卷二 凈土法門與教義教理

第一章 特別法門與通途法門

　　40、什么是通途法門？什么是特別法門？

　　仗自力修戒定慧，以迄斷惑證真，了生脫死者，名為通途法門。具真信切愿，持佛名號，以期仗佛慈力，往生西方者，名為特別法門。

　　竊維修持法門，有二種不同。若仗自力修戒定慧，以迄斷惑證真，了生脫死者，名為通途法門。具真信切愿，持佛名號，以期仗佛慈力，往生西方者，名為特別法門。通途全仗自力，特別則自力佛力兼而有之。即有深修定慧斷惑之功，而無真信切愿念佛求生，亦屬自力。今以喻明，通途如畫山水，必一筆一畫而漸成，特別如照山水，雖數(shù)十重蓊蔚峰巒，一照俱了。又通途如步行登程，強者日不過百十里，特別如乘轉(zhuǎn)輪圣王輪寶，一日即可遍達四大部洲。（《新編全本印光法師文鈔》卷五第1031頁 近代往生傳序）

　　仗自力者，名通途法門。

　　仗佛力者，名特別法門。

　�。ā缎戮幦�本印光法師文鈔》卷十二第1016頁 楹聯(lián)·講堂）

　　41、凈土法門的功德力用有什么特別？

　　此法上至等覺菩薩，下至逆惡心罪人，皆當(dāng)修習(xí)，皆可仗佛慈力，現(xiàn)生往生西方。其功德力用，與佛一代所說一切大小乘法，迥然不同。

　　了生脫死，是人生最大的一件事。念佛法門，是佛法中特別的一法門。此法上于等覺菩薩，下至逆惡罪人，皆當(dāng)修習(xí)，皆可仗佛慈力，現(xiàn)生往生西方。其功德力用，與佛一代所說一切大小乘法，迥然不同。何以故？一切大小乘法，皆仗自己戒定慧力，了生脫死。勿道具縛凡夫不能了，即已證初二三果之圣人亦不能了，四果阿羅漢方了。此約小乘說，若約圓教說，五品位所悟，與佛同儔，而見惑尚未能斷。五品后心，斷見惑即證初信。此位菩薩，約斷惑，與小乘初果相同，其功德智慧，神通道力，超越初果千萬億億倍。直至六信后心，斷思惑盡，則證七信，此位菩薩，方了生死。了生脫死，豈易言哉？是知仗自力了生死之難，難如登天矣！六信位菩薩，尚不能了，況具足惑業(yè)之凡夫乎？唯凈土法門，仗阿彌陀佛大慈悲愿力，無論老幼、男女、貴賤、賢愚、在家、出家，若肯生真信、發(fā)切愿，至誠懇切念佛圣號，無一不于現(xiàn)生臨終得往生者。（《新編全本印光法師文鈔》卷十三第193頁 復(fù)獨山楊慧芳居士書一）

　　42、普通教理與特別教理有什么區(qū)別？

　　普通教理修心，全仗自力。唯有凈土，是兼仗佛力，是特別的教理。具足惑業(yè)之凡夫，可不慎所擇哉？

　　所以凈土法門，有如是之高上者，因為普通教理修心，全仗自力。唯有凈土，是兼仗佛力，是特別的教理，非是普通的教理。以普通的眼光，來觀特別的教理，自然不得其當(dāng)矣。普通教理，仗自力，如同功名上進，逐步高升。凈土仗佛力的特別教理，譬如生在王家，出胎便為國儲。其難易曲直，不待智者而知之矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十一第1713頁 世界佛教居士林開示法語）

　　以凈土法門，仗佛慈力，其余法門，皆須已力。一為通途教理，如世之士人，由資格而為官。一為特別教理，如世之王子，一墮地即為一切臣宰所恭敬。二種法門，不可并論，而具足惑業(yè)之，可不慎所擇哉？（《新編全本印光法師文鈔》卷二第321頁 復(fù)周智茂居士書）

　　念佛一法，重在佛慈加被。雖屬具足惑業(yè)之凡夫，亦可承佛慈力，帶業(yè)往生。余一切法，則絕無此義。（《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1101頁 復(fù)溫光熹居士書六）

　　43、為什么念佛求生西方叫做橫超法門？

　　古人說，余門學(xué)道，如蟻子上于高山，念佛往生，似風(fēng)帆揚于順?biāo)�。不�?a href="/remen/fannao.html" class="keylink" target="_blank">煩惱，一生成辦，直捷簡易，名曰橫超。

　　為什么念佛求生西方，叫做橫超法門？古人有個譬喻，拿來解釋。就把我們具足惑業(yè)的凡夫，比做一條蟲，生在一根竹里最下的一節(jié)。這根竹子，就比做三界。這個蟲子要想出來，只有兩個法子，一個是豎出的，一個是橫超的。豎出的，是自下至上，一節(jié)一節(jié)的次第咬破，等到最上的一節(jié) 破了，才能夠出來。這是比修別的法門，定要斷盡見思煩惱，才能出三界的。見惑有八十八使，思惑有八十一品，這許多的品數(shù)，就比做一根竹子的節(jié)數(shù)。那蟲向上直鉆出來，就叫做豎出。例如一個斷見惑的初果圣人，要經(jīng)過七生天上，七生人間的長久時劫修習(xí)，才能證阿羅漢，了生死。二果，亦要一生天上，一反人間，才能證四果。三果欲界思惑已盡，還要在五不還天，漸次修習(xí)，才能斷盡思惑證四果。這才算是出三界的無學(xué)圣人。

　　如果是鈍根的三果，還要生到四空天，從空無邊處天，以至非非想處天，才能證四果。這豎出的法子，是如此艱難久遠的。橫超的，就是這條蟲子，不向上面一節(jié)一節(jié)咬，只向旁邊橫咬一孔，便能出來。這樣的法子，比那豎出的，是省事得多了。念佛的人，亦復(fù)如是。雖沒把見思煩惱斷除，但能具足信愿行的凈土三資糧，臨終就能感動阿彌陀佛來接引他生到極樂世界去。到了這個清凈國土，見思煩惱，不斷而自斷了。何以故？以凈土境勝緣強，無令人生煩惱的境緣故。如此便得三不退，一直到破塵沙、無明，成就無上菩提，何等直捷簡易的事。所以古人說，余門學(xué)道，如蟻子上于高山，念佛往生，似風(fēng)帆揚于順?biāo)�。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十第1652頁 由上海回至靈巖開示法語）

　　44、豎出和橫超有什么不同？

　　豎出，唯仗自力，修者縱有億億，出者難得一二。橫超，但依生信發(fā)愿，念佛名號，求生西方，兼以敦篤倫常，恪盡已分，諸惡莫作，眾善奉行，則萬不漏一，咸得往生。

　　若論豎出，非力修戒定慧道，斷盡煩惑不可。倘煩惑稍有未盡，則三界依舊莫出。況末世眾生，善根淺薄，壽命短促，修者縱有億億，出者難得一二。以其唯仗自力，是故難得實益。若論橫超，但依凈土法門，生信發(fā)愿，念佛名號，求生西方。兼以敦篤倫常，恪盡已分，諸惡莫作，眾善奉行，則萬不漏一，咸得往生。既往生已，則了生脫死，超凡入圣，永離眾苦，但受諸樂矣。功夫成熟者，固登上品，臨終方念者，亦預(yù)末流。此則全仗佛力，其利益與唯仗自力者，天淵懸殊。（《新編全本印光法師文鈔》卷六第1078頁 橫超蓮社緣起序）

　　45、為什么以橫超法作豎出用，得益淺而受損深？

　　真修凈土人，用不得禪家開示。未斷惑業(yè)，欲了生死，則夢也夢不著。

　　凈土法門，以信愿行三法為宗。有信愿，無論行之多少淺深，皆得往生；無信愿，即到能所兩忘、根塵迥脫之地步，亦難往生。以真證到能所兩忘、根塵迥脫之實理，便可自力了生死，則不必論。若但有工夫見此理，尚未實證，若無信愿，亦難往生。禪家說凈土，仍歸于禪宗，去信愿說，果能依之而做，亦可開悟。而未斷惑業(yè)，欲了生死，則夢也夢不而著。以凡夫往生，由信愿感佛，故能仗佛慈力，帶業(yè)往生。今既不生信愿，又將佛一一說歸自心，何由感佛？感應(yīng)不符，則生自生、佛自佛，以橫超法，作豎出用，其得益淺而受損深，不可不知。得益者，依彼所說，亦能開悟；受損者，既去信愿，則無由仗佛慈力。吾故曰，真修凈土人，用不得禪家開示，以法門宗旨不同故，祈為慧察。如不以為然，請求之大通家，庶可契汝心志矣，光固不執(zhí)著也。（《新編全本印光法師文鈔》卷三第555頁 復(fù)何慧昭居士書）

　　46、為什么說凈土法門超勝一切法門？

　　自力何可與佛力并論乎？當(dāng)今之人，欲于現(xiàn)生了生死大事者，舍凈土一法，則絕無希望矣。須知凈土法門，法法圓通，如皓月麗天，川川俱現(xiàn)；水銀墮地，顆顆皆圓。

　　凈土法門，超勝一切法門者，在仗佛力。其余諸法門，皆仗自力。自力何可與佛力并論乎？此修凈土法門之最要一關(guān)也。（《新編全本印光法師文鈔》卷九第376頁 復(fù)陳慧新居士書）

　　如來圣教，法門無量。隨依一法，以大菩提心修之，皆可以了生死，成佛道。然于修而未證之前，不無難易疾遲之別。求其至圓至頓，最簡最易，契理契機，即修即性，三根普被，利鈍全收，為律教禪密諸宗之歸宿，作人天凡圣證真之捷徑者，無如信愿念佛，求生西方一法也。良以一切法門，皆仗自力；念佛法門，兼仗佛力。仗自力非煩惑斷盡，不能超出三界；仗佛力若信愿真切，即可高登九蓮。當(dāng)今之人，欲于現(xiàn)生了生死大事者，舍此一法，則絕無希望矣。須知凈土法門，法法圓通，如皓月麗天，川川俱現(xiàn)；水銀墮地，顆顆皆圓。不獨于格物致知，窮理盡性，覺世牖民，治國安邦者，有大裨益，即士農(nóng)工商，欲發(fā)展其事業(yè)，老幼男女，欲消滅疾苦者，無不隨感而應(yīng)，遂心滿愿。于是各處有心之士，群起而提倡佛法，明三世之因果，顯六道之輪回；示娑婆之惡濁，表極樂之嚴(yán)凈，以期斯世之人，克已復(fù)禮，生入圣賢之域；了生脫死，沒歸極樂之邦。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十四第252頁 潮陽佛教居士林緣起序）

　　47、為什么不能以念佛之特別法門，修通途之自力觀行？

　　身業(yè)專禮，口業(yè)專稱，意業(yè)專念。念至其極，則心佛外佛，一如不二。善導(dǎo)專修念佛證道，非自力證道之所能比。

　　善導(dǎo)專修，身業(yè)專禮，口業(yè)專稱，意業(yè)專念。念至其極，則心佛外佛，一如不二。其證道也，非自力證道之所能比。古人謂劣夫乘輪寶力，一日可以遍游四大部洲。何得以念佛之特別法門，修通途之自力觀行？光雖下愚，不敢肯許。倘以此一塵不染之清凈心，圓發(fā)三心，則現(xiàn)生親證三昧，臨終往生上品，便可豫為座下賀。一得之愚，尚祈矜監(jiān)。（《新編全本印光法師文鈔》卷三第525頁 復(fù)法海大師書）

　　48、修凈業(yè)與學(xué)教有什么不同？

　　學(xué)教注重開解，修凈業(yè)注重實行。

　　修凈業(yè)，與學(xué)教不同。一注重開解，一注重實行�？v有不知者且置之，再三看幾次，多有前后發(fā)明處。即令不了然，且體貼上下文義，當(dāng)可以意會。（《新編全本印光法師文鈔》卷十三第189頁 復(fù)穆宗凈居士書四）

　　49、禪宗與凈宗的宗旨有什么不同？

　　禪宗以開悟為事，凈宗以往生為事。

　　明心見性，見性成佛，乃見自性天真之名字佛，非究竟涅槃、�；�圓滿兩足尊也。明心見性，是悟非證。悟后當(dāng)須經(jīng)歷十住、十行、十回向，以迄十地、等覺，而了生死，學(xué)者切莫妄會。

　　古人謂西方極樂世界有一樂字，惜世人不能全身靠倒。大眾聞法有素，深望至誠懇切修持去。吾保將來，成佛有分。勉之哉，勉之哉！

　　宗門以開悟為事，凈宗以往生為事。開悟而不往生者，百有九十，往生而不開悟者，萬無有一。此義認(rèn)不準(zhǔn)，或致因求悟而反不以往生為事，則其誤大矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷十五第592頁 復(fù)張曙蕉居士書八）

　　日者有居士詢余祖師西來意、庭前柏樹子，彼實毫無心得。祖師之意，庭前柏樹子，巍巍大樹，學(xué)人當(dāng)下即見，令人參而自得。不然，本明心地，無所發(fā)明，即見不過柏樹子而已。宗門所有言句，一一皆指歸即心自性，初無義路可以思量。明心見性，見性成佛，乃見自性天真之名字佛，非究竟涅槃、�；蹐A滿兩足尊也。明心見性，是悟非證。悟后當(dāng)須經(jīng)歷十住、十行、十回向，以迄十地、等覺，而了生死，學(xué)者切莫妄會。古人謂西方極樂世界有一樂字，惜世人不能全身靠倒。大眾聞法有素，深望至誠懇切修持去。吾保將來，成佛有分。勉之哉，勉之哉�。ā缎戮幦�本印光法師文鈔》卷二十四第365頁 世界佛教居士林觀音成道日開示法語）

　　50、念佛一法不以開悟為事，而念到極處亦能開悟，為什么？

　　念佛一法不以開悟為事，若求開悟，或置信愿于度外。而念到極處，亦能開悟，不悟亦無所礙�？v悟到極處，若無信愿，則斷難往生。以故大師恐人受病，令其直念也。

　　入道多門，唯凈土最為第一。凈土宗要，唯信愿行三法而已。蓮池之令人參者（即參念佛是誰），以當(dāng)時宗門甚盛，不如是，或恐人以為異宗，而不肯修。又亦欲引宗門中悉修念佛三昧也。蕅益之不須參究者，以念佛一法不以開悟為事，若求開悟，或置信愿于度外。而念到極處，亦能開悟，不悟亦無所礙�？v悟到極處，若無信愿，則斷難往生。以故大師恐人受病，令其直念也。

　　今人多多崇尚外道，以外道皆有秘傳，實則外道百千萬種，但只煉丹運氣一道而已。此系保養(yǎng)色身之法，非了生脫死之道。況其名詞多與欲事相似，妄人遂從此造無間業(yè)，可痛傷哉。

　　竅謂凈土一法，為諸法之歸宿，乃用吾人依之以自利利他者。何得不先研究得極無可疑，不被一切經(jīng)教知識語言所搖奪？而泛泛然研究其他經(jīng)典，則愈研究愈將凈土看得尋常矣。若先知凈土之所以，再研究其余經(jīng)論，則愈研究愈將凈土看得高深矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第80頁 復(fù)金慧暢居士書）

　　51、什么是有相三昧和無相三昧？

　　禪宗所說，是依無相三昧發(fā)揮。念佛求生西方，是依有相三昧而發(fā)揮。

　　《金剛經(jīng)》說心地法門，故云：“凡所有相，皆是虛妄”。汝不知看經(jīng)上文說的話，獨以此兩句，疑念佛求生西方。不知有有相三昧，有無相三昧。凡般若部中許多經(jīng)，并禪宗所說，皆是依無相三昧發(fā)揮者；凡諸大乘經(jīng)，備明修因證果，并開示念佛求生西方者，皆是依有相三昧而發(fā)揮者。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十二第1917頁 答善熏師問）

　　52、凈土法門在佛法五乘中的地位是什么？

　　人天乘而兼菩薩乘、佛乘者，其唯凈土法門乎？惟此凈土法門，乃能出三界，了生死。

　　竊維佛法有五乘：（一）人天乘。人乘持五戒，得生人道；天乘行十善，得生欲界天。加四禪四定，則生色無色界天。（二）聲聞乘。修四諦，得四沙門果。（三）緣覺乘。觀十二因緣，得辟支佛果。（四）菩薩乘。修六度萬行，證菩薩果。（五）佛乘。行大慈大悲，成正等覺。人天乘而兼菩薩乘佛乘者，其唯凈土法門乎？蓋人天乘，只修五戒十善，俱是有漏功德。唯此凈土法門，乃能出三界，了生死。修凈土者，必須敦篤倫常，恪盡已分，你慈子孝，兄友弟恭，夫和婦順。加以四弘誓愿，廣大其心，自行化他。普令內(nèi)而父母妻子，外而鄰里鄉(xiāng)黨，皆修五戒十善，并修凈土法門，以深信愿，念佛求生西方。是人雖系凡夫，實即菩薩。何以故？以心廣大故。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十一第1693頁 南京素食同緣社開示法語）

　　53、參宗研教，都可以了脫生死，何必一定要念佛呢？

　　參宗研教全仗自力，談何容易。信愿持名了生死，才是道理。

　　佛法的最要問題，就是了生死。若論了生死之樁大事，很難很難。我們凡夫，根機劣，知識淺，而且五濁惡世，邪師外道甚多，要了脫生死，究竟如何了脫呢？唯有念佛法門，真信切愿，精進念佛，求生凈土。佛法之中，方便多門，參宗學(xué)教，都可以了脫生死，何必一定要念佛呢？因為參宗研教，都要務(wù)到極處，如實修證，才有希望。這是全仗自力，談何容易！念佛是攸賴佛的愿力加被，是歉仗佛力，自然確有把握了。譬如渡海，仗自力如飛渡，仗佛力如駕慈航。飛渡難免墮落之虞，駕慈航?jīng)Q定有到彼岸的日子。其中難易安危，想大家都能辨別得了�？偠�言之，仗自力參禪悟道，了生死，未證到家，總是不易了。念佛求生凈土，只要信愿真切，行持堅固，就有了脫的功能。若論自力他力，禪凈難易，講得最清楚最明白，莫如永明延壽大師的《四料簡》。照《四料簡》說來，不通宗教的人，固然要念佛，就是通宗通教的，更要念。雖通沒有證，總要念佛了脫生死，才是道理。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十一第1705頁 世界佛教居士林開示法語）

　　54、如何正確理解《永明四料簡》的含義？

　　今當(dāng)末世，眾生根劣障重，知識稀少，若舍凈土，無由解脫。永明禪師恐世不知，故特舉料簡以示來茲。誠迷津之寶筏，昏衢之明燈也。

　　又永明禪師，為修行人確示要道，開出《四料簡》。

　�。ㄒ唬┯卸U有凈土，猶如戴角虎�，F(xiàn)世為人師，來生作佛祖。

　�。ǘ�）無禪有凈土，萬修肆人去。若得見彌陀，何愁不開悟？

　�。ㄈ�）有禪無凈土，十人九蹉路。陰境若現(xiàn)前，瞥爾隨他去。

　�。ㄋ模�無禪無凈土，鐵床并銅柱。萬劫與千生，沒個人依怙。

　　此《永明四料簡》，乃大藏之綱宗，修持之龜鑒。先須認(rèn)準(zhǔn)如何是禪，如何是凈，如何是有，如何是無，然后逐文分剖，則知字字的當(dāng)，無一字能移易。禪者，即吾人本具之真如佛性，即父母未生前本來面目，即無能無所即寂即照之離念靈知，所謂純真心體也。凈土者，即信愿持名，求生西方。（非偏指唯心凈土，自性彌陀。）有禪者，即參究力極，念寂情亡，徹見本來面目，明心見性。有凈土者，即真實發(fā)心，生信發(fā)愿，持佛名號，求生西方。禪與凈土，是約教約理。有禪有凈土，是約機約修，一理一事。理雖如是，須如理起行，行極證理，務(wù)使實有諸已也。倘參禪未悟，或悟而未徹，皆不得名為有禪。倘念佛而無信愿，或有信愿而不真切，悠悠忽忽，敷衍故事，或行雖精進，而因地不真，心戀塵境，乃至求來生富貴，生天求樂，皆不得名為有凈土。

　�。ㄒ唬┯卸U有凈土，猶如戴角虎�，F(xiàn)世為人師，來生作佛祖者，其人徹悟禪宗，明心見性，又復(fù)深入經(jīng)藏，備知如來權(quán)實法門，而于諸法之中，唯以信愿念佛一法，自利利他。其人有大智慧，有大辯才，邪魔外道，聞而喪膽，如虎之戴角。有來學(xué)者，隨機說法。應(yīng)以禪凈雙修接者，即以禪凈雙修接之；應(yīng)以專修凈土接者，即以專修凈土接之。無論上中下根，無一不被其澤，豈非人天導(dǎo)師歟？至臨命終時，蒙佛接引，往生上品。一彈指頃，花開見佛，證無生忍。即最下證圓初住，能現(xiàn)身百界作佛，故曰，來生作佛祖。

　�。ǘ�）無禪有凈土，萬修肆人去。若得見彌陀，何愁不開悟者，其人雖未明心見性，即是決志凈土，求生西方，志誠念佛，感應(yīng)道交，定蒙攝受。力修者，固得往生，即五逆十惡，臨終十念，亦皆蒙佛化身前來接引，非萬修萬人去乎？既生西方，見佛聞法，雖有遲速，然已高預(yù)圣流，竟不退轉(zhuǎn)，漸證圣果，則其開悟，可不待言。故謂若得見彌陀，何愁不開悟。

　�。ㄈ�）有禪無凈土，十人九蹉路。陰境若現(xiàn)前，瞥爾隨他去者，其人雖略識心性，而見思未盡。直須磨礪凈盡，至于無余，則生死方可出離。若一毫未斷，六道輪回，依然難逃。生死海深，菩提路遠，即使命終，歸途莫測，十人之中，九人如是，故曰：“十人九蹉路”。蹉者，蹉跎，即俗所謂耽擱也。陰境者，中陰身境，即臨命終時，現(xiàn)生及歷劫善惡業(yè)力所現(xiàn)之境。眨眼之間，隨其業(yè)力，便爾受生，一毫不能自作主宰，如人負(fù)債，強者先牽，心緒多端，重處偏墜。故曰：陰境若現(xiàn)前，瞥爾隨他去。

　�。ㄋ模�無禪無凈土，鐵床并銅柱。萬劫與千生，沒個人依怙者，其人既未徹悟，又不求生凈土，悠悠泛泛，修諸法門。（非指埋頭造惡不修行者）既不能定慧均等，斷惑證真；又不能仗佛慈力，帶業(yè)往生；以畢生修持功德，感來生人天福報。現(xiàn)生既無正智，來生即隨福轉(zhuǎn)。享福愈大，惡業(yè)愈多；既造惡業(yè)，難逃果報；一息不來，即墮地獄，償其夙債，所謂鐵床并銅柱是也。如是造業(yè)之人，譬如慧日，盲者不見，雖有諸佛菩薩垂以慈悲，以彼惡業(yè)障故，不能獲益，永劫受苦，故曰：沒個人依怙。

　　夫一切法門，專仗自力；凈土法門，專仗佛力。一切法門，惑業(yè)凈盡，方可了生死；凈土法門，帶業(yè)往生，即預(yù)圣流。又佛在世時，眾生色心業(yè)勝，依仗自力，或可證道。今當(dāng)末世，根劣障重，知識稀少，若舍凈土，無由解脫。永明禪師恐世不知，故特舉料簡以示來茲。誠迷津之寶筏，錯衢之明燈也。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十一第1669頁 凈土法門說要）

　　55、什么是禪凈，什么是有禪有凈土？

　　禪者，即吾人本具之真如佛性，宗門所謂父母未生以前本來面目。凈土者，即信愿持名，求生西方。非偏指唯心凈土，自性彌陀也。

　　有禪者，即參究力極，念寂情亡，明心見性也。有凈土者，即真實發(fā)菩提心，生信發(fā)愿，持佛名號，求生西方也。禪與凈土，唯約教約理。有禪有凈土，乃約機約修。教理則恒然如是，佛不能增，凡不能減。機修須依教起行，行極證理，使其實有諸已也。

　　禪者，即吾人本具之真如佛性，宗門所謂父母未生以前本來面目。宗門語不說破，令人參而自得，故其言如此。實即無能無所，即寂即照之離念靈知，純真心體也。（離念靈知者，了無念慮、而洞悉前境也。）凈土者，即信愿持名，求生西方。非偏指唯心凈土，自性彌陀也。有禪者，即參究力極，念寂情亡，徹見父母未生前本來面目，明心見性。有凈土者，即真實發(fā)菩提心，生信發(fā)愿，持佛名號，求生西方也。禪與凈土，唯約教約理。有禪有凈土，乃約機約修。教理則恒然如是，佛不能增，凡不能減。機修須依教起行，行極證理，使其實有諸已也。二者文雖相似，實大不同。須細(xì)參詳，不可籠統(tǒng)。倘參禪未悟，或悟而未徹，皆不得名為有禪。倘念佛偏執(zhí)唯心而無信愿；或有信愿而不真切，悠悠泛泛，敷衍故事；或行雖精進，心戀塵境；或求來生生富貴家，享五欲樂；或求生天，受天福樂；或求來生，出家為僧，一聞千悟，得大總持，宏揚法道，普利眾生者，皆不得名為有凈土矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷三第641頁 凈土決疑論）

　　56、如何認(rèn)識念佛與參禪的權(quán)、實、頓、漸？

　　如來為眾生說法，唯欲令眾生了生脫死耳。念佛一法，徹上徹下，即權(quán)即實，即漸即頓，不可以尋常教理批判。若深研凈宗，則當(dāng)竭盡心力，而為宏揚。

　　《西方路》書中，權(quán)、實、頓、漸辯疑之文，須先明權(quán)、實、頓、漸四字，然后再論念佛、參禪之為、為實、為頓、為漸，則可了無疑義矣。權(quán)者，如來俯順眾生之機，曲垂方便之謂也。實者，按佛自心所證之義而說之謂也。頓者，不假漸次，直捷疾速，一超直入之謂也。漸者，漸次進修，漸次證入，必假多劫多生，方可親證實相之謂也。彼參禪者，謂參禪一法，乃直指人心、見性成佛之法，固為實為頓。不知參禪，縱能大徹大悟，明心見性，但見即心本具之理解性佛。若是大菩薩根性，則即悟即證，自可永出輪回，高超三界。從茲上求下化，用作�；鄱�嚴(yán)之基。此種根性，就大徹大悟人中論之，亦百千中之一二人耳。其或根器稍劣，則縱能妙悟，而見思煩惱未能斷除，仍須在三界中，受生受死。既受生死，從悟入迷者多，從悟入悟者少。是則其法雖為實為頓，茍非其人，亦不得實與頓之真益，仍成權(quán)漸之法而已。何以故？以其仗自力故。自力若十分具足，則何幸如之。

　　稍一欠缺，則只能悟理性，而不能親證理性。今時則大徹大悟者，尚難其人，況證其所悟者哉。念佛一法，徹上徹下，即權(quán)即實，即漸即頓，不可以尋常教理批判。上至等覺菩薩，下至阿鼻種性，皆須修習(xí)（此徹上徹下之謂也）。如來為眾生說法，唯欲令眾生了生脫死耳。其余法門，上根則即生可了，下根則累劫尚難得了。唯此一法，不論何種根性，皆于現(xiàn)生往生西方，即生死即了。如此直捷，何可名之為漸。雖有其機，不如尋常圓頓之機，有似乎漸，而其法門威力，如來誓愿，令此等劣機，頓獲大益。其利益全在仗佛慈力處。凡禪講這人，若未深研凈宗，未有不以為淺近而藐視者。若深研凈宗，則當(dāng)竭盡心力，而為宏揚。豈復(fù)執(zhí)此權(quán)、實、頓、漸之謬論，而自誤誤人哉？（《新編全本印光法師文鈔》卷三第481頁 復(fù)馬契西居士書二）

　　57、凈土殊勝法門為什么世人多不研究，或完全不知？若能信得及往生有分嗎？

　　殊勝法門愚人不知。或恐提倡凈土法門，人或藐視，謂其無智慧，故不敢耳。須知凈土法門，乃如來一代據(jù)說一切法門中之特別法門。愚夫愚婦心無成見，則易生信。汝能信得及，許汝往生有分。

　　念佛法門為律教禪密之歸宿法門。等覺菩薩尚須以十大愿王功德，回向往生西方極樂世界，以期圓滿佛果，況以下之一切菩薩之諸大德乎？永明之本當(dāng)已久證佛果，然既示生世間，必須自利利他之行。念佛往生西方，乃自利利他最上之法，故以身作則是極力提倡之，以期盡擔(dān)荷佛法之職，而慰如來說法之本懷也。今人多不研究，或完全不知，所謂習(xí)矣不察�；蚩痔岢珒敉练ㄩT，人或藐視，謂其無智慧，故不敢耳。此正孟子所謂“終身由之而不知其道”之流輩也。

　　須知凈土法門，乃如來一代所說一切法門中之特別法門。愚夫愚婦心無成見，則易生信。通宗通教者，知為特別法門，則必極力提倡。通宗通教而以特別法門作普通法門論，則不但不生信且將辟駁矣，以故名為難信之法。故光常曰，為十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之總持法門。故得九界（六道三乘之九法界）同歸，十方共贊，千經(jīng)俱闡，萬論均宣也。汝能信得及，許汝往生有分。祈將此字與邵夫人看。倘領(lǐng)會得，當(dāng)立即痊愈，否則亦只世間夫妻之情誼而已。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第187頁 答陶冶公書）