念佛三昧

　　一、念佛三昧含義和特征

　　增廣文鈔卷一復(fù)高邵麟居士書(shū)二:故我佛世尊,及歷代諸祖,皆令一心專(zhuān)念阿彌陀佛者此也。待其念佛得證三昧,則百千法門(mén),無(wú)量妙義,咸皆具足。古人謂已浴大海者,必用百川水。身到含元殿,不須問(wèn)長(zhǎng)安�？芍^最善形容者矣。

　　增廣文鈔卷一復(fù)永嘉某居士書(shū)二:證三昧人,非不開(kāi)議論之辯口。但心平氣和,唯理是尚�！�…若夫現(xiàn)證三昧,固已入于圣流,自身如影,刀兵水火,皆不相礙。縱現(xiàn)遇災(zāi),實(shí)無(wú)所苦。而茫茫世界,曾有幾人哉。

　　增廣文鈔卷一復(fù)袁福球居士書(shū):所言念佛三昧,說(shuō)之似易,得之實(shí)難,但當(dāng)攝心切念,久當(dāng)自得。即不能得,以真信切愿攝心凈念之功德,當(dāng)必穩(wěn)得蒙佛接引,帶業(yè)往生。事一心,若約蕅益大師所判,尚非現(xiàn)世修行人之身分,況理一心乎。以斷見(jiàn)思惑,方名事一,破無(wú)明證法性,則名理一。若是內(nèi)秘菩薩行,外現(xiàn)作凡夫,則此之二一,固皆無(wú)難。若實(shí)系具縛凡夫,則事一尚不多得,況理一乎。當(dāng)過(guò)細(xì)看印光與永嘉某居士之極長(zhǎng)一信,則可知。至于悟無(wú)生以后,護(hù)持保任,銷(xiāo)熔余習(xí),彼自了明,何須預(yù)問(wèn),如人飲水,冷暖自知。否則縱令飲者說(shuō)得十分的確,而未飲之人,究不知其是何滋味。以居士將此悟無(wú)生忍,看得容易,恐自己或悟而不知保任護(hù)持,致余習(xí)復(fù)蒙,得而復(fù)失,故有此問(wèn)。真無(wú)生忍,實(shí)非小可,乃破無(wú)明證法性,最下者為圓教初住菩薩,即別教之初地也,談何容易。祈且依印光文鈔所說(shuō)而行,待其悉知凈土法門(mén)之所以然,及信愿行俱能不被一切知識(shí)異說(shuō)所奪,此后若有余力,不妨兼研諸大乘經(jīng)論,以開(kāi)智識(shí),以為宏凈土之根據(jù)。如是則雖是凡夫,可以隨機(jī)利生,行菩薩道。且勿妄意高遠(yuǎn),恐或于事理不清,則難免著魔。永嘉某居士之長(zhǎng)信,專(zhuān)治此病,彼病與汝病,名目不同,性質(zhì)是一,光固不愿多說(shuō),祈于彼信領(lǐng)會(huì)之。須知悟后之人,與未悟之人,其修持仍同,其心念則別。未悟無(wú)生者,境未至而將迎,境現(xiàn)前而攀攬,境已過(guò)而憶念。(攀攬二字,賅攝好惡憎愛(ài),勿謂好愛(ài)為攀攬,憎惡為不攀攬。)悟無(wú)生者,境雖生滅,心無(wú)生滅,猶如明鏡,來(lái)無(wú)所粘,去無(wú)蹤跡。其心之酬境,如鏡之現(xiàn)象,絕無(wú)一毫執(zhí)著系戀之思想。然雖于境無(wú)心,猶然波騰行海,云布慈門(mén),凡世間綱常倫理,與夫上宏下化之事,必須一一認(rèn)真實(shí)行,雖喪身命,不肯逾越。且莫認(rèn)作于境無(wú)心,便于修持自利利他上宏下化之事,悉皆廢弛,則是深著空魔,墮于頑空,由茲撥無(wú)因果,肆意冥行,乃成以凡濫圣,壞亂佛法,疑誤眾生之阿鼻地獄種子矣。此中關(guān)系,甚深甚深,光固不得不為略陳其利害也。

　　文鈔續(xù)編卷下彌陀圣典序(民二十年):唯持名念佛,下手最易,成功最速。倘能都攝六根,凈念相繼,必于現(xiàn)生親證念佛三昧,臨終決定往生上品�？v根機(jī)陋劣,未證三昧,但以信愿持佛名號(hào),如子憶母,常時(shí)無(wú)間,迨至臨終,感應(yīng)道交,仗佛慈力,帶業(yè)往生,末世眾生,唯此是賴。否則但種來(lái)因,難得實(shí)益。果能志心持念,念到全心是佛,全佛是心,心外無(wú)佛,佛外無(wú)心,無(wú)念而念,念而無(wú)念,心佛兩彰,而復(fù)雙泯時(shí),則實(shí)相妙理,覿體顯露,西方依正,徹底圓彰。即持名而深達(dá)實(shí)相,不作觀而親見(jiàn)西方。攝機(jī)最普,得益最深,最利末法鈍根之士,大暢如來(lái)出世之懷。以故從上知識(shí),多皆注重于持名一門(mén),此念他佛之大致也。

　　文鈔三編卷二復(fù)拜竹居士書(shū)三:三摩地,即三昧之別名。此云正定正受。謂一心念佛,不為外境所動(dòng),不為雜念所侵,故名正定正受也。

　　文鈔三編卷四答善熏師問(wèn)(問(wèn)詞略):(九)金剛經(jīng),說(shuō)心地法門(mén)。故云,凡所有相,皆是虛妄。汝不知看經(jīng)上文說(shuō)的話。獨(dú)以此兩句,疑念佛求生西方。不知有有相三昧,有無(wú)相三昧。凡般若部中許多經(jīng),并禪宗所說(shuō),皆是依無(wú)相三昧發(fā)揮者。凡諸大乘經(jīng),備明修因證果,并開(kāi)示念佛求生西方者,皆是依有相三昧而發(fā)揮者。汝完全不知世間道理,況出世間道理。而復(fù)自作聰明,妄論佛法。欲不招惡報(bào),其可得乎。汝既有凈土十要,(此甚深)嘉言錄,(此最宜詳閱)何不過(guò)細(xì)看。而一味將外道無(wú)知無(wú)識(shí)之話為是。

　　二、什么人可修三佛三昧

　　文鈔三編卷一復(fù)宗靈法師書(shū):凡有心者,皆堪作佛。何得謂盲聾喑啞不得往生。佛說(shuō)八難中有盲聾喑啞,謂其難以入道而已。果能專(zhuān)精念佛,雖聾子不能聽(tīng)經(jīng),及善知識(shí)開(kāi)示。瞎子不能看經(jīng),究有何礙。喑者無(wú)聲,啞者不會(huì)說(shuō)話,但能心中默念,亦可現(xiàn)生親得念佛三昧,臨終直登九品。何可云此等人不得往生。此等人不認(rèn)真念佛,則不得往生。非此等人雖念佛亦不得往生也。至于殘廢缺手缺腳者,與此盲聾喑啞者同。

　　文鈔三編卷二復(fù)陳士牧居士書(shū)一:至于證三昧,不可不發(fā)此心,實(shí)則今人絕少證三昧者。以能證念佛三昧,現(xiàn)生便已超凡入圣矣。切勿等閑視之。

　　文鈔三編卷三復(fù)王硯生居士書(shū)一:此方利根,或鈍根誠(chéng)懇至極之人,即能數(shù)十日或數(shù)年,或大徹大悟及親證三昧。

　　文鈔三編卷三樂(lè)慧靜優(yōu)婆夷生西記:自大法東來(lái),廬山結(jié)社。一切善知識(shí),多皆主張凈土法門(mén)。以其仗佛慈力,較彼專(zhuān)仗自力者,其難易奚啻天淵懸殊也。而一切四眾,由念佛而親證三昧,斷惑證真,直登上品者,亦不乏人。

　　文鈔三編卷四答幻修學(xué)人問(wèn):問(wèn),專(zhuān)修持名,愿得念佛三昧,期生凈土,云何用功。答,以深信愿念佛。念佛三昧,亦不易得。然須常發(fā)此心。所謂取法乎上,僅得其中耳。

　　三、念佛三昧修法

　　增廣文鈔卷一復(fù)永嘉某居士書(shū)五:欲證三昧,自有佛祖所示三世不易之法。何得問(wèn)我所證,方能纘步。彌陀經(jīng)云,執(zhí)持名號(hào),若一日乃至若七日,一心不亂。(此一日七日,乃是舉例之詞,不可執(zhí)定。若是等覺(jué)根性,一念即能不亂,何待一日。若是逆惡根性,畢生亦難一心,何況七日。王耕心混上中下根為一例,發(fā)而為論,深自矜夸,謂為發(fā)前人所未發(fā),實(shí)為上違佛祖誠(chéng)言,下啟后進(jìn)狂妄,令人不勝悲痛哀憐而莫之能止也。)觀經(jīng)云,諸佛如來(lái),是法界身,入一切眾生心想中,是故汝等心想佛時(shí),是心即是三十二相,八十隨形好,是心作佛,是心是佛。(作指心想,是指心是,觀想既是作,持誦禮拜豈不是作,舉一反三,儒者尚然,況博地凡夫,上窺佛意,何得不依圓頓妙解,而以擔(dān)板之見(jiàn)推測(cè)乎。)楞嚴(yán)大勢(shì)至云,都攝六根,凈念相繼,得三摩地,斯為第一。文殊選圓通偈,謂反聞聞自性,性成無(wú)上道。今例之曰,反念念自性,性成無(wú)上道。四十二章經(jīng)云,夫心者,置之一處,無(wú)事不辦。夢(mèng)東云,真為生死,發(fā)菩提心,以深信愿,持佛名號(hào),此十六字為念佛法門(mén)一大綱宗。欲修三昧,何不于此等語(yǔ)句中全身靠倒。不以圣言為量,而以我之罪業(yè)凡夫?yàn)闇?zhǔn),豈不顛倒之甚乎。然汝發(fā)此言,蓋亦有由。以衷論詳示省一大師所見(jiàn)之境,及耕心謂承彼心傳。意者必有種種不思議妙境,及口傳心受之妙訣耳。不知三昧者,華言正定,亦云正受。正定者,寂照雙融之謂。正受者,妄伏真現(xiàn)之謂。寂照雙融,有何境界之可得。心經(jīng)云,照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空,度一切苦厄。又曰,以無(wú)所得故,三世諸佛得阿耨多羅三藐三菩提。楞嚴(yán)云,圓滿菩提,歸無(wú)所得。修禪定人(指四禪八定)及參禪人,以唯仗自力,不求佛加。故于工夫得力真妄相攻之時(shí),每有種種境界,幻出幻沒(méi)。譬如陰雨將晴之時(shí),濃云破綻,忽見(jiàn)日光�；秀敝�間,變化不測(cè)。所有境界,非真具道眼者,不能辨識(shí)。若錯(cuò)認(rèn)消息,則著魔發(fā)狂,莫之能醫(yī)。念佛人以真切之信愿,持萬(wàn)德之洪名。喻如杲日當(dāng)空,行大王路。不但魑魅魍魎,鏟蹤滅跡。即歧途是非之念,亦無(wú)從生。推而極之,不過(guò)曰,念至功純力極,則全心是佛,全佛是心,心佛不二,心佛一如而已。此理此行,唯恐人之不知,不能合佛普度眾生之愿。豈秘而不傳,獨(dú)傳于汝乎。若有暗地里口傳心受之妙訣,即是邪魔外道,即非佛法。然印光實(shí)有人所不得而己所獨(dú)得之訣,不妨由汝之請(qǐng),以普為天下之諸佛子告。其訣唯何,曰誠(chéng),曰恭敬。此語(yǔ)舉世咸知,此道舉世咸昧。印光由罪業(yè)深重,企消除罪業(yè),以報(bào)佛恩。每尋求古德之修持懿范。由是而知誠(chéng)與恭敬,實(shí)為超凡入圣了生脫死之極妙秘訣。故常與有緣者諄諄言之。持經(jīng)利益隨心論,雖發(fā)其端,未明其概。擬續(xù)一二萬(wàn)言,歷引古德誠(chéng)敬之跡,與其感應(yīng)之道,并參己蕪語(yǔ),發(fā)揮評(píng)論。俾閱者法戒分明,知所取捨。自不至以巨因而獲微果,與夫以善因而招惡果耳。斯言已與徐君說(shuō)之。須知誠(chéng)與恭敬,非唯學(xué)佛宜然。世出世間,一切諸法,欲得精一,莫不以此而為基本。觀孟子弈秋誨弈一事,可以知矣。

　　增廣文鈔卷一與徐福賢女士書(shū):女人但當(dāng)篤修凈業(yè),專(zhuān)持佛號(hào)。果能都攝六根,凈念相繼。自然現(xiàn)生親證念佛三昧,臨終往生上品�？v未能親證三昧,亦得以高預(yù)海會(huì),長(zhǎng)侍彌陀。……既有真信切愿,必須志心執(zhí)持南無(wú)阿彌陀佛六字圣號(hào)。無(wú)論行住坐臥,語(yǔ)默動(dòng)靜,穿衣吃飯,及大小便利等,總不離此六字洪名。(或四字持亦可。)必須令其全心是佛,全佛是心,心佛無(wú)二,心佛一如。若能念茲在茲,念極情忘,心空佛現(xiàn)。則于現(xiàn)生之中,便能親證三昧。待至臨終,生上上品。可謂極修持之能事也已。

　　增廣文鈔卷一與諦閑法師書(shū):光自出家以來(lái),即信凈土一法。但以業(yè)障所遮,二十年來(lái),悠悠虛度。口雖念佛,心不染道。近蒙法師訓(xùn)勵(lì),誓期不負(fù)婆心。無(wú)奈昏散交攻,依舊昔時(shí)行履。因日閱十余紙凈典,以發(fā)勝進(jìn)之心。至寶王隨息法門(mén),試用此法,遂覺(jué)妄念不似以前之潮涌瀾翻。想久而久之,當(dāng)必有霧散云消徹見(jiàn)天日之時(shí)。又查文類(lèi),圣賢錄,皆錄此一段。因悟慈云十念,謂藉氣束心,當(dāng)本乎此。而蓮宗寶鑒亦載此法。足見(jiàn)古人懸知末世機(jī)宜,非此莫入,而預(yù)設(shè)其法。然古人不多以此教人者,以人根尚利,一發(fā)肯心,自得一心。而今人若光之障重根鈍者,恐畢生不能得一念不亂也。故述其己私,請(qǐng)益高明。當(dāng)與不當(dāng),明以告我。光又謂只此一法,具攝五停心觀。若能隨息念佛,即攝數(shù)息念佛二觀。而攝心念佛,染心漸可斷絕,瞋恚必不熾盛,昏散一去,智慧現(xiàn)前,而愚癡可破矣。又即勢(shì)至都攝六根法門(mén)。愚謂今之悠忽念佛者,似不宜令依此法�？直艘虿挥洈�(shù),便成懈怠。有肯心者,若不依此法,決定難成三昧。法師乘愿利人,自雖不用,當(dāng)為后學(xué)試之,以教來(lái)哲。若是利根,一七二七定得一心。縱光之昏鈍魯劣,想十年八年或可不亂矣。

　　增廣文鈔卷一與海鹽顧母徐夫人書(shū)(代悟開(kāi)師作):良由惟仗自力,不求佛加,絲毫惑業(yè)不盡,生死決不能出。凈土則具信愿行三,便可帶業(yè)往生。一得往生,則永出生死。悟證者頓登補(bǔ)處,未悟者亦證阿鞞. 所以華藏海眾,悉愿往生。宗教知識(shí),同生凈土。良由全仗佛力,兼自懇心。故得感應(yīng)道交,由是速成正覺(jué)。為今之計(jì),宜屏除禪錄,專(zhuān)修凈業(yè)。于一塵不染心中,持萬(wàn)德洪名圣號(hào)�；蚵暬蚰�,無(wú)雜無(wú)間。必使念起于心,聲入乎耳,字字分明,句句不亂。久之久之,自成片段。親證念佛三昧,自知西方宗風(fēng)。是以觀音反聞聞自性之工夫,修勢(shì)至都攝六根凈念相繼之凈業(yè)。即凈而禪,孰妙于是。

　　增廣文鈔卷二復(fù)徐彥如軼如二居士書(shū):所言俗務(wù)糾纏,無(wú)法擺脫者。正當(dāng)糾纏時(shí),但能不隨所轉(zhuǎn),則即糾纏便是擺脫。如鏡照像,像來(lái)不拒,像去不留。若不知此義,縱令屏除俗務(wù),一無(wú)事事。仍然皆散妄心,糾纏堅(jiān)固,不能灑脫。學(xué)道之人,必須素位而行,盡己之分。如是則終日俗務(wù)糾纏,終日逍遙物外。所謂一心無(wú)住,萬(wàn)境俱閑,六塵不惡,還同正覺(jué)者,此之謂也。至于念佛一事,最要在了生死。既為了生死,則生死之苦,自生厭心。西方之樂(lè),自生欣心。如此則信愿二法,當(dāng)念圓具。再加以志誠(chéng)懇切,如子憶母而念。則佛力法力,自心信愿功德力,三法圓彰。猶如杲日當(dāng)空,縱有濃霜層冰,不久即化。初心念佛,未到親證三昧之時(shí),誰(shuí)能無(wú)有妄念。所貴心常覺(jué)照,不隨妄轉(zhuǎn)。喻如兩軍對(duì)壘,必須堅(jiān)守己之城郭,不令賊兵稍有侵犯。候其賊一發(fā)作,即迎敵去打。必使正覺(jué)之兵,四面合圍。俾彼上天無(wú)路,入地?zé)o門(mén)。彼自懼獲滅種,即相率歸降矣。其最要一著,在主帥不昏不惰,常時(shí)惺惺而已。若一昏惰,不但不能滅賊,反為賊滅。所以念佛之人,不知攝心,愈念愈生妄想。若能攝心,則妄念當(dāng)漸漸輕微,以至于無(wú)耳。故云,學(xué)道猶如守禁城,晝防六賊夜惺惺。將軍主帥能行令,不動(dòng)干戈定太平。

　　增廣文鈔卷一復(fù)戚智周居士書(shū)二:如來(lái)欲令一切眾生,就路還家。故令二十五圣,各陳宿因。末世眾生,無(wú)論上中下根,皆當(dāng)以勢(shì)至念佛法門(mén),自利利人。都攝六根,凈念相繼。反念念自性,性成無(wú)上道。此居士所當(dāng)致力者。至于征心辨見(jiàn),破陰超濁。且待念到心佛不二,心佛兩忘,親證念佛三昧后,再商量。則可如世尊拈華,迦葉微笑矣。否則入海算沙,腦暈心迷。說(shuō)食數(shù)寶,饑寒莫濟(jì)。知好歹者,決不以吾言為河漢也。

　　增廣文鈔卷四附錄念佛三昧摸象記(了余師原稿,略為筆削。以佛學(xué)叢報(bào)檢錯(cuò)數(shù)句,故錄原文。)

　　歲在丙午,予掩關(guān)于慈溪之寶慶寺。謝絕世緣,修習(xí)凈業(yè)。值寺主延諦閑法師,講彌陀疏鈔于關(guān)傍。予遂效匡衡鑿壁故事,于關(guān)壁開(kāi)一小竇。不離當(dāng)處,常參講筵。從茲念佛,愈覺(jué)親切。佛號(hào)一舉,妄念全消。透體清涼,中懷悅豫。直同甘露灌頂,醍醐沃心。其為樂(lè)也,莫能喻焉。一日,有客詣關(guān)而問(wèn)曰,念佛一法,吾已修持二十余年。于生信發(fā)愿修行,非不真切。而業(yè)深障重,終未能到一心不亂境界。窺吾根性,只合帶業(yè)往生。雖念佛三昧,非此生所敢冀。其能得之法,與所得之相,師其為我言之。予曰,三昧境相,唯證方了。如人飲水,冷暖自知。我既未證,焉能宣說(shuō)�？凸陶�(qǐng)不已。予曰,若論其法,必須當(dāng)念佛時(shí),即念返觀。專(zhuān)注一境,毋使外馳。念念照顧心源,心心契合佛體。返念自念,返觀自觀。即念即觀,即觀即念。務(wù)使全念即觀,念外無(wú)觀。全觀即念,觀外無(wú)念。觀念雖同水乳,尚未鞫到根源。須向者一念南無(wú)阿彌陀佛上,重重體究,切切提撕。越究越切,愈提愈親。及至力極功純,豁然和念脫落,證入無(wú)念無(wú)不念境界。所謂靈光獨(dú)耀,迥脫根塵。體露真常,不拘文字。心性無(wú)染,本自圓成。但離妄念,即如如佛者。此之謂也。工夫至此,念佛法得。感應(yīng)道交,正好著力。其相如云散長(zhǎng)空,青天徹露。親見(jiàn)本來(lái),本無(wú)所見(jiàn)。無(wú)見(jiàn)是真見(jiàn),有見(jiàn)即隨塵。到此則山色溪聲,咸是第一義諦。鴉鳴鵲噪,無(wú)非最上真乘�；顫姖姂�(yīng)諸法,而不住一法。光皎皎照諸境,而了無(wú)一物。語(yǔ)其用,如旭日之東升,圓明朗照。語(yǔ)其體,猶皓月之西落,清凈寂滅。即照即寂,即寂即照。雙存雙泯,絕待圓融。譬若雪覆千山,海吞萬(wàn)派。唯是一色,了無(wú)異味。無(wú)掛無(wú)礙,自在自如。論其利益,現(xiàn)在則未離娑婆,常預(yù)海會(huì)。臨終則一登上品,頓證佛乘。唯有家里人,方知家里事。語(yǔ)于門(mén)外漢,遭謗定無(wú)疑。又問(wèn),人于日用,普應(yīng)諸緣。何能觸目菩提,頭頭是道乎。答,心生則種種法生,心滅則種種法滅。萬(wàn)境不出一心,一心融通萬(wàn)境。若了心體本空,何妨該羅萬(wàn)象。須知萬(wàn)象如幻,生滅唯是一心。諸緣無(wú)縛,本自解脫。六塵不惡,還同正覺(jué)。心境一如,有何掛礙。不見(jiàn)華嚴(yán)事事無(wú)礙法界。所謂一一塵中一切剎,一一心中一切心。一一心塵復(fù)互周,重重?zé)o盡無(wú)障礙。以故器界毛塵,云臺(tái)寶網(wǎng)。咸宣性海,悉演真乘。豎窮三際,橫遍十方。覓一毛頭許不是道者,亦不可得。則法法頭頭,無(wú)非大寂滅場(chǎng)。心心念念,悉契薩婆若海。唯心妙境,唯境妙心。離四句,絕百非,絕待圓融,何可得而思議也哉。上來(lái)所說(shuō),如盲摸象。雖未離象,恐非全象。筆以記之,以質(zhì)諸親見(jiàn)之者。

　　文鈔續(xù)編卷上復(fù)幻修大師書(shū)(民國(guó)二十三年)

　　念佛的宗旨,是生真信,(即信)發(fā)切愿,(即愿)專(zhuān)持佛號(hào)。(即行,信愿行三,為念佛宗旨。)念佛用功最妙的方法,是都攝六根,凈念相繼。都攝六根者,即是念佛之心,專(zhuān)注于佛名號(hào),即攝意根�？陧毮畹们迩宄�楚,即攝舌根。耳須聽(tīng)得清清楚楚,即攝耳根。此三根攝于佛號(hào),則眼決不會(huì)亂視。念佛時(shí)眼宜垂簾,即放下眼皮,不可睜大。眼既攝矣,鼻也不會(huì)亂嗅,則鼻亦攝矣。身須恭敬,則身亦攝矣。六根既攝而不散,則心無(wú)妄念,唯佛是念,方為凈念。六根不攝,雖則念佛,心中仍然妄想紛飛,難得實(shí)益。若能常都攝六根而念,是名凈念相繼。能常常凈念相繼,則一心不亂,與念佛三昧,均可漸得矣。

　　文鈔續(xù)編卷上復(fù)楊煒章居士書(shū)

　　今日為寫(xiě)法名,以一函遍復(fù)作開(kāi)示。信發(fā)后,看汝信,知汝不知凈土宗旨。當(dāng)依一函遍復(fù)所說(shuō),生真信,發(fā)切愿,志誠(chéng)懇切,念佛名號(hào)。勿用觀心念法,當(dāng)用攝心念法。楞嚴(yán)經(jīng)大勢(shì)至菩薩說(shuō),都攝六根,凈念相繼,得三摩地,斯為第一。念佛時(shí),心中(意根)要念得清清楚楚,口中(舌根)要念得清清楚楚,耳中(耳根)要聽(tīng)得清清楚楚。意,舌,耳三根,一一攝于佛號(hào),則眼也不會(huì)東張西望,鼻也不會(huì)嗅別種氣味,身也不會(huì)懶惰懈怠,名為都攝六根。都攝六根而念,雖不能全無(wú)妄念,較彼不攝者,則心中清凈多矣,故名凈念。凈念若能常常相繼,無(wú)有間斷,自可心歸一處。淺之則得一心,深之則得三昧。三摩地,亦三昧之別名,此云正定,亦云正受。正定者,心安住于佛號(hào)中,不復(fù)外馳之謂。正受者,心所納受,唯佛號(hào)功德之境緣,一切境緣皆不可得也。能真都攝六根而念,決定業(yè)障消除,善根增長(zhǎng)。不須觀心,而心自清凈明了,又何致心火上炎之病乎。汝以極重之業(yè)力凡夫,妄用觀心之法,故致如此。觀心之法,乃教家修觀之法,念佛之人,不甚合機(jī)。都攝六根,凈念相繼,乃普被上,中,下,若圣若凡,一切機(jī)之無(wú)上妙法也。須知都攝,注重在聽(tīng)。即心中默念,也要聽(tīng)。以心中起念,即有聲相。自己耳,聽(tīng)自己心中之聲,仍是明明了了。果能字字句句,聽(tīng)得清楚,則六根通歸于一。較彼修別種觀法,為最穩(wěn)當(dāng),最省力,最契理契機(jī)也。

　　文鈔續(xù)編卷上復(fù)修凈師書(shū)

　　念佛法門(mén),下手易而成功高,用力少而得效速。行,住,坐,臥,一切時(shí)一切處,均好念。若衣冠整齊,手臉潔凈,出聲念,默念,均可。若睡倒,及衣冠不整齊,尚未洗漱,及到不潔凈處,或抽大小解時(shí),皆須默念,不宜出聲。雖睡不可赤體,須穿衫褲。心中常存敬畏,不可放縱。欲攝妄念,第一要心存恭敬,常若身在佛前,不敢起別種念想。第二要字字句句,心里念得清清楚楚,口里念得清清楚楚,則妄想自漸漸消滅矣。即默念,也要聽(tīng)。以心一起念,即有聲。自己的耳,聽(tīng)自己心里的聲,仍然明明了了。楞嚴(yán)經(jīng)大勢(shì)至菩薩云,都攝六根,凈念相繼,得三摩地,斯為第一,注重在聽(tīng)。六根,即眼,耳,鼻,舌,身,意。心,即意根�？�,即舌根。聽(tīng),即耳根。心念,口念,耳聽(tīng),此三根一攝,眼也不會(huì)東張西望,鼻也不會(huì)聞別的氣味,身也不敢放逸懈怠,故名都攝六根。都攝六根而念,自無(wú)污雜妄念,故名凈念。凈念,必須要常常相繼不斷,故名凈念相繼。能凈念相繼,久而久之,則得念佛三昧。此都攝六根,凈念相繼,為得三昧之第一妙法。故云,得三摩地,斯為第一。三摩地,即三昧之別名。如此念之,決有凈念常存,妄念全無(wú)之一日。

　　文鈔三編卷一復(fù)夏壽祺居士書(shū)

　　汝父年高,當(dāng)令即刻通身放下,一心念佛,求生西方。念時(shí)須心中念得清楚�？谥心畹们宄�。耳中聽(tīng)得清楚。即不開(kāi)口,心中默念,亦須字字句句,聽(tīng)得清楚。以心一起念,即有聲相。自己之耳,聽(tīng)自己心中之聲,仍是明明朗朗。能常聽(tīng)得清楚,則心歸一處,神不外馳。故眼也不他視,鼻也不他齅,身也不放逸,故名都攝六根。如此念佛,名為凈念。(此三句,師自加密圈。)以攝心于佛號(hào),則雜念雖尚未全無(wú),然已輕減多多矣。若能常常相繼,便可淺得一心不亂,深則得念佛三昧矣。此系平日勖令專(zhuān)心致志之要義。

　　文鈔三編卷一復(fù)孫藝民居士書(shū)

　　念佛人靜坐也須念佛。非外道只靜坐而已。念佛行住坐臥都可念。行時(shí)聲默隨意。臥時(shí)宜心中默念,不宜出聲。坐時(shí)切不可掐珠,掐珠則神不能定,久則受病。臥時(shí)亦然。無(wú)論行住坐臥聲默,都要字字句句,心中口中念得清楚,耳中聽(tīng)得清楚。默念不開(kāi)口,心中仍有聲,自己的耳,聽(tīng)自己心里的聲,與開(kāi)口朗念無(wú)異。此為念佛最切要之妙法,且不吃力。楞嚴(yán)經(jīng)大勢(shì)至菩薩云,都攝六根,凈念相繼,得三摩地,斯為第一。耳能聽(tīng)得明白,則六根都攝無(wú)遺矣。如此而念,名為凈念。凈念能常相繼,則可得念佛三昧矣。祈努力依行,決定可以出此五濁,登彼九蓮。

　　文鈔三編卷二復(fù)張曙蕉居士書(shū)八

　　世間多少聰明人,皆被之乎者也所誤,畢世不得實(shí)益。居士慧根夙植,固為難得。然以多知多見(jiàn),反為障礙。既信凈土法門(mén),何不于此法中死心做去。而修返聞數(shù)息唯識(shí)等觀,此各種法,均是大乘法門(mén)。然皆屬自力,未可與仗佛力之法門(mén)論其利益也。今既發(fā)心念佛,當(dāng)以心佛相應(yīng),生前得一心不亂,報(bào)盡登極樂(lè)上品為志事。不必求其大徹大悟,明心見(jiàn)性也。宗門(mén)以開(kāi)悟?yàn)槭?凈宗以往生為事。開(kāi)悟而不往生者,百有九十,往生而不開(kāi)悟者,萬(wàn)無(wú)有一。此義認(rèn)不準(zhǔn),或致因求悟而反不以往生為事,則其誤大矣。今修念佛法門(mén),當(dāng)依大勢(shì)至菩薩所示,如子憶母之誠(chéng)心,修都攝六根凈念相繼之實(shí)行。果能死盡偷心,則一心不亂,念佛三昧,或可即得。然念佛三昧,乃三昧中王,且勿視為易易�？v不即得,當(dāng)亦相去不遠(yuǎn)矣。都攝六根,為念佛最妙之一法。念時(shí)無(wú)論聲默,常須攝耳諦聽(tīng)。此乃合返念念自性,與返聞聞自性之二義而兼修者。返聞單屬自力,返念兼有佛力,則為益大矣。心念屬意,口念屬舌,耳聽(tīng)屬耳,眼皮下垂,即見(jiàn)鼻端,則眼鼻二根亦攝。五根既同歸一句佛號(hào),身根焉有不恭敬嚴(yán)肅之理乎。故知都攝六根,下手在聽(tīng)。能都攝六根,則心識(shí)凝靜而不浮散,便名凈念。以六根既攝,雜妄等念潛消故也。凈念又能常常相繼無(wú)或間斷。則念佛三昧,可即得矣。故下曰得三摩地,斯為第一。此大勢(shì)至菩薩,以教化九法界一切眾生者。實(shí)三根普被,有利無(wú)弊也。果肯依之而修,當(dāng)必有觀行相似等利益可得也。

　　文鈔三編卷四塵空法師創(chuàng)辦蓮社紀(jì)念題詞:老實(shí)念佛

　　塵空法師由蘇至黔,創(chuàng)辦蓮社紀(jì)念,以勖蓮宗同志數(shù)語(yǔ)。

　　悲世眾生,根鈍業(yè)重,唯念佛定可克期生死。當(dāng)觀如囚赴市,步步近死。凡我念佛同志,必須念念屏息諸緣。決要真信切愿,當(dāng)修念佛正行。以信愿為先導(dǎo),念佛為正行。信愿行三,乃念佛法門(mén)宗要。以四字洪名不離念,念佛聲不斷,佛心自然相契,三昧自成矣。(元月廿二日)

　　文鈔三編卷四答幻修學(xué)人問(wèn)

　　問(wèn),都攝六根,凈念相繼,云何行持。

　　答,念佛的宗旨,是生真信,(即信)發(fā)切愿,(即愿)專(zhuān)持佛號(hào)。(即行)信愿行三,為念佛宗旨。念佛用功最妙的方法,是都攝六根,凈念相繼。都攝六根者,即是念佛之心,專(zhuān)注于佛名號(hào),即攝意根�？陧毮畹们迩宄�楚,即攝舌根。耳須聽(tīng)得清清楚楚,即攝耳根。此三根攝于佛號(hào),則眼決不會(huì)亂視。念佛時(shí)眼宜垂簾,即放下眼皮,不可睜大。眼既攝矣,則鼻也不會(huì)亂嗅,則鼻亦攝矣。身須恭敬,則身亦攝矣。六根既攝而不散,則心無(wú)妄念,唯佛是念,方為凈念。六根不攝,雖則念佛,心中仍然妄想紛飛,難得實(shí)益。若能都攝六根而念,是名凈念相繼。能常常凈念相繼,則一心不亂,與念佛三昧,均可漸得矣。祈注意。但祈都攝六根,凈念相繼,則業(yè)消智朗,心地開(kāi)通。何愁不解經(jīng)義乎哉。祈勉力。

　　四、修念佛三昧注意事項(xiàng)

　　增廣文鈔卷一復(fù)弘一法師書(shū)

　　接手書(shū),知發(fā)大菩提心,誓證念佛三昧�？唐谘陉P(guān),以祈遂此大愿。光閱之不勝歡喜。所謂最后訓(xùn)言,光何敢當(dāng)。然可不盡我之愚誠(chéng)以奉之乎。雖固知座下用此種絡(luò)索不著,而朋友往還,貧富各盡其分,則智愚何獨(dú)不然。但盡愚誠(chéng)即已,不計(jì)人之用得著與否耳。竊謂座下此心,實(shí)屬不可思議。然于關(guān)中用功,當(dāng)以專(zhuān)精不二為主。心果得一,自有不可思議感通。于未一之前,切不可以躁妄心先求感通。一心之后,定有感通,感通則心更精一。所謂明鏡當(dāng)臺(tái),遇形斯映,紜紜自彼,與我何涉。心未一而切求感通,即此求感通之心,便是修道第一大障。況以躁妄格外企望,或致起諸魔事,破壞凈心。大勢(shì)至謂都攝六根,凈念相繼,得三摩地,斯為第一。敢為座下陳之。

　　增廣文鈔卷一復(fù)弘一師書(shū)一

　　座下勇猛精進(jìn),為人所難能。又欲刺血寫(xiě)經(jīng),可謂重法輕身,必得大遂所愿矣。雖然,光愿座下先專(zhuān)志修念佛三昧。待其有得,然后行此法事。倘最初即行此行,或恐血虧神弱,難為進(jìn)趣耳。入道多門(mén),唯人志趣,了無(wú)一定之法。其一定者,曰誠(chéng),曰恭敬。此二事雖盡未來(lái)際諸佛出世,皆不能易也。而吾人以博地凡夫,欲頓消業(yè)累,速證無(wú)生,不致力于此,譬如木無(wú)根而欲茂,鳥(niǎo)無(wú)翼而欲飛,其可得乎。

　　增廣文鈔卷二復(fù)法海大師書(shū)

　　座下十余年來(lái),參師訪道,自利利他,不勝欽羨。今則放下萬(wàn)緣,一心念佛。以果地覺(jué),為因地心。當(dāng)必親證念佛三昧,臨終定登上品。但辦肯心,決定成就。然世人念佛者多,證三昧者甚少甚少。良由未能通身放下一念單提。故致心與佛難得相應(yīng)也。

　　文鈔續(xù)編卷上復(fù)又真師覺(jué)三居士書(shū)(民國(guó)二十年)

　　念佛之人,當(dāng)恭敬至誠(chéng),字字句句,心里念得清清楚楚,口里念得清清楚楚。果能如是,縱不能完全了無(wú)妄念,然亦不至過(guò)甚。多有只圖快圖多,隨口滑讀,故無(wú)效也。若能攝心,方可謂為真念佛人。大勢(shì)至菩薩,以如子憶母為喻。子心中只念其母,其余之境,皆非己心中事,故能感應(yīng)道交。又曰,都攝六根,凈念相繼,得三摩地,(即三昧也。)斯為第一。所言心,口,耳悉令清楚者,即都攝六根之法則也。(心,即意根。口,即舌根。)心口念而耳聽(tīng),眼鼻決不至向外馳求,身亦不至倨傲放肆。今人念佛,多多都是不肯認(rèn)真,故無(wú)效耳。又不念佛時(shí),妄想雖多,無(wú)由而知。非不念時(shí)無(wú)妄想也。譬如屋中虛空,縱極好的眼,也看不見(jiàn)有灰塵。若窗縫中照來(lái)一線之太陽(yáng)光,則見(jiàn)光中之灰塵,飛上飛下,了無(wú)止息。而光未到處,仍然不見(jiàn)有灰塵。是知念佛時(shí),覺(jué)得有妄想,還是念佛的好處。不念佛時(shí),完全在妄想窠里,故不知也。又念佛一法,要緊在有真信,切愿。有真信,切愿,縱未到一心不亂,亦可仗佛慈力,帶業(yè)往生。若無(wú)信,愿,縱能心無(wú)妄念,亦只是人天福報(bào)。以與佛不相應(yīng)故,固當(dāng)注重于信愿求生西方也。真有信,愿,妄當(dāng)自已。倘平日有過(guò)頭妄想,欲得神通,得名譽(yù),得緣法,得道等。如是完全以妄想為自己本心,越精進(jìn)勇猛,此種妄想,越多越大。若不覺(jué)照,永息此妄,則后來(lái)還會(huì)著魔發(fā)狂,豈但妄想而已乎,固宜汲汲息此過(guò)頭妄想也。

　　文鈔續(xù)編卷上復(fù)慧空大師書(shū)(民國(guó)二十五年):昨晚接汝書(shū),光于汝來(lái)報(bào)國(guó),完全忘之。觀汝來(lái)書(shū),系猶以宗門(mén)之知見(jiàn)為主,于凈土法門(mén)尚未全信,故只求相應(yīng),致起魔境。念佛法門(mén),以信,愿為先鋒,若無(wú)真信,切愿,勿道不相應(yīng)不能往生,即相應(yīng)亦不能決定往生。一心不亂,念佛三昧,亦不易得。若有真信,切愿,未得相應(yīng),亦可往生,況已相應(yīng)乎。汝只知求相應(yīng),稍有相應(yīng)氣分,便生歡喜贊嘆之心,此亦是不相應(yīng)之現(xiàn)象,由是故有怪相現(xiàn)。修行人,所最忌者,得少為足。得少為足,便生退惰,此必定之理也。祈但一心念,勿以不相應(yīng)不得往生為疑懼。所有境界,皆不理會(huì),也不問(wèn)他好死壞死。除念佛之外,不使起第二念。如此,方可得決定往生之益。若怕死時(shí)種種不相宜之障礙,因打餓七,此事險(xiǎn)極。吃飽飯,尚不能相應(yīng),到餓的要死的時(shí)候,還能相應(yīng)么。如必要打餓七,請(qǐng)下山到別處去打,靈巖決不許開(kāi)此一法。汝完全是在妄想窠中求相應(yīng)。若肯一切妄想通放下,當(dāng)必病愈身安。即世壽已盡,亦當(dāng)正念昭彰,隨佛往生。念佛的人,不得有來(lái)生后世的念頭。汝往生的心尚不專(zhuān)一,則決定不能不又在此世界受六道之生矣。

　　文鈔三編卷一復(fù)恒慚法師書(shū)二

　　(八)問(wèn),弟子無(wú)論居何地,清旦盥漱后,即披衣禮拜觀音大士,至精神困乏后,即就地趺坐持名,有時(shí)過(guò)于勞倦,坐即昏沉,或胡思亂想,間亦有身心暢適,坐半時(shí)許,如數(shù)分鐘之短者,亦有時(shí)手捻念珠,不覺(jué)從頭至尾三百余顆之念珠,斯須即盡,心亦似知朗朗稱誦,但不甚明了焉爾,亦有時(shí)持咒,忽忘所持之咒,不覺(jué)糊里糊涂念誦佛號(hào),此等畢竟是何境界,尤望發(fā)引。

　　答,坐久不覺(jué)久,念久不覺(jué)久,此系心靜神凝所致。但不可以此為得。從茲努力做工夫,自可上進(jìn)。若以此為得,則即此亦不得矣。況上進(jìn)乎。持咒昏沉念佛,念佛昏沉持咒,此系意識(shí)隨妄心正念轉(zhuǎn)變而現(xiàn)。初修者固多有此,若工夫有把持,庶可不致顛倒錯(cuò)亂矣。然此顛倒錯(cuò)亂,猶屬工夫所使。設(shè)無(wú)工夫,則并此糊里糊涂之念亦不可得,況明白不錯(cuò)乎。般舟三昧,非今人所能行。汝作此說(shuō),其好高務(wù)勝耶,抑真為生死耶。如真為生死,當(dāng)依凡夫通行之法。若博地凡夫,妄擬效過(guò)量圣人所行之法,則必至著魔退道。且請(qǐng)息此念,庶可得益耳。

　　文鈔三編卷一復(fù)丁福保居士書(shū)十

　　玉峰法師行持雖好,見(jiàn)理多偏。其所著述,依之而修,亦可往生。但其偏執(zhí)之語(yǔ),未免有大妨礙。即如念佛四大要訣,其意亦非不善。而措詞立論,直與從上古德相反。不除妄想,不求一心,全體背謬。經(jīng)教人一心,彼教人不求。夫不除妄想,能一心乎。取法乎上,僅得其中。豈可因不得而不取法乎。若以不得而令人不取法,是令人取法乎下矣。大勢(shì)至云,都攝六根,凈念相繼。彼極力教人散心念,不贊揚(yáng)攝心念。念佛雖一切無(wú)礙,然欲親證三昧,能靜固好。不能靜,亦無(wú)妨即動(dòng)而靜。彼直以靜為邪,謂大違執(zhí)持名號(hào)憶佛念佛之旨,其過(guò)何可勝言。且念佛一法,圓該一代一切法門(mén)。而靜之一字,尚隔其外。豈可謂為凈宗真善知識(shí)。祈二次再版,刪去此四大要訣。庶初機(jī)不至受病,而通人無(wú)由見(jiàn)誚也。弘法利生,大非易事。稍有偏執(zhí),其弊叢生,不可不慎。

　　文鈔三編卷一復(fù)徐志一居士書(shū):念佛之法,各隨機(jī)宜,不可執(zhí)定。然于一切法中,擇其最要者,莫過(guò)于攝耳諦聽(tīng)。念從心起,聲從口出,音從耳入。行住坐臥,均如是念,如是聽(tīng)。大聲,小聲,心中默念,均如是聽(tīng)。默念時(shí),心中猶有聲相,非無(wú)聲也。大勢(shì)至念佛圓通章云,都攝六根,凈念相繼,得三摩地,斯為第一。念佛時(shí)能攝耳諦聽(tīng),即都攝六根之法。以心念屬意根,口念屬舌根,耳聽(tīng)則眼不他視,鼻不他齅,身必不放逸懈怠,故名都攝六根。攝六根而念,則雜念漸息,以至于無(wú),故名凈念。凈念能常相繼不間斷,便可得念佛三昧。三摩地,即三昧之異名。吾人隨分隨力念,雖未能即得三昧,當(dāng)與三昧相近。切不可看得容易,即欲速得,則或致起諸魔事。得念佛三昧者,現(xiàn)生已入圣位之人也。故須自量。

　　文鈔三編卷一復(fù)羅鏗端居士書(shū)二:打七一事,宜依禪門(mén)日誦之章程,節(jié)其繁文,專(zhuān)注念佛,則利益大矣。八關(guān)齋,以過(guò)中不食為體。今人體弱多病,而且打七念佛,乃精進(jìn)行道,非息心坐禪者可比,似不必執(zhí)著。否則或恐受病。又南方打七,吃點(diǎn)心度數(shù)過(guò)多。不但不能心歸一致,且令食不易消。當(dāng)以多食為戒,兩粥兩飯斯可矣。所言先日持八關(guān)齋,亦非確論。先日持,豈七中不宜持乎。須知念佛一法,事理甚深。吾人量力而為,不須強(qiáng)人以難,致人無(wú)奮發(fā)之思,則為得之。天下事,理有定而法隨機(jī),目可更而綱不改,乃可望其有成焉。墨守成規(guī),妄立新章,皆難收效。祈善裁度之,庶可親獲三昧矣。

　　文鈔三編卷四開(kāi)示五則:示修行方法(二) 修行用功,固宜專(zhuān)精。然凡夫妄想紛飛,若不加經(jīng)咒之助,或致悠忽懈怠。倘能如喪考妣,如救頭然之痛切。則于一行三昧,實(shí)為最善。若以悠忽當(dāng)之,久或懈惰放廢,固不如兼持經(jīng)咒為有把握。汝祈我決,我與汝說(shuō)其所以,汝可自決�？傊�生死心切,誠(chéng)敬肫摯,則專(zhuān)兼均可。否則專(zhuān)落悠忽,兼落紛繁。良以根本不真切,故致一切皆難得利益矣。

　　文鈔三編卷四上海護(hù)國(guó)息災(zāi)法會(huì)法語(yǔ)第六日以真俗二諦破諸執(zhí)見(jiàn)及說(shuō)近時(shí)靈感

　　學(xué)佛之人,必須真俗圓融,一道齊行。以其一法不立,始能修萬(wàn)行圓彰之道。萬(wàn)行圓彰,始能顯一法不立之體。今為易解,特說(shuō)一喻。真如法性之本體,如大圓寶鏡,空空洞洞,了無(wú)一物。而胡人來(lái)則胡人現(xiàn),漢人來(lái)則漢人現(xiàn),胡漢俱來(lái)則俱現(xiàn)。正當(dāng)空空洞洞,了無(wú)一物時(shí),不妨胡來(lái)胡現(xiàn),漢來(lái)漢現(xiàn)。正當(dāng)胡來(lái)胡現(xiàn),漢來(lái)漢現(xiàn)時(shí),仍然空空洞洞,了無(wú)一物。禪宗多主真諦,即在萬(wàn)行圓彰處,指其一法不立。凈宗多主俗諦,即在一法不立處,指其萬(wàn)行圓彰。明理智士,自無(wú)偏執(zhí)。否則寧可著有,不可著空。以著有,雖不能圓悟佛性,尚有修持之功。著空,則撥無(wú)因果,成斷滅見(jiàn),壞亂佛法,疑誤眾生,其禍之大,不可言宣。吾人念佛,當(dāng)從有念而起,念至念寂情亡時(shí),則既無(wú)能念之我,亦無(wú)所念之佛,而復(fù)字字句句,歷歷分明,不錯(cuò)不亂,即所謂念而無(wú)念,無(wú)念而念也。念而無(wú)念,無(wú)念而念者,正念佛時(shí),了無(wú)起心念佛之情念。雖無(wú)起心念佛之情念,而復(fù)歷歷明明,相續(xù)而念。然此工夫,非初心所能即得。若未到無(wú)念而念之工夫,即不以有念為事,則如毀屋求空。此空非是安身立命之所。古之禪德,多有禮拜持誦,不惜身命,如救頭然者。故永明壽禪師,日課一百零八種佛事,夜往別峰,行道念佛。況后世學(xué)者,不重事修,而欲成辦道業(yè)乎。以大悟一法不立之理體,力行萬(wàn)行圓修之事功,方是空有圓融之中道。空解脫人,以一法不修為不立,諸佛稱為可憐憫者。蓮池大師云,著事而念能相續(xù),不虛入品之功。執(zhí)理而心實(shí)未通,難免落空之禍。以事有挾理之功,理無(wú)獨(dú)立之能,故也。吾人學(xué)佛,必須即事而成理,即理而成事。理事圓融,空有不二,始可圓成三昧,了脫生死。若自謂我即是佛,執(zhí)理廢事,差之遠(yuǎn)矣。當(dāng)用力修持,一心念佛,從事而顯理,顯理而仍注重于事,方得實(shí)益。如等覺(jué)菩薩,尚以十大愿王,回向往生西方極樂(lè)世界,以期圓滿佛果。今以凡夫而不自量,視念佛為小乘,不足修持,則將來(lái)定入阿鼻地獄矣。

　　五、念佛三昧與往生

　　增廣文鈔卷一復(fù)永嘉某居士書(shū)三:凈土法門(mén),猶如大海。長(zhǎng)江大河亦入,杯水滴水亦入。證齊諸佛者,尚求往生。五逆十惡者,亦預(yù)末品。何得以得一心及三昧,而拒其未得者。但取法乎上,僅得其中。自己決志求生,唯當(dāng)企及于此。若謂非此決不得生,是又自立科條,不依佛說(shuō)矣。

　　文鈔續(xù)編卷上復(fù)郁智朗居士書(shū):念佛三昧,亦不易得,若不自量,或致著魔。須知往生凈土,全仗信,愿。有信,愿,即未得三昧,未得一心不亂,亦可往生。且莫只以一心不亂,及得念佛三昧為志事,不復(fù)以信,愿,凈念為事。(都攝六根而念,為凈念。念佛時(shí),常聽(tīng)自己念佛音聲,即是都攝六根之下手處。切須注意。)或恐志大言大,未得實(shí)益,由不注重信愿,不能與佛感應(yīng)道交,仍在此五濁惡世中,做苦眾生耳。

　　六、謙德高風(fēng)

　　增廣文鈔卷一與融明大師書(shū):諦法師專(zhuān)修凈業(yè),予料其必得大利益。以彼撐持道場(chǎng)種種心,皆死盡無(wú)余。念佛之心,又懇切之極�？直松畹萌�昧,我尚未能一心,他日何顏見(jiàn)彼。故當(dāng)仁不讓,又欲閉關(guān)。

　　增廣文鈔卷一復(fù)永嘉某居士書(shū)五:汝企吾親證三昧,又恐有負(fù)初衷,致書(shū)勸進(jìn),不遺余力。吾自束發(fā)受書(shū)以來(lái),未遇此之益友。感甚愧甚�！�…其七期已滿,三昧未成,一由夙業(yè)深重,二由精神衰頹所致。然佛固不見(jiàn)棄于罪人,當(dāng)承茲行以往生耳。

　　增廣文鈔卷一復(fù)尤弘如居士書(shū):弘一師博學(xué)多聞,以光雖固陋,而其居心頗真實(shí),其修行頗依固陋者之本分,故相與周旋,實(shí)未一覿其面。今發(fā)心掩關(guān),拒絕一切,當(dāng)必親證念佛三昧,以之餉一切有緣也。不勝盼望之至。

　　增廣文鈔卷二凈土決疑論:自量己力,非仗如來(lái)宏誓愿力,決難即生定出生死。從茲唯佛是念。唯凈土是求�？v多年以來(lái),濫廁講席,歷參禪匠,不過(guò)欲發(fā)明凈土第一義諦,以作上品往生資糧而已。所恨色力衰弱,行難勇猛。而信愿堅(jiān)固,非但世間禪講諸師,不能稍移其操。即諸佛現(xiàn)身,令修余法,亦不肯捨此取彼,違背初心。奈宿業(yè)所障,終未能得一心不亂,以親證夫念佛三昧。慚愧何如。

　　文鈔三編卷一復(fù)高鶴年居士書(shū)三:去歲妄企親證念佛三昧,而念佛三昧,仍是全體業(yè)力。今年自知慚愧,于九月半起七,至明春二月底止,念佛三昧,不敢高期。但企懺悔宿業(yè),令其凈盡耳。誰(shuí)知宿業(yè),竟與真如法性,同一不生不滅。佛光普照法界,我以業(yè)障不能親炙,苦哉苦哉,奈何奈何。書(shū)此愚懷,以期知己者代我分憂而已。(民國(guó)八年十二月初四日)

　　謹(jǐn)按云棲遺稿有偈云,二十年前事可疑,三千里外遇何奇,焚香擲戟渾如夢(mèng),魔佛空爭(zhēng)是與非。憨山大師說(shuō),此是云棲老人悟道偈。今大師親見(jiàn)宿業(yè)與真如法性同一不生不滅,竊謂即此偈意歟。

　　轉(zhuǎn)自:印光大師法語(yǔ):念佛三昧