卷二 凈土法門與教義教理

第四章 凈土內(nèi)涵與凈土特點

　　87、念佛的原理是什么？

　　諸佛如來，是法界身，入一切眾生心想中，是故汝等心想佛時，此心即是三十二相，八十隨形好，是心作佛，是心是佛，諸佛正遍知海，從心想生。如來普令眾生緣念于佛，使之隨佛界之緣，則是心作佛，是心是佛矣。

　　念佛一法，乃以如來萬德洪名為緣，信愿持名。持至一心不亂，即可轉(zhuǎn)凡成圣，其功能力用，超過一代時教一切法門之上。末法眾生，福薄慧淺，障厚業(yè)深，不修此法，欲仗自力斷惑證真，以了生死，則萬難萬難！

　　念佛法門，其來尚矣。以吾人一念心性，猶如虛空，常恒不變，雖常不變，而復(fù)念念隨緣。不隨佛界之緣，便隨九界之緣，不隨三乘之緣，便隨六道之緣，不隨人天之緣，便隨三途之緣。由其緣之染凈不同，致其報之苦樂迥異，雖于本體了無改變，而其相用固已天淵懸殊矣。譬如虛空，日照則明，云屯則暗，雖虛空之本體，不因云日而為增減，而其顯現(xiàn)障蔽之相，故，普令眾生緣念于佛，故曰“若眾生心，憶佛念佛，現(xiàn)前當(dāng)來，必定見佛，去佛不遠(yuǎn)。”

　　又曰“諸佛如來，是法界身，入一切眾生心想中，是故汝等心想佛時，此心即是三十二相，八十隨形好，是心作佛，是心是佛，諸佛正遍知海，從心想生。”夫隨佛界之緣，則是心作佛，是心是佛矣。若隨眾生各界之緣，則是心作眾生，是心是眾生矣。了此而不念佛者，未之有也。念佛一法，乃以如來萬德洪名為緣，即此萬德洪名，乃如來果地所證之無上覺道。由其以果地覺，為因地心，故得因該果海，果徹因源。如染香人，身有香氣，如蜾蠃之祝螟蛉，久則化之。即生作佛，轉(zhuǎn)凡成圣，其功能力用，超過一代時教一切法門之上。末法眾生，福薄慧淺，障厚業(yè)深，不修此法，欲仗自力斷惑證真，以了生死，則萬難萬難�。ā缎戮幦�本印光法師文鈔》卷五第1041頁 棲真常住長年念佛序）

　　88、是心作佛，是心是佛的含義是什么？

　　凡作觀持名，通名為作佛。心不作佛，則心不是佛。是心作佛，是心是佛。

　　《觀無量壽佛經(jīng)》云：“是心作佛，是心是佛。”作佛者，謂觀想佛像，憶念佛德，及與佛號。是佛者，謂當(dāng)觀想憶念之時，佛之相好莊嚴(yán)，福德智慧，神通道力，悉現(xiàn)于觀想憶念者之心中，如鏡照相，覿體無二。然則心不作佛，則心不是佛，心作三乘，則心是三乘，心作六道，則心是六道矣。心之本體，如一張白紙。心之作用之善惡因果，如畫佛畫地獄，各隨心現(xiàn)。其本體雖同，其造詣迥異。故曰唯圣罔念作狂，唯狂克念作圣，吾人可不慎于所念所作乎哉？（《新編全本印光法師文鈔》卷五第1063頁 千佛圖頌并序）

　　凡作觀持名，通名為作佛。（《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1114頁 復(fù)溫光熹居士書十）

　　作指心想，是指心是，觀想既是作，持誦禮拜豈不是作。（《新編全本印光法師文鈔》卷一第163頁 復(fù)永嘉某居士書五）

　　89、初學(xué)者為什么只能緣想一佛，不能緣境過寬？

　　緣境若寬，則心識紛散。一心專念阿彌陀佛，則百千法門，無量妙義，咸皆具足。

　　且勿謂緣想一佛，不如緣想多佛之功德大。須知阿彌陀佛，是法界藏身。所有十方法界諸佛功德，阿彌陀佛一佛，全體具足。如帝網(wǎng)珠，千珠攝于一珠，一珠遍于千珠。舉一全收，無欠無余。若久修大士，緣境不妨寬廣，境愈寬而心愈專一。若初心末學(xué)，緣境若寬，則心識紛散。而障深慧淺，或致起諸魔事。故我佛世尊，及歷代諸祖，皆令一心專念阿彌陀佛者此也。待其念佛得證三昧，則百千法門，無量妙義，咸皆具足。古人謂已浴大海者，必用百川水。身到含元殿，不須問長安�？芍^最善形容者矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷一第69頁 復(fù)高邵麟居士書二）

　　90、為什么說念佛一法取舍皆是？

　　參禪一法，屬專究自心，則取舍皆非。念佛一法，屬兼仗佛力，則取舍皆是。

　　言取舍者，此約究竟實義為難（難者、反詰問也）。不知究竟無取無舍，乃成佛已后事。若未成佛，其間斷惑證真，皆屬取舍邊事。既許斷惑證真之取舍，何不許舍東取西、離垢取凈之取舍。若參禪一法，則取舍皆非。念佛一法，則取舍皆是。以一屬專究自心，一屬兼仗佛力。彼不究法門之所以然，而妄以參禪之法破念佛，則是誤用其意。彼無取舍，原是醍醐。而欲念佛者，亦不取舍，則便成毒藥矣。夏葛而冬裘，渴飲而饑食。不可相非，亦不可固執(zhí)。唯取其適宜，則有利無弊矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷三第484頁 復(fù)馬契西居士書二）

　　91、如何理解念佛一法是阿伽陀藥？

　　以普生總治一切病故。

　　念佛一法，如阿伽陀藥。梵語阿伽陀，華言普生，亦云總治，以普生總治一切病故。念佛一法，能除八萬四千煩惱，亦復(fù)如是。所以念佛法門，包羅萬象。一切諸法，無不從此法界流。一切諸法，無不還歸此法界。以其為諸法總持，故得無法不備，無機不收也。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十一第1683頁 凈業(yè)社開示法語）

　　92、為什么說信愿念佛法門是藥王中之藥王？

　　信愿念佛求生西方，名為阿伽陀藥，萬病總治，乃藥王中之藥王也。

　　大覺世尊，名大醫(yī)王。普治眾生身心等病。所用之藥，其數(shù)無量。戒定慧三，攝盡無遺。以故此三，名為藥王。若能服之，即凡成圣。然藥雖美妙，修合實難。而信愿念佛求生西方，名為阿伽陀藥，萬病總治，下手易而成功高，用力少而得效速。上中下三根，即生皆出苦輪。戒定慧三法，當(dāng)念悉得具足。是知信愿念佛一法，乃藥王中之藥王也。（《新編全本印光法師文鈔》卷五第897頁 募建藥王篷序）

　　93、為什么說凈土法門于在家人更為要緊？

　　在家人，各有職業(yè)，不易參研宗教等法。唯此念佛一法，最為契理契機。

　　凈土法門，普被三根。于在家人，更為要緊。以在家人，各有職業(yè)，不易參研宗教等法。唯此念佛一法，最為契理契機。老實頭顓蒙念佛，念到業(yè)盡情空時，父母未生前本來面目，如來藏妙真如性，悉皆覿體全彰。待至臨終，定登上品。其或根機陋劣，未能業(yè)盡情空。然以真信切愿，持佛名號，求生西方之誠，性能與佛感應(yīng)道交，親蒙接引，即得帶業(yè)往生。凈土之妙，妙在于此。（《新編全本印光法師文鈔》卷十第615頁 凈土篇序）

　　94、為什么說凈土法門是一乘無上之大教？

　　十念一念，即登不退。誠可謂一代時教之極談，一乘無上之大教也。不植德本，歷劫難逢。幸得聞熏，勉力修習(xí)。

　　大矣哉凈土法門之為教也。是心作佛，是心是佛，直指人心者，當(dāng)遜其奇特。十念一念，即登不退。歷劫修證者，當(dāng)仰其高風(fēng)。普被上中下根，統(tǒng)攝律教禪宗。如時雨之潤物，若大海之納川。偏圓頓漸一切法，無不從此法界流。大小權(quán)實一切行，無不還歸此法界。不斷惑業(yè)，得預(yù)補處。即此一生，證大菩提。九界眾生離此法，上不能圓成佛道。十方諸佛舍此法，下不能普利群生。是以華嚴(yán)海眾，盡遵十大愿王。法華一稱，悉證諸法實相。如斯大力用，諸佛共宣揚。若此極發(fā)揮，諸祖皆如是。誠可謂一代時教之極談，一乘無上之大教也。不植德本，歷劫難逢。幸得聞熏，勉力修習(xí)�？直藷o知狂徒，謂為淺近，故此依教贊述，令其奉行耳。（《新編全本印光法師文鈔》卷七第1393頁 凈土問答并序）

　　95、凈土法門有沒有口傳心授之秘？

　　念佛一法，是按經(jīng)典所說而修的，不是有秘密的，絕無口傳心授的道理。若有口傳心授之秘，便是魔外，不是佛子矣。

　　竭誠盡敬，為學(xué)佛之無上秘法，當(dāng)為一切人說之。不致力于此法，即是舍本逐末。

　　所言預(yù)錫珍秘，不知凈土法門，絕無所秘。若有口傳心授之秘，（竭誠盡敬，為學(xué)佛之無上秘法，當(dāng)為一切人說之。不致力于此法，即是舍本逐末。）便是魔外，不是佛子矣。密宗，則有秘傳，然不若凈土之為直捷穩(wěn)當(dāng)也。汝勿以現(xiàn)身成佛等大話自期，則必能仗佛慈力，帶業(yè)往生。若欲現(xiàn)身成佛，或恐佛未能成，往生亦不可得，則兩頭成空，為可慮也。（《新編全本印光法師文鈔》卷八第128頁 復(fù)朱南圃居士書）

　　又念佛一法，是按經(jīng)典所說而修的，不是有秘密的，絕無口傳心授的道理，何可冒險而來。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第216頁復(fù)趙俊峰居士書）

　　96、蓮宗諸祖為什么多皆專主持名？

　　末世眾生，業(yè)重障深，依觀經(jīng)修觀，尚難成就。是以蓮宗諸祖，多皆專主持名。以持名易故，相續(xù)即生。

　　念佛一法，當(dāng)依凈土經(jīng)論為準(zhǔn)。末世眾生，業(yè)重障深，依觀經(jīng)修觀，尚難成就。是以蓮宗諸祖，多皆專主持名。以持名易故，相續(xù)即生。（《新編全本印光法師文鈔》卷十四第244頁 復(fù)丁福保居士書七）

　　97、什么是專念自佛（實相念佛）？

　　深窮實相，以期悟證，及禪宗看念佛的是誰，并各種話頭，以期親見父母未生前本來面目者是。此于四種念佛中，名為實相念佛焉。

　　念佛一法，乃佛教之總持法門。但有專念自佛，專念他佛，兼念自他佛之不同。專念自佛者，如諸經(jīng)中，深窮實相，以期悟證，乃 五陰，六入，十二處，十八界，七大等諸法中，以般若智照，了達(dá)此一切法，當(dāng)體全空，親見本具妙真如性。及禪宗看念佛的是誰，并各種話頭，以期親見父母未生前本來面目者是。此于四種念佛中，名為實相念佛焉。（《新編全本印光法師文鈔》卷十第559頁 彌陀圣典序）

　　98、專念他佛有哪三種念法？

　　一觀想，二觀像，三持名。此三種念佛，法雖不同，皆需具有真信切愿，方可與佛感應(yīng)道交，方可決定現(xiàn)生出此娑婆，生彼極樂。

　　專念他佛，有三種念法。一觀想，謂依十六觀經(jīng)作觀，或?qū)Ｓ^白毫，或但觀丈六八尺之佛身，或觀廣大法身，及具觀十六種觀。二觀像，謂對佛形像，想佛相好光明等。三持名，謂一心稱念阿彌陀佛圣號。此三種念佛，法雖不同，皆需具有真信切愿，方可與佛感應(yīng)道交，方可決定現(xiàn)生出此娑婆，生彼極樂。（《新編全本印光法師文鈔》卷十第559頁彌陀圣典序）

　　99、為什么說持名念佛攝機最普，得益最深？

　　持名念佛，下手最易，成功最速。故攝機最普，得益最深，尤其最利末法鈍根之士。

　　此四種念佛，唯實相念佛，諦理最深，然頗不易修。以唯仗自己戒定慧，及參究照察之力，別無他力補助。若非宿根成熟，則悟尚不易，何況實證。唯持名念佛，下手最易，成功最速。倘能都攝六根，凈念相繼，必于現(xiàn)生親證念佛三昧，臨終決定往生上品�？v根機陋劣，未證三昧，但以信愿持佛名號，如子憶母，常時無間，迨至臨終，感應(yīng)道交，仗佛慈力，帶業(yè)往生，末世眾生，唯此是賴。否則但種來因，難得實益。果能志心持念，念到全心是佛，全佛是心，心外無佛，佛外無心，無念而念，念而無念，心佛兩彰，而復(fù)雙泯時，則實相妙理，覿體顯露，西方依正，徹底圓彰。即持名而深達(dá)實相，不作觀而親見西方。攝機最普，得益最深，最利末法鈍根之士，大暢如來出世之懷。以故從上知識，多皆注重于持名一門，此念他佛之大致也。（《新編全本印光法師文鈔》卷十第560頁 彌陀圣典序）

　　以實相遍一切法。持名一法，乃即事即理，即淺即深，即修即性，即凡心而佛心之一大法門也。于持名識其當(dāng)體實相，則其益宏深。外持名而專修實相，萬中亦難得一二實證者。（《新編全本印光法師文鈔》卷二第311頁 復(fù)吳希真居士書二）

　　100、什么是自他俱念，禪凈雙修？

　　自他俱念即禪凈雙修。唯具深信愿者方能得益，否則固不如專致力于持佛名號一門也。

　　至于自他俱念，即所謂禪凈雙修者。有以�？茨罘鹗钦l，以期明心見性，不以信愿求生為事者，雖似禪凈雙修，實為有禪無凈。既無信愿，莫由仗佛力以帶業(yè)往生，倘未到業(yè)盡情空地位，又不能自仗自力以了生脫死。是知禪凈雙修。唯具深信愿者方能得益，否則固不如專致力于持佛名號一門也。（《新編全本印光法師文鈔》卷十第561頁 彌陀圣典序）

　　101、什么叫帶業(yè)往生？念佛為什么能帶業(yè)往生？

　　眾生無力斷惑業(yè)，靠真信切愿念佛之力，感佛垂慈接引，故能帶業(yè)往生也。

　　念佛法門，乃佛法中之特別法門。仗佛慈力，可以帶業(yè)往生。（約在此界，尚未斷惑業(yè)，名帶業(yè)。若生西方，則無業(yè)可得，非將業(yè)帶到西方去。）無論工夫深淺，若具真信切愿，至誠稱念，無一不往生者。（《新編全本印光法師文鈔》卷十四第310頁 復(fù)吳思謙居士書）

　　彼世之不盡已分，以敦孝慈，妄欲冀附于仗佛慈力帶業(yè)往生之例。雖佛力法力不可思議，由自己心地不正，與三世諸佛凈業(yè)正因相反，斷難獲永離眾苦常受諸樂之果矣。修凈業(yè)者，尚鑒之哉。（《新編全本印光法師文鈔》卷七第1332頁 馬母姚夫人往生事實發(fā)隱）

　　念佛了生死，全仗佛力。由自己真信切愿念佛之力，感佛垂慈接引，故能帶業(yè)往生也。（《新編全本印光法師文鈔》卷十四第351頁 復(fù)寧德晉居士書二）

　　102、“以果地覺，為因地心”的準(zhǔn)確含義是什么？

　　以彌陀果德，熏染眾生業(yè)識妄心，久久心與佛合，因該果海，果徹因源。如是如是。

　　令友所問，以果地覺，為因地心者，以阿彌陀佛所證之菩提覺道，即阿彌陀佛一句萬德洪名，包攝凈盡。念佛眾生，果能懇到執(zhí)持憶念，則以彌陀果德，熏染自己業(yè)識妄心，熏之久久，業(yè)盡情空。心與佛合，心與道合。全眾生心，成如來藏。因該果海，果徹因源。以果地覺，為因地心，如是如是。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十二第1980頁 答丁福保居士代友人問一則）

　　103、念佛以哪兩重工夫融于一心？

　　即以勢至反念念自性，觀音反聞聞自性，兩重工夫，融于一心，念如來萬德洪名。

　　吾人果能具真信切愿，如子憶母，都攝六根，凈念相繼而念，即是以勢至反念念自性，觀音反聞聞自性，兩重工夫，融于一心，念如來萬德洪名。久而久之，則即眾生業(yè)識心，成如來秘密藏，所謂以果地覺，為因地心，故得因該果海，果徹因源也。（《新編全本印光法師文鈔》卷十第550頁 大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)楷書以供眾讀誦序）

　　104、什么是念佛三昧？

　　三昧即三摩地。亦云正定正受。謂一心念佛，不為外境所動。

　　三摩地，亦三昧之別名，此云正定，亦云正受。正定者，心安住于佛號中，不復(fù)外馳之謂。正受者，心所納受，唯佛號功德之境緣，一切境緣皆不可得也。（《新編全本印光法師文鈔》卷十第511頁 復(fù)楊煒章居士書）

　　三摩地，即三昧之別名。此云正定正受。謂一心念佛，不為外境所動，不為雜念所侵，故名正定正受也。（《新編全本印光法師文鈔》卷十六第673頁 復(fù)拜竹居士書三）

　　105、凈土諸古德所說之唯心凈土，自性彌陀的含義是什么？

　　唯心凈土，自性彌陀。乃謂西方凈土，不出唯心。阿彌陀佛，不出自性。性相，理事，因果，悉于此中圓彰。

　　從前諸祖宏法，均按時機，導(dǎo)利后學(xué)。不得謂為偏執(zhí)。須諒當(dāng)時苦心。唯心凈土，自性彌陀，語本無病。病在學(xué)人不解圓義，死執(zhí)一邊，便同徐六擔(dān)板耳。宗家未得之人，只執(zhí)唯心凈土，自性彌陀。謂凈土彌陀，皆非實有。此種人本不知宗，何況凈土。凈土諸古德所說之唯心凈土，自性彌陀，乃謂西方凈土，不出唯心。阿彌陀佛，不出自性。性相，理事，因果，悉于此中圓彰。閣下病其偏執(zhí)，不能普攝。謂學(xué)者根鈍，難以領(lǐng)會則可。謂古德此語有病，則不可。（《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1097頁 復(fù)溫光熹居士書五）

　　106、唯心凈土，自性彌陀與西方之凈土及佛是什么關(guān)系？

　　單執(zhí)自性彌陀，而不念西方彌陀，縱令其真悟，尚未能即了生死。

　　有唯心凈土，方生西方凈土。若自心不凈，何能即得往生�？v逆惡罪人，以十聲念佛即得往生者，由念佛之凈心，感生西方之凈土。世多以唯心則無土，便是魔外知見。此種似是而非之邪見，居其大半，致念佛之人，不得實益，尚自以為高明，而不知其為執(zhí)理廢事，自誤誤人之邪見也。由自性彌陀故，必須念西方彌陀，以求往生，漸進(jìn)而可以親證自性彌陀。倘單執(zhí)自性彌陀，而不念西方彌陀，縱令其真悟，尚未能即了生死。況說此話者，皆是一班擔(dān)板漢脫空漢乎。一而二，系未成佛前之事。二而一，乃已成佛后之事。（《新編全本印光法師文鈔》卷十二第922頁 答曲天翔居士問二十七則）

　　107、如何正確理解心清月現(xiàn)？

　　心清月現(xiàn)，各現(xiàn)淺深不同。唯佛方為究竟清現(xiàn)。

　　心清月現(xiàn)，何可死執(zhí)以論。須知凡夫有凡夫之清現(xiàn)，聲聞有聲聞之清現(xiàn)，菩薩有菩薩之清現(xiàn)，唯成佛方為究竟清現(xiàn)也。若如法說，其余一切皆非清現(xiàn)，唯佛方是清現(xiàn)。蓮池大師所說，便成錯謬。不知自己完全未開正眼，故有此種盲論也。何苦如此。凡夫之清現(xiàn)，乃觀行之清現(xiàn)。聲聞斷見思，乃相似之清現(xiàn)。菩薩在內(nèi)凡位，從初信至七信，亦與聲聞同。八九十信破塵沙，證法空，何可云破法空乎。初住即破無明，證法身，此分證位之初位。

　　至十信，十行，十回向，等覺（等覺，乃分證位之后位。分證位，凡佛所證者，皆證之，但未圓滿究竟證耳。）四十一位，乃分證之清現(xiàn)。唯佛方為究竟清現(xiàn)。且即一位中，尚有無量無邊淺深之不同。譬如外國人到中國，一到中國界上，即可云已到中國。而從茲尚有數(shù)千里之途程，方可到中國京都【印光大師】印光法師答念佛600問(101-200問）。在汝意既云到，即無所謂途程。既未得道，說清現(xiàn)便成錯謬。且于仗佛力帶業(yè)往生之事相違。其咎在汝好充通家，非蓮池大師所說有不恰當(dāng)也。（《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1112頁 復(fù)溫光熹居士書十）

　　108、修凈業(yè)人應(yīng)守什么樣的家風(fēng)？

　　學(xué)愚夫愚婦老實念佛。如是信，如是行，則利益大矣。

　　但修凈業(yè)人，著不得一點巧。倘或好奇厭常，必致弄巧成拙。此所以通宗通教之人，每每不如愚夫愚婦老實念佛者，為有實益。若肯守此平淡樸實家風(fēng)，則極樂之生，定可預(yù)斷。否則不生極樂，亦可預(yù)斷矣。祈切實令社友如是信，如是行，則利益大矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1122頁 復(fù)江易園居士書一）

　　云棲大師立法教人，皆從平實處著手。依之修持，千穩(wěn)萬當(dāng)。斷不至得少為足，著魔發(fā)狂。（《新編全本印光法師文鈔》卷一第154頁 復(fù)永嘉某居士書四）

　　念佛之人，勿自仗聰明智慧，須拋之于東洋大海外。不然，恐為所誤，自貽伊戚，蓋以其知見多而不一也。反不如一般愚夫愚婦之念佛，正心誠意，而受益甚眾。故念佛一法，最好學(xué)愚夫愚婦，老實行持為要。俗言，聰明反被聰明誤，可不懼乎。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十第1631頁 上海護(hù)國息災(zāi)法會法語）

　　109、“生則決定生，去則實不去”等四句是什么意思？

　　事實有生，理實無生，此理甚深，宜認(rèn)真念佛庶可親得。

　　生則決定生，去則實不去，為奪境不奪人者，顯能生之人，泯所生之境故。去則決定去，生則實不生，為奪人不奪境者，顯所生之境，泯能生之人故。去則實不去，生亦實不生，為人境俱奪者，人境兩寂故。去則決定去，生亦決定生，為人境俱不奪者，以人境雙顯故。雖有四句，只是事實有生，理實無生耳。亦是彰照泯寂，彰寂泯照，寂照雙泯，寂照雙彰之妙旨耳。生必有其人，故謂為人，去必有其境，故謂為境。此理甚深，宜認(rèn)真念佛庶可親得。否則便成口頭禪，妄談般若矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷十九第1409頁 復(fù)丁福保居士書十）

　　110、事一心和理一心是什么含義？

　　以斷見思惑，方名事一。破無明證法性，則名理一。具縛凡夫，則事一尚不多得，況理一乎。

　　所言念佛三昧，說之似易，得之實難，但當(dāng)攝心切念，久當(dāng)自得。即不能得，以真信切愿攝心凈念之功德，當(dāng)必穩(wěn)得蒙佛接引，帶業(yè)往生。事一心，若約蕅益大師所判，尚非現(xiàn)世修行人之身分，況理一心乎。以斷見思惑，方名事一。破無明證法性，則名理一。若是內(nèi)秘菩薩行，外現(xiàn)作凡夫，則此之二一，固皆無難。若實系具縛凡夫，則事一尚不多得，況理一乎。當(dāng)過細(xì)看印光與永嘉某居士之極長一信，則可知。（《新編全本印光法師文鈔》卷二第363頁 復(fù)袁福球居士書）

　　111、凈土法門為什么要重視事修？

　　永明壽禪師日課一百零八種佛事，夜往別峰，行道念佛。今以凡夫而不自量，不重事修，而欲成辦道業(yè)，實為可憐憫者。當(dāng)用力修持，一心念佛，從事而顯理，顯理而仍注重于事，方得實益。

　　吾人念佛，當(dāng)從有念而起，念至念寂情亡時，則既無能念之我，亦無所念之佛，而復(fù)字字句句，歷歷分明，不錯不亂，即所謂念而無念，無念而念也。念而無念，無念而念者，正念佛時，了無起心念佛之情念。雖無起心念佛之情念，而復(fù)歷歷明明，相續(xù)而念。然此工夫，非初心所能即得。若未到無念而念之工夫，即不以有念為事，則如毀屋求空，此空非是安身立命之所。古之禪德，多有禮拜持誦，不惜身命，如救頭然者。故永明壽禪師，日課一百零八種佛事，夜往別峰，行道念佛。況后世學(xué)者，不重事修，而欲成辦道業(yè)乎。以大悟一法不立之理體，力行萬行圓修之事功，方是空有圓融之中道�？战饷撊�，以一法不修為不立，諸佛稱為可憐憫者。蓮池大師云：“著事而念能相續(xù)，不虛入品之功。執(zhí)理而心實未通，難免落空之禍。”以事有挾理之功，理無獨立之能，故也。吾人學(xué)佛，必須即事而成理，即理而成事。理事圓融，空有不二，始可圓成三昧，了脫生死。若自謂我即是佛，執(zhí)理廢事，差之遠(yuǎn)矣。當(dāng)用力修持，一心念佛，從事而顯理，顯理而仍注重于事，方得實益。如等覺菩薩，尚以十大愿王，回向往生西方極樂世界，以期圓滿佛果。今以凡夫而不自量，視念佛為小乘，不足修持，則將來定入阿鼻地獄矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十第1610頁 上海護(hù)國息災(zāi)法會法語）

　　112、為什么篤修世善，信愿念佛，求生西方一法為最切要、最普通、最易下手、最易成就之法？

　　若不篤修世善，何能上希佛佑。若不念佛求生西方，誰能現(xiàn)生斷盡煩惑，了生脫死。是以我佛愍念不能頓斷煩惑之人，特說此仗慈力即了生死之法。

　　然佛法法門無量，唯篤修世善，信愿念佛，求生西方一法為最切要、最普通、最易下手、最易成就之法。良以若不敦倫盡分，尚為世間罪人，何能上希佛佑。若不念佛求生西方，誰能現(xiàn)生斷盡煩惑，了生脫死。是以我佛愍念不能頓斷煩惑之人，特說此仗慈力即了生死之法。俾一切若凡若圣，同于現(xiàn)生悉得成辦也。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十一第1847頁 宜興佛教凈業(yè)社緣起）

　　113、如何理解凈為歸宿？

　　佛說諸法，無不以律為根本，凈為歸宿。此在佛世已然，況今末法時代乎。以凈土法門，徹上徹下，三根普被，凡圣同歸。

　　如來一代所說諸法，舉其大宗，其名為五：曰律，曰教，曰禪，曰密，曰凈。此五宗者，悉皆顯示佛之身口意三業(yè)，戒定慧三學(xué)，與夫一切三昧萬德。固無可軒輊抑揚，揀擇取舍者。然在學(xué)者修習(xí)，當(dāng)詳審與自己根性相契之法而修，一門深入，較為省力。而此五宗，無不以律為根本，凈為歸宿。此在佛世已然，況今末法時代乎。以凈土法門，徹上徹下，三根普被，凡圣同歸。上之則等覺菩薩，不能超出其外。下之則五逆罪人，亦可預(yù)入其中。良由一切法門，皆仗自力。非到業(yè)盡情空，不能了生脫死。凈土法門，兼仗佛力。若具真信切愿，即可帶業(yè)往生。二法相較，其難易奚啻天淵懸殊。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十一第1748頁 大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)普賢行愿品流通序）

　　114、如何理解念佛法門是總持法門？

　　念佛法門，乃律，教，禪，密諸宗之歸宿，人，天，凡，圣成佛之捷徑。一切法門，無不從此法界流。一切行門，無不還歸此法界。故得九界同歸，十方共贊，千經(jīng)并闡，萬論均宣。

　　念佛法門，乃律，教，禪，密諸宗之歸宿，人，天，凡，圣成佛之捷徑。一切法門，無不從此法界流。一切行門，無不還歸此法界。小知見人，均謂是愚夫愚婦之法門。豈知華嚴(yán)會上，善財以十信后心，受文殊教，遍參知識，隨聞隨證。末后至普賢菩薩所，蒙其加被開示，所證與普賢等，與諸佛等。普賢為其稱贊如來勝妙功德，令其發(fā)十大愿王，以此功德，回向往生西方極樂世界，以期圓滿佛果。并勸盡華藏世界海諸菩薩，一致進(jìn)行，求生西方。夫華藏海眾，無一凡夫，二乘，及未破無明之權(quán)位菩薩。最下者，即為圓教初住。其人已能于無佛世界，現(xiàn)身作佛，及隨類現(xiàn)種種身，以度脫眾生。此后從二住，以至十住，十行，十回向，十地，等覺，位位倍勝。是諸菩薩，皆以十大愿王，求生西方。彼何人斯，敢與彼抗。由是知念佛法門，實為十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之總持法門。故得九界同歸，十方共贊，千經(jīng)并闡，萬論均宣。以其是以果地覺，為因地心，而即得因該果海，果徹因源也�！缎戮幦�本印光法師文鈔》卷十第507頁 致廣慧和尚書）

　　115、如何理解凈土法門為佛法之歸宿，亦世法之源本？

　　世法八德、八事離此則不能究竟圓滿。斷惑證真，超凡入圣離此則不能直下親得。

　　凈土法門，其大無外。為佛法之歸宿，亦世法之源本。約俗諦論，舉凡孝悌忠信、禮義廉恥之八德，格致誠正、修齊治平之八事，離此則不能究竟圓滿。約真諦論，舉凡斷惑證真，超凡入圣之妙道，一塵不立萬德圓具之真心，離此則不能直下親得。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十一第1838頁 皋東佛學(xué)蓮社緣起）

　　116、我佛當(dāng)日，何以不專談凈土？

　　養(yǎng)人不止一谷，治病不止一藥。由有各法門，方顯此法門之妙。

　　問，凈土法門，既能三根普被，利鈍全收，我佛當(dāng)日，何以不專談凈土，俾萬法歸一，一路同歸，竟?fàn)柤嬲劯髯�，反啟后人多歧之惑，且失凈土之實益乎？（師于問辭中何以不專談凈土句旁，批云：胡說巴道。）

　　答，養(yǎng)人不止一谷，治病不止一藥。由有各法門，方顯此法門之妙。若止凈土一法，何以能引彼一切機宜，同入佛法乎。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十二第1935頁 答卓智立居士問）

　　117、胎生疑城的含義是什么？

　　西方無胎生，亦無城郭，乃約不能即出蓮苞及與佛相隔之義，喻取于胎于城，我等不必死執(zhí)，無事生事。

　　《大寶積無量壽如來會》所說，乃說此等墮疑悔者，名為胎生，亦有謂為疑城者，此約障蔽隔礙之義，立胎生疑城之名，以在蓮華中五百歲，不見佛聞法，何得死執(zhí)其字以說義，將謂此等不在九品之?dāng)?shù)乎。須知西方無胎生，亦無城郭，乃約不能即出蓮苞及與佛相隔之義，喻取于胎于城，汝遂執(zhí)定其詞，謂此在蓮品之外。然則下品中生六劫，下生十二劫，則其胎其城，為更厚更遠(yuǎn)矣。彼十二劫者，尚歸九品，何五百歲者，便居品外。又何不觀于蓮華中不能出現(xiàn)八字，是蓮為不列九品之蓮乎。佛法本無可說，一死執(zhí)，則無事生事，便費盡筆墨矣。總因自己居于疑胎，其為城也，厚逾鐵圍，果能直下明了，則大地平沉，鐵圍了不可得矣。孟子謂以意逆志，是為得之。只此逆字，亦是疑城。若知逆即迎合之意，則疑城化為烏有。一般死執(zhí)著漢，所以終日講說，終日違背，皆坐此死執(zhí)著之病根未消，故致難得實益也。（《新編全本印光法師文鈔》卷三第597頁 復(fù)周孟由昆弟書）