦�本印光法師文鈔》卷七第1395頁 凈土問答并序）

　　62、念佛往生有哪三種不可思議的力？

　　佛力、法力、眾生心力均不可思議。

　　可知佛力不可思議，法力不可思議，眾生心力不可思議。一切眾生皆具不可思議之心力，由無佛力、法力加持，則只能造業(yè)，不能得其受用，徒具佛性，了無所益。一旦聞善知識開導，歸命投誠，與佛慈誓，感應道交，仗佛慈力，往生西方，回視六道往還，如輪上下者，不勝憐憫也。（《新編全本印光法師文鈔》卷十三第195頁 復獨山楊慧芳居士書一）

　　63、依普通法門評論凈土法門的錯點在哪里？

　　錯在不知佛力不可思議。

　　凈土法門，乃佛法中之特別法門，其利益與普通法門，大不相同。古今多有依普通法門，論凈土法門，由茲自誤誤人，而又自謂宏法利生者，不勝其多。其最初錯點，在不察佛力與自力之大小難易，以仗佛力之法門，硬引仗自力之法門，而欲平論，致有此失。使知佛力不可思議，不能以具縛凡夫修持之力，相為平論，則凡一切疑惑不信之心，化為烏有。（《新編全本印光法師文鈔》卷十第481頁 復善覺大師書）

　　64、如何認識仗佛力特別之因果？

　　良由以果地覺，為因地心，故得因該果海，果徹因源。一切法門，無不從此法界流，一切行門，無不還歸此法界。

　　凈土法門，其大無外。全事即理，全修即性。行極平常，益極殊勝。良由以果地覺，為因地心，故得因該果海，果徹因源。一切法門，無不從此法界流，一切行門，無不還歸此法界。三根普被，利鈍全收。等覺菩薩，不能超出其外，逆惡罪人，亦可預入其中。統(tǒng)攝律、教、禪、密之宗，貫通權、實、頓、漸之教。于一代時教中，獨為特別法門，其修證因果，不得以通途教義相繩。古今多有深入經藏，徹悟自心，于此法門，不生信向者，以死執(zhí)仗自力通途之教義，論仗佛力特別之因果之所致民。使知此義，則其信向修持之心，佛也不能阻止矣。以此法門，乃十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之總持法門。故得九界同歸，十方共贊，千經并闡，萬論均宣也。（《新編全本印光法師文鈔》卷十一第720頁 無量壽經頌序）

　　65、信愿念佛之力與不仗佛法力之自力有什么不同？

　　仗自力了生死無分。仗佛力得超凡入圣。

　　凈土法門，其大無外，如天普覆，似地均擎。上之則等覺菩薩，不能超出其外，下之則逆惡罪人，亦可預入其中。誠可謂三世諸佛之總持法門，一代時教之特別妙道也。但以法門大而攝機溥，用力少而得效速，致稍通宗教者，皆藐視之，謂為愚夫愚婦之修持法門。而不知佛力自力之大小難易，不可以語言文字形容也。以一切法門，依戒定慧力，修到業(yè)盡情空地位，方有了生死分。業(yè)盡情空，豈易言哉？斷見惑如斷四十里流，況思惑乎？縱令見地高深，以煩惑未斷，仍舊輪回。再一受生，退者肆有十千，進者億少三四。

　　自力之不足恃，敢矜已智，而不隨順如來誓愿攝受之道乎？修凈土法門者，但具真信切愿，志誠懇切，如子憶母而念。其平素所作所為，不與佛法世誼相悖。則臨命終時蒙佛接引，往生西方�？v絲毫惑業(yè)未斷，帶業(yè)往生者，其所得尚超過業(yè)盡情空之阿羅漢上，以種性不同故。況已斷者又何待言。以佛力不可思議，法力不可思議，眾生心力不可思議。合此佛法二不可思議之力，俾自心之力，得以圓顯。（此自力，與不仗佛法力之自力迥別）固與專仗自力者，奚啻恒河沙數之天淵懸殊也。是知此之法門，不可以一切普通法門之道理論，以是特別法門故也。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十一第1741頁 思歸集發(fā)刊序）

　　66、念佛人為什么要自審自知根基？

　　念佛人如果自知自己的根基，就會做到愚者安愚，不雜用心，專修凈業(yè)，即生定獲往生，所謂其愚不可及也。若智者不以其智自恃，猶然從事于仗佛慈力，求生凈土一門，是之謂大智。

　　來書頗合善導專修之說，又契吾人庸劣之機，喜甚。眾生習氣，各有所偏。愚者偏于庸劣，智者偏于高上。若愚者安愚，不雜用心，專修凈業(yè)，即生定獲往生，愚不可及也。若智者不以其智自恃，猶然從事于仗佛慈力，求生凈土一門，是之謂大智。倘恃已見解，藐視凈土，將見從劫至劫，沉淪惡道，欲再追隨此日之愚夫，而了不可得。彼深通性相宗教者，吾誠愛之慕之，而不敢依從。何也？以短綆不能汲深，小楮不能包大，故也。非曰一切人皆須效我所為。若與我同卑劣，又欲學大通家之行為，直欲妙悟自心，掀翻教海，吾恐大通家不能成，反為愚夫愚婦老實念佛往生西方者所憐憫。豈非弄巧翻成大拙，騰空反墜深淵乎哉？一言以蔽之，曰自審其機而已矣。吾人但安分守愚，一任舉世之人盡作通家，俾佛法大明于世，眾生盡得度脫而已�？旌稳缰�！師壽處祈亦以此言告之。弘一師擬僻居深山，可謂篤信真修之士矣。欣慰無量。（《新編全本印光法師文鈔》卷二第248頁 復永嘉某居士書九）

　　67、凈土法門為什么最要在有信愿？

　　有信愿，則決定肯認真修持�？闲蕹郑瑒t即可得往生之益。

　　凈土法門，乃極難極易之法門。說其難，則大徹大悟、深入經藏者，尚不信。說其易，則愚夫愚婦，至誠懇切念，即能臨終現諸瑞相，往生西方。彼大徹大悟、深通經論者，猶不能望其肩背。良以一則棄佛力，以專主自力；一則專仗佛力，而由佛力以引發(fā)自力。以佛力、法力、自心本具之力，三法契合，故得超凡入圣，了生脫死也。此法最要在信愿。有信愿，則決定肯認真修持。肯修持，則即可得往生之益。非如禪宗、密宗，要常有善知識教導，否則，或恐入于魔道，則佛也難救矣。但依光所說而行，決定不會有危險，及不得實益之慮。（《新編全本印光法師文鈔》卷八第143頁 復習懷辛居士書）

　　68、如何認識自力了生死與仗佛力了生死的區(qū)別？

　　仗自力了生死，皆須功深，斷惑證真，見思煩惱絲毫無余。仗佛力，至誠懇切，心與佛合，心與道合，臨命終時，自能蒙佛接引，帶業(yè)往生。

　　一切法門，皆須自力功深，斷惑證真，見思煩惱絲毫無余，方了生死。斷見惑已，即證初果，預圣流，名須陀洹，尚須七生天上，七返人間，而斷思惑，漸證四果羅漢之位，生死方了。念佛法門則不然。只要至誠懇切，心與佛合，心與道合，臨命終時，自能蒙佛接引。品位高下由修持之深淺定之。極樂四土，雖生同居，位亦不退，即能頓超十住、十行、十回向、十地。帶業(yè)往生，全仗佛力，喻如有大石百千萬個，欲過海者，裝于大火輪中，即可不沉而運于他處。否則撮土之沙，亦即下沉。自力欲了生死，猶如舍舟過海，除非有羽能飛，否則未有不墮溺者。仗佛力了生死，猶如穩(wěn)坐船中，片刻即到彼岸。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十四第362頁 世界佛教居士林觀音成道日開示法語）

　　69、為什么說今日張三、明日李四的人往往欲求益反受損？

　　不要聽人說何法，便修何法。今日張三、明日李四�？陬^上說得天花亂墮，心地上絲毫也用不著。我佛法門無量，總要量自己身分，擇法而修，莫使求益反損也。

　　我佛法門無量，總要量自己身分，擇法而修，莫使求益反損也。凈土法門，是十方諸佛下化眾生、諸大菩薩上求佛道所常用之法門也。根無大小，皆可修持，有大便宜，快修快修。不要聽人說何法，便修何法。今日張三、明日李四。口頭上說得天花亂墮，心地上絲毫也用不著。所以古來大法師、大宗師，對此凈土法門，莫不提倡。有不提倡者，不知此法門之廣大故也。今試言之，唯此法門，未成佛前，仗以自修，已成佛后，賴以度世。三根普被，凡圣兼資。上至等覺菩薩，下至阿鼻種子，高之不能超此外，卑之亦能預其中。廣大圓滿，無以復加矣。證諸《華嚴經》，善財菩薩經歷百城，遍參知識，其第五十三次至普賢菩薩所，其時善財已證等覺之位，與諸佛齊等。而普賢為之贊嘆如來勝功德后，對彼善財及華嚴會上四十一位法身大士，教以廣發(fā)十大愿王，以此功德，回向往生極樂世界。

　　良以圓滿佛果，舍此末由也。其聞此法者，最下亦是初發(fā)心菩薩。修此十大愿王功德，皆須回向西方，方能勝進。再證諸十六觀經，下品下生，是五逆劣根。臨命終時，地獄相現，遇善知識，教以念佛，仗佛愿力，滅罪往生，即得了生脫死，超凡入圣。凈土法門，神妙難思，敬于此信得極者，修此法門，萬牛莫挽矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十一第1719頁 世界佛教居士林釋尊成道紀念日開示法語）

　　70、為什么不能現生斷惑證真而又不仗佛力者則非愚即狂？

　　凈土乃特別法門，全仗佛力。若能現生斷惑證真，不仗佛力，亦不為過，若不能，則非愚即狂也。今之大通家，類皆如是。哀哉！

　　然聽經如為修持凈業(yè)，發(fā)明自力他力之所以然，則其利大矣。若止求通達教義，不以凈土為事，則斷惑證真，恐無此力，帶業(yè)往生，又以不生信愿，雖有佛力，莫由依仗，則成有因無果之業(yè)識茫茫人耳。須知一代所說，皆屬自力法門，乃通途教理。凈土乃特別法門，全仗佛力。若能現生斷惑證真，不仗佛力，亦不為過。不能現豐斷惑證真，而又不仗佛力，則非愚即狂也。今之大通家，類皆如是。哀哉�。ā缎戮幦�本印光法師文鈔》卷二十第1442頁 復周群錚居士書）

第三章 凈土行人與密宗

　　71、何為密宗？密宗的要旨是什么？

　　密宗，又名真言宗。此宗主張三密相應。所謂三密即身語意三密，就是手結印，口念咒，意作觀想�？咳�密加持，可以即身成佛。

　　今之學密宗者，皆得其皮毛。全無金剛戒力、菩提道心，不去持咒以斷惑證真，多效現字現象，以問吉兇禍福、前因后果，則與靈鬼作用相同。是之謂敗壞密宗，吾恐避不暇，說甚即凡成圣也？

　　密宗以三密加持，能令凡夫現生證圣，其功德力用，不可以心思，不可以言議，故云不思議力用。雖然，此就密宗之本旨說，然須是其人方可。其人謂誰？如金剛智、善無畏等。茍非其人，道不虛行。今之學密宗者，皆得其皮毛。全無金剛戒力、菩提道心，不去持咒以斷惑證真，多效現字現象，以問吉兇禍福、前因后果，則與靈鬼作用相同。是之謂敗壞密宗，吾恐避不暇，說甚即凡成圣也？吾人但以凈土法門為一座大須彌山，全身靠倒，庶幾不被一切知識所奪，而現生可以了脫矣。否則隨風倒流，了無已時。（《新編全本印光法師文鈔》卷十九第1408頁 復丁福保居士書十）

　　72、修密宗法門能即身成佛嗎？

　　密宗雖有現身成佛之義，而現身成者，究有幾人？莫道學密之人，不能現身成佛，即傳密宗之活佛，也不是現身成佛之人。

　　近人多好立異，不肯做老實工夫，故有學禪宗、相宗、密宗者。此三法門，均不可思議，然均屬自力。密宗雖有現身成佛之義，而現身成者，究有幾人？莫道學密之人，不能現身成佛，即傳密宗之活佛，也不是現身成佛之人。汝等且莫隨此各法門知識轉，則現生便可出此五濁，登彼九品，為彌陀之弟子，作海會之良朋矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷十七第995頁 復韓宗明張宗善二居士書）

　　73、密宗提倡即身成佛是指什么佛？

　　密宗提供即身成佛，乃以了生死為成佛。一班無知之人，便認做成�；蹐A滿之佛。則是以松栽為棟梁，其材可以為棟梁，非現在即可為棟梁也。

　　一切法門，皆須以戒定慧之道力，斷貪嗔癡之煩惱，煩惱斷盡，方可出三界了生死。在昔頗有此種人，而今則恐全世界也無一二人可得也。是以愈向后，愈宜專修凈業(yè)也。

　　密宗法門，不可思議，而今之傳者，多失其宗。以持咒三密之功，消除煩惑，則為正義。而傳之者，以神通吸動人；學之者，無一不以得神通為事。則是尚未能扶壁而行，而欲騰空遠游，何可得乎？

　　密宗提供即身成佛，乃以了生死為成佛。一班無知之人，便認做成�；蹐A滿之佛。則是以松栽為棟梁，其材可以為棟梁，非現在即可為棟梁也。十七年有某某在上海提倡密宗，一百日成佛。上海有信心者，咸依之學。十八年夏，有艷其名，欲借此求利，請至北平，四十八日成佛，比在上海快一半。至十九，北平、天津、上海皆不能容，回家還俗，可吧之至。了生死法，凈土法門，最為穩(wěn)當。無論何等根性，若具真信切愿，至誠懇切持念佛號，求生西方者，臨終必蒙佛力加被，往生西方。此之法門，乃一代時教中之特別法門。一切法門，皆須以戒定慧之道力，斷貪嗔癡之煩惱，煩惱斷盡，方可出三界了生死。在昔頗有此種人，而今則恐全世界也無一二人可得也。是以愈向后，愈宜專修凈業(yè)也。（《新編全本印光法師文鈔》卷十七第999頁 復石金華居士書）

　　74、上根之人又得密宗正傳者能現身成佛嗎？

　　現身成佛，與宗門明心見性、見性成佛之語大同，仍須斷惑，方能證真，方可了生脫死。若謂現生即已三惑凈盡，二死永亡，安住寂光，了無事事，則為邪說，為魔話。

　　□□之根性，約時人論之，亦可云上根矣。自己發(fā)心出家，未幾年臺教要旨，亦頗悉知。往東洋學密宗，東洋人極佩服崇重，死后尚為修塔于高野山，謂得密宗之正傳，亦不能說彼不能現身成佛。及至臨死，佛也不能念，咒也不能念，比愚夫婦之念佛安坐而逝者，退半多多矣。此又上根人得密宗正傳之結果矣。其余又何足論？

　　密宗實為不可思議之法門，實有現身成佛之事。彼宏密宗者，皆非其人。有幾個真上根，皆自命為上根耳。妄借此事，以誘彼好高務勝、貢高我慢之流，便成自誤誤人，害豈有極也？余不須提，□□及□□氣焰甚盛，自命固已超諸上根之上。其罵孔孟，更甚于市井小兒罵人。不知罵孔子，即是罵堯、舜、禹、湯、文、武，即是滅世間倫常正理。吾不知彼所學之密宗，欲何所用，為盡傳于廢經、廢倫、廢孝、免恥、殺父、殺母之人乎？為復傳于孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥之人乎？若為傳于廢經殺父之人，彼說尚能強立，若傳于孝弟忠信之人，彼已欲打倒廢滅鏟除孔子所稟承之二帝三王之道，復取以為善而教之密，則彼亦莫能自解。

　　若□□及□□者，真可謂敗壞佛法之魁首矣。此人現身亦好成佛，不妨到阿鼻地獄，受毗盧遮那之自受用三昧于刀劍樹鑊湯爐炭中也。又□□之根性，約時人論之，亦可云上根矣。自己發(fā)心出家，未幾年臺教要旨，亦頗悉知。往東洋學密宗，東洋人極佩服崇重，死后尚為修塔于高野山，謂得密宗之正傳，亦不能說彼不能現身成佛。及至臨死，佛也不能念，咒也不能念，比愚夫婦之念佛安坐而逝者，退半多多矣。此又上根人得密宗正傳之結果矣。其余又何足論？

　　現身成佛，與宗門明心見性、見性成佛之語大同，仍須斷惑，方能證真，方可了生脫死。若謂現生即已三惑凈盡，二死永亡，安住寂光，了無事事，則為邪說，為魔話。彼嫌凈土偏小遲鈍，讓步彼修圓大直捷之法，現身成佛去。吾人但依凈土言教以修，彼此各不相妨。（《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1078頁 復溫光熹居士書一）

　　75、為什么說顯蔭之死，遠不如愚夫愚婦？

　　末世眾生，根機淺薄，唯凈土法門，方可依怙。試觀顯蔭之死，遠不如愚夫愚婦。而顯蔭之所知，非愚夫愚婦所能企及，而愚夫愚婦之所得，又非顯蔭所能企及。故祈專志凈宗，勿被密宗現身成佛之語所動。現身成佛，乃理性，非事實。若認做事實，則西藏、東洋之佛，不勝其多。如顯蔭自命得密宗正傳，而死時竟成一業(yè)識茫茫、無本可據之人。其已現身成佛矣，何又結果如是也。祈洞察是幸。

　　末世眾生，根機淺薄，欲于教義禪宗，得真利益，甚難甚難。唯凈土法門，方可依怙。試觀顯蔭之死，遠不如愚夫愚婦。而顯蔭之所知，非愚夫愚婦所能企及，而愚夫愚婦之所得，又非顯蔭所能企及。正光所謂性水澄清，由分別而昏動，識波奔涌，因佛號以渟凝，故致上智不如下愚，弄巧翻成大拙也。愿居士專志凈業(yè)，勿歆羨于宗通說通，庶可于了生脫死，不成畫餅。周德廣，二月初二，念佛坐逝，無悲戀之情，有悅豫之色，當必直入蓮邦，為彌陀弟子矣。去年病中，發(fā)愿以所積萬金作善舉，因以七千元交光，三千四百元，印大士頌一萬部，一千六百元印不可錄，二千元印新排之增廣文鈔，余三千元，作別種善舉。

　　其子四人，俱不甚豐裕，而能以親所積者，為親作功德，不肯自己受用，亦可謂難行能行矣。祈專志凈宗，勿被密宗現身成佛之語所動�，F身成佛，乃理性，非事實。若認做事實，則西藏、東洋之佛，不勝其多。且勿說平民，即□□之心行作為，佛氣尚無，況說成佛乎？以彼于民不聊生之時，猶然不惜百姓脂膏，任其鋪排耗費，而錢到已手，便當命寶貴，毫無慈悲喜舍之念故。顯蔭自命得密宗正傳，謂佛法東流中國，唯弘法大師教理圓妙，歷斥中國各宗祖師，皆不及弘法大師之正傳。而死時竟成一業(yè)識茫茫、無本可據之人。其已現身成佛矣，何又結果如是也。祈洞察是幸。（《新編全本印光法師文鈔》卷二第328頁 復黃智海居士書）

　　76、今之傳密和學密者各以神通為事是否有失密宗本旨？

　　今之傳密宗、學密者，各以神通為事，未免失其本旨。傳者尚無真神通，學者誰得真神通？學佛法，何可作瞎搗亂，謀發(fā)大財、得大權乎？因地不真，果招紆曲。

　　密宗道理，不可思議。而今之傳密宗、學密者，各以神通為事，未免失其本旨。傳者尚無真神通，學者誰得真神通？（《新編全本印光法師文鈔》卷十五第564頁 復謝慧霖居士書二十四）

　　今之人多是越分打妄想，想得神通而學密宗。（真密宗者，在例外。）如傅某之魔死北平，某諸弟子有欲發(fā)大財者，反致虧一二百萬；有欲得權利者，反致數十人關閉牢獄；有欲即成佛者，反致著魔發(fā)狂。某奉某喇嘛為師，其師有神通，能知過去未來，彼必問及獨立之事，則當日獨立，當日送命。某清澈及某之神通，致許多極崇奉之弟子倒楣�？芍獛熍c弟子，皆是不安本分。無神通，何可充有神通？學佛法，何可作瞎搗亂，謀發(fā)大財、得大權乎？因地不真，果招紆曲。汝且守分，一任人皆成佛。汝縱無大得，幸有此許多佛，必不能不相度也。（《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1096頁 復溫光熹居士書四）

　　77、學密宗者欲得神通、欲現身成佛有什么危險？

　　欲得神通、欲現身成佛，即易著魔或致受病。密宗之危險，殊非筆墨所能宣。祈死守凈土修持，讓他人通通成佛去。

　　學密宗者，病在欲得神通、欲現身成佛。問之，彼皆謂無此念，實則無一無此念。以其倡導之人，先以神通吸動人，何能令學之者無此念乎？昨頗有五六位，非黃君一人，彼見信與否所不計也。彼學密而回向凈土，故是正理。但恐不屑生凈土，欲現身成佛，或致受病。使彼無此種知見，斷不至稱贊大愚。既稱贊大愚，則是以大愚所說為至當之論。然大愚之成佛之弟子，并無成佛之表示。足知其為妄稱許人，以期世人恭敬供養(yǎng)，尊已為已成佛之高僧。其犯大妄語、以凡濫圣之罪，實非小可。我等但守凈土修持，讓一切人皆得成佛，以度我等，則何幸如之�。ā缎戮幦�本印光法師文鈔》卷十九第1274頁 復慧海居士書四）

　　當此大劫，好不志心念佛而妄想紛飛、論說空話乎？密宗之危險，殊非筆墨所能宣。祈死守凈土修持，讓他人通通成佛去。（《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1095頁 復溫光熹居士書三）

　　78、為什么學密宗要量自己身份？如不善用心，即易著魔便成廢物嗎？

　　我佛法門無量，總要量自己身份，擇法而修，莫使求益反損也。凈土法門，是十方諸佛下化眾生，諸大菩薩上求佛道所常用之法門也。根無大小，皆可修持，有大便宜，快修快修。

　　修密宗者，需三密相應。但不善用心，即易著魔。若一著魔，便成廢物。

　　修密宗者，三密相應，即身成佛。但不善用心，即易著魔。即善用心，修此法門，便與其他法門相隔。非若修凈土法門，與其他法門多無妨礙。故修密宗者，若能得益，固然是好，若一著魔，便成廢物。

　　我佛法門無量，總要量自己身份，擇法而修，莫使求益反損也。凈土法門，是十方諸佛下化眾生，諸大菩薩上求佛道所常用之法門也。根無大小，皆可修持，有大便宜，快修快修。不要聽人說何法，便修何法。今日張三、明日李四，口頭上說得天花亂墮，心地上絲毫也用不著。所以古來大法師、大宗師，對此凈土法門，莫不提倡。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十一第1718頁 世界佛教居士林釋尊成道紀念日開示法語）

　　79、印祖如何評價顯蔭？為什么說志尚浮夸，不務真修者可為年輕人一大警策？

　　顯蔭天資甚高，顯密諸宗，皆得其要領。但以志尚浮夸，不務真修，死時顯密之益不得力。念佛之事向未理會，亦不得力。雖有多人為彼助念，而自己已糊里糊涂，不省人事。此可為年輕之聰明人一大警策。

　　座下宿根深厚，聰明過人，不幾年，于宗、于教、于密，悉已通達。恨光老矣，不能學座下之所得，唯望座下從茲真修實證，則臺、密二宗當大振興矣。但現在年紀尚輕，急宜韜晦力修，待其涵養(yǎng)功深，出而宏法，則其利溥矣。聰明有涵養(yǎng)，則成法器。無涵養(yǎng)，或所行所言有于已于法不相應而不自知者。此光區(qū)區(qū)愚誠也。（《新編全本印光法師文鈔》卷十三第46頁 復顯蔭法師書）

　　顯蔭天資甚高，顯密諸宗，皆得其要領。但以志尚浮夸，不務真修，死時顯密之益不得力。念佛之事向未理會，亦不得力。雖有多人為彼助念，而自己已糊里糊涂，不省人事。此可為年輕之聰明人一大警策。良由顯蔭天資雖高，氣量過小，無韜晦涵養(yǎng)之真修，有矜張夸露之躁性。（在東洋回國，往寧波看其師，當日即病，次日即往上海）。因聞其師令閉關靜修一語，即日便病，次日即去，竟至延纏以死，可不哀哉。（《新編全本印光法師文鈔》卷十三第49頁 復恒漸法師書一）

　　80、今之學密宗者多開葷吃肉對嗎？

　　喇嘛做大佛事，尚須吃素�？芍�平常吃肉，固非正義。

　　西藏、蒙古喇嘛皆吃肉，以其無什米糧，尚有可原。今之學密宗者，多開葷吃肉，反大嘉美其事，謂為吃了就度脫了，則成魔說矣。喇嘛做大佛事，尚須吃素�？芍�平常吃肉，固非正義。（《新編全本印光法師文鈔》卷十七第999頁 復石金華居士書）

　　81、有人言及密宗亦以往生西方為事對嗎？

　　須知密宗要旨，在三業(yè)相應。果三業(yè)相應已久，便可從心所欲。未到心空而妄欲得者，或至著魔。此密宗一大關系也。

　　諾那來上海太平寺，言及密宗亦以往生西方為事。而阿彌陀長壽陀羅尼持之，開囪門，即能隨意長壽，或即往生，此語何可一概？勿道爾我不能，即諾那也不能隨意往生。一弟子以此事問光，光復之曰，此事理實為的確有之，但不可謂人人均能往。須知密宗要旨，在三業(yè)相應。果三業(yè)相應已久，便可從心所欲。未到心空而妄欲得者，或至著魔。此密宗一大關系也。（《新編全本印光法師文鈔》卷十五第564頁 復謝慧霖居士書二十四）

　　82、為什么說當今修持，唯凈業(yè)最為第一？

　　禪宗，縱能悟，誰到業(yè)盡情空地位？相宗，縱能記清名相，誰能真破我法二執(zhí)？密宗之神通，及現身成佛，亦實有其事，然非爾我之根性所可冀及。有欲得神通，欲即成佛，而由茲著魔發(fā)狂者甚多。

　　當今修持，唯凈業(yè)最為第一。切勿聞禪之奧妙、教之淵深、密之奇特，而為之轉移。令如來普度眾生之道，因此見異思遷而失之。其不虛此生此遇矣！

　　當今修持，唯凈業(yè)最為第一。切勿聞禪之奧妙、教之淵深、密之奇特，而為之轉移。令如來普度眾生之道，因此見異思遷而失之，致自己仍然在此娑婆世界，作生死輪回中人，可悲可痛。必專修凈行，即生了辦，庶可不虛此生此遇矣�。ā缎戮幦�本印光法師文鈔》卷十五第461頁復羅鏗端居士書二）

　　凈土一法，人人可修，修之均有感應。今人多多皆是好高務勝，以致或因撐場面，反累實益也�，F今之人，一動手先講建筑。未知凈土之所以，便欲遍研大乘經論�；蚰蕉U宗之玄妙，或慕相宗之精微，或慕密宗之神通，將仗佛力了生死之法，視之若不濟事者。禪宗，縱能悟，誰到業(yè)盡情空地位？相宗，縱能記清名相，誰能真破我法二執(zhí)？密宗之神通，及現身成佛，亦實有其事，然非爾我之根性所可冀及。有欲得神通，欲即成佛，而由茲著魔發(fā)狂者甚多。顯蔭，既能臺宗，又得密宗真?zhèn)�，已是灌頂大阿阇黎。凡所與灌頂之人，通皆現身成佛。彼到死時，咒也不會念，佛也不會念。在彼平時，心中、語意中，每以法身大士相擬。到了臨終，尚不如一字不識之老太婆老實念佛者，為能安危念佛而逝之為愈也。（《新編全本印光法師文鈔》卷八第105頁 復閔宗經居士書）

　　83、為什么說密宗一法不能普被三根，不如凈土法門之千穩(wěn)萬當？

　　密宗一法，不能普被三根，不如凈土法門之千穩(wěn)萬當。蓋契理而不契機，則不能感應道交。所謂說法不投機，便是閑言語矣。

　　王弘愿居士，雖則崇信密宗，頗有效驗。然始則錯認消息，將有未得謂得之失。繼由多閱教典，方知錯認。次則現雖工夫得力，而虛火上炎，無法自治。光以此二事，斷其密宗一法，不能普被三根，不如凈土法門之千穩(wěn)萬當。謂君宿具靈根，見地高超，尚有錯認，及受病不知對治之失，則世之不及君者可知矣。彼謂密宗高出顯教之上，引種種言論以辨。然佛無二心，亦無兩法。欲抬高密宗，但當論密宗所以高處。既以密宗之妙處，與顯教之妙處證同，是欲推尊而實持平也。彼之所論，乃約教而遺機。光乃約機而論教之利益。蓋契理而不契機，則不能感應道交。所謂說法不投機，便是閑言語矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷三第424頁 與徐蔚如居士書五）

　　84、一句南無阿彌陀佛，成佛尚有余裕，不學密法，又有何憾？

　　一句南無阿彌陀佛，只要念得熟，成佛尚有余裕，不學密法，又有何憾？切勿以密宗有現身成佛之義，遂將往生西方置之不論，則其失大矣。

　　凈土法門，徹上徹下。將墮阿鼻者，念佛尚得往生；已證等覺者，尚須回向往生西方，以期圓滿佛果。切勿以密宗有現身成佛之義，遂將往生西方置之不論，則其失大矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷十七第871頁 復沉授人居士書）

　　一句南無阿彌陀佛，只要念得熟，成佛尚有余裕，不學密法，又有何憾？（《新編全本印光法師文鈔》卷二十第1441頁 復周群錚居士書）

　　85、印光大師拒人研究他宗嗎？

　　光并非拒人研究他宗。禪宗、相宗、密宗，無一宗不好。然吾人以博地凡夫之資，欲于現生了百千萬劫難了之事，當籌度已力之大小以修，且莫妄充通家。此法尚未真得，又去鉆石他宗。致于此最易得益之事，反弁髦視之，以致仍舊百千萬劫不能了耳。其不痛哉！

　　佛法廣大，無量無邊。吾人以博地凡夫之資，欲于現生了百千萬劫難了之事，當籌度已力之大小以修，且莫妄充通家。此法尚未真得，又去鉆石他宗。致于此最易得益之事，反弁髦視之，以致仍舊百千萬劫不能了耳。佛法猶如太虛，了無東西南北四維上下。所言東西南北四維上下者，約自己所立之地位言也。既自己不能與太虛相契相合，須必按自己所立之地位以論，不妨于無東西南北四維上下中約自己而定以東西南北四維上下。禪宗、相宗、密宗，無一宗不好。然以年已半百之人，得仗佛力，能以具縛凡夫即了生死之法，而復致力于其仗自力之法門，雖能助凈業(yè)而圓通見解，誠恐心力不及，則以彼為正、以此為稍帶，必至難以得力。光并非拒人研究他宗，有不諒者，加以嚴厲之譏，謂禁拒人研究他宗。則光于冥冥中得福，而大眾以光為佛怨矣，祈自裁度而定之。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十第1464頁 復李覲丹居士書七）

　　86、印光大師禁人讀誦研究大乘經論嗎？

　　凈土法門，若果信得及、守得定，隨已所樂，諸大乘經論，皆當讀誦。倘此道尚未究明，一涉博覽，或恐舍此取彼，則欲了生死，難之難矣。有謂光禁人讀大乘經者，此乃不知利害，妄充通家之所說耳。

　　念佛一事，固貴純無間。所以一切時、一切處，均宜念。育經則不能如念佛之常不間斷，又何必于污穢處育也。持名若至其極，則不作觀，而凈境亦可具現。倘工夫不純，妄欲見圣境者，或有著魔之虞。所以古德多多皆主持名，以下手易而成功高故也。凈土法門，若果信得及、守得定，隨已所樂，諸大乘經論，皆當讀誦。倘此道尚未究明，一涉博覽，或恐舍此取彼，則欲了生死，難之難矣。有謂光禁人讀大乘經者，此乃不知利害，妄充通家之所說耳。（《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1070頁 復馬宗道居士書二）

　　有謂光禁人讀誦研究大乘經論者，不知凡來光處求教者，或身羈俗網，或年時已過。對此事務繁冗，來日無多之人，倘泛泛然令其遍讀研究，而不先將凈土法門之所以，令其徹底明了，其于種善根、明教理，則或有之。于即生了生脫死，或恐無有希望。以注重于讀誦研究，以期開悟而自證，不復以信愿念佛，求生西方為事也。不知凡夫具足惑業(yè)，欲仗自力，于現生中了生脫死，其難甚于登天。以故光不避譏誚，而攄誠以告耳。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十一第1790頁 文鈔摘要序）