印光法師文鈔嘉言錄之八【4】

　　4、論宗教

　　末世講家,每好談宗。致令聽(tīng)眾,多隨語(yǔ)轉(zhuǎn)。竊禪家機(jī)語(yǔ),絕無(wú)義味。唯就來(lái)機(jī),指歸向上。只宜參究,何可講說(shuō)。是講經(jīng),唯超格大士,能得其益。其他中下之流,盡受其病。于宗則機(jī)鋒轉(zhuǎn)語(yǔ),不知力參,妄自以義路卜度。于教則實(shí)理實(shí)事,由非己境,便認(rèn)作喻意表法。以宗破教,以教破宗。近世流弊,莫此為甚。(書(shū)二十九)

　　曹溪以后,禪道大行。不立文字之文字,廣播寰區(qū)。解路日開(kāi),悟門(mén)將塞。故南岳青原諸祖,皆用機(jī)語(yǔ)接人。使佛祖現(xiàn)成語(yǔ)言,無(wú)從酬所問(wèn)。非真了當(dāng),莫測(cè)其說(shuō)。以此勘驗(yàn),則金鍮立辨,玉石永分。無(wú)從假充,用閑法道。此機(jī)鋒轉(zhuǎn)語(yǔ)之所由來(lái)也。自后此法日盛,知識(shí)舉揚(yáng),唯恐落人窠臼,致成故套,疑誤學(xué)者,壞亂宗風(fēng)。故其機(jī)用愈峻,轉(zhuǎn)變無(wú)方,令人無(wú)從摸索。故有呵佛罵祖,斥經(jīng)教,撥凈土者。(如此作用,南岳思大師兩句道盡,曰超群出眾太虛玄, 指物傳心人不會(huì),認(rèn)做實(shí)法,則罪同五逆矣,)以此語(yǔ)言,剿人情見(jiàn),塞人解路。 根熟者直下知?dú)w徹悟向上。機(jī)生者真參力究,必至大徹大悟而后已。良以知識(shí)眾多,人根尚利。教理明白,生死心切�？v未能直下了悟,必不肯生下劣心,認(rèn)為實(shí)法故也。(論九)

　　今人多是少讀儒書(shū),不明世理。未窮教乘,不解佛法。才一發(fā)心,便入宗門(mén)。在知識(shí)只為支持門(mén)庭,亦學(xué)古人舉揚(yáng),不論法道利害。在學(xué)者不下真實(shí)疑情,個(gè)個(gè)認(rèn)為實(shí)法�；蛴杏诮袢伺e處,古人錄中,以己意卜度出一番道理,總不出按文釋義之外,便自謂徹悟向上,參學(xué)事畢。即處知識(shí)位,開(kāi)導(dǎo)后學(xué)。守一門(mén)庭,恐人謂非通家。因茲禪講并宏,欲稱(chēng)宗說(shuō)兼通。談宗則古德指歸向上之語(yǔ),竟作釋義訓(xùn)文之言。講教則如來(lái)修因克果之道,反成表法喻義之說(shuō)。以教破宗,以宗破教。盲引盲眾,相牽入火。致使后輩不聞古人芳規(guī),徒效其輕佛陵祖排因撥果而已。(論九)

　　教則三根普被,利鈍全收。猶如圣諦明詔,萬(wàn)國(guó)欽崇。智愚賢否,皆令曉了,皆須遵行。有一不遵者,則處以極刑。佛教有一不遵者,則墮于惡道。宗則獨(dú)被上根,不攝中下。猶如將軍密令,營(yíng)內(nèi)方知,營(yíng)外之人,任憑智同生知,亦莫能曉。以此之故,方能全軍滅賊,天下太平。軍令一泄,三軍傾覆。祖印一泄,五宗喪亡。未悟以前,只許參究話(huà)頭,不準(zhǔn)翻閱禪書(shū)。誠(chéng)恐錯(cuò)會(huì)祖意,則以迷為悟,以假亂真,即名為洩,其害甚大。(論十)

　　歸元無(wú)二,方便多門(mén)。宗家方便,出于格外,所有語(yǔ)言,似乎掃蕩。未得意者,不體離言之旨,唯噇出酒之糟。在宗則開(kāi)一解路,不肯力參。在教則妄學(xué)圓融,破壞事相。唯大達(dá)之士,雙得其益。否則醍醐甘露,貯于毒器,遂成砒霜鴆毒矣。(論十一)

　　教雖中下猶能得益,非上上利根不能大通,以涉博故。宗雖中下難以措心,而上根便能大徹,以守約故。教則世法佛法,事理性相,悉皆通達(dá),又須大開(kāi)圓解,(即宗門(mén)大徹大悟也),方可作人天導(dǎo)師。宗則參破一個(gè)話(huà)頭,親見(jiàn)本來(lái),便能闡直指宗風(fēng)。佛法大興之日,及佛法大通之人,宜依宗參究。喻如僧徭畫(huà)龍,一點(diǎn)睛則即時(shí)飛去。佛法衰弱之時(shí),及夙根陋劣之士,宜依教修持。喻如拙工作器,廢繩墨則終無(wú)所成。(論十一)

　　今之欲報(bào)佛恩,利有情者,在宗則專(zhuān)闡宗風(fēng),尚須教印。在教則力修觀(guān)行,無(wú)濫宗言。良以心通妙諦,遇緣即宗。柏樹(shù)子,乾屎橛,鴉鳴鵲噪,水流花放,欬唾掉臂,譏笑怒罵,法法頭頭,咸皆是宗。豈如來(lái)金口所說(shuō)圓頓妙法,反不足以為宗耶。何須借人家杠子,撐自己門(mén)庭。自家楩楠豫章,何故棄而不用。須知法無(wú)勝劣,唯一道而常然。根有生熟,雖一法而益別。(論十二)