印光法師文鈔嘉言錄之八【3】

　　印光法師文鈔嘉言錄之八

　　3、論悟證

　　自古高僧,或古佛再來,或菩薩示現(xiàn)。然皆常以凡夫自居。斷無說我是佛,是菩薩者。故楞嚴(yán)經(jīng)云,我滅度后,敕諸菩薩,及阿羅漢,應(yīng)身生彼末法之中,作種種形,度諸輪轉(zhuǎn)。終不自言我真菩薩,真阿羅漢,泄佛密因,輕言未學(xué)。唯除命終,陰有遺付。而智者大師,實(shí)是釋迦化身。至臨終時(shí),有問所證位次者。答曰,我不領(lǐng)眾,必凈六根。損己利人,但登五品。是仍以凡夫自居也。五品者,即圓教觀行位。所悟與佛同儔,圓伏五住煩惱,而見惑尚未能斷。智者臨終,尚不顯本。意欲后學(xué)勵(lì)志精修,不致得少為足,及以凡濫圣耳。今之魔徒,妄充得道者,乃壞亂佛法,疑誤眾生之大妄語人。此大妄語之罪,甚于五逆十惡百千萬倍。其師其徒,當(dāng)永墮阿鼻地獄,經(jīng)佛剎微塵數(shù)劫,常受極苦,末由出離。何苦為一時(shí)之虛名浮利,膺長(zhǎng)劫之慘罰酷刑。名利惑人,一至于此。 (書一三三)

　　念佛閱經(jīng),悟二空理,證實(shí)相法,乃約省悟修持,示現(xiàn)因后果。且勿籠侗自任,謂現(xiàn)生便能如是�，F(xiàn)生證實(shí)相者,非無其人�？仲t契無此善根。若不詳陳其故,或致妄期圣證,則志高而行不逮。久而久之,必致喪心病狂,未得謂得,未證謂證,求升反墜,弄巧成拙。究其結(jié)果,難免永淪惡趣。不但埋沒己靈,實(shí)為孤負(fù)佛恩。二空理唯言悟,則利根凡夫即能。如圓教名字位中人,雖五住煩惱,毫未伏斷,而所悟與佛無二無別。(五住者,見惑為一住,思惑為三住,此二住于界內(nèi),塵沙惑無明惑共為一住,此二住于界外,)若約宗說,則名大徹大悟。 若約教說,則名大開圓解。大徹大悟,與大開圓解,不是依稀仿佛明了而已。如龐居士聞馬祖待汝一口吸盡西江水,即向汝道,當(dāng)下頓亡玄解。大慧杲聞圓悟薰風(fēng)自南來,殿閣生微涼,亦然。智者誦法華,至藥王本事品,是真精進(jìn),是名真法供養(yǎng)如來�；砣淮笪�,寂爾入定。親見靈山一會(huì),儼然未散。能如是悟,方可名大徹大悟,大開圓解。若云證實(shí)相法,則非博地凡夫之所能為。南岳思大禪師,智者之得法師也。有大智慧,有大神通。臨終有人問其所證,乃曰,我初志期銅輪。(即十住位,破無明,證實(shí)相初入實(shí)報(bào),分證寂光,初住即能于百三千大千世界,示作佛身,教化眾生,二住則千,三住則萬,位位增數(shù)十倍,豈小可哉,)但以領(lǐng)眾太早,只證鐵輪而已。(鐵輪,即第十信位,初信斷見惑,七信斷思惑八九十信破塵沙,伏無明,南岳思示居第十信,尚未證實(shí)相法,若破一品無明,即證初住位,方可云證實(shí)相法耳,)智者大師,釋迦之化身也。臨終有問未審大師證入何位。答曰,我不領(lǐng)眾,必凈六根。(即十信位,獲六根清凈,如法華經(jīng)法師功德品所明,)損己利人,但登五品。(五品,即觀行位,圓伏五住煩惱,而見惑尚未斷除,)蕅益大師臨終有偈云,名字位中真佛眼,未知畢竟付何人。(名字位人圓悟藏性,與佛同儔,而見思尚未能伏,何況乎斷,末世大徹大悟人,多多是此等身分,五祖戒東坡,草堂清作魯公,猶其上者,次則海印信為朱防御女,又次則雁蕩僧為秦氏子檜,良以理雖頓悟,惑未伏除,一經(jīng)受生,或致迷失耳,藏性,即如來藏妙真如性,乃實(shí)相之異名,)蕅益大師示居名字, 智者示居五品,南岳示居十信。雖三大師之本地,皆不可測(cè)。而其所示名字觀行相似三位,可見實(shí)相之不易證,后進(jìn)之難超越。實(shí)恐后人未證謂證,故以身說法,令其自知慚愧,不敢妄擬故耳。三大師末后示位之恩,粉骨碎身,莫之能報(bào)。汝自忖度,果能越此三師否乎。若曰,念佛閱經(jīng),培植善根,往生西方之后,常侍彌陀,高預(yù)海會(huì),隨其功行淺深,遲早必證實(shí)相。則是決定無疑之詞,而一切往生者之所同得而共證也。(書一四五)

　　悟者,了了分明,如開門見山,撥云見月。又如明眼之人,親見歸路亦。如久貧之士,忽開寶藏。證者如就路遠(yuǎn)家,息步安坐。亦如持此藏寶,隨意受用。悟則大心凡夫,能與佛同。證則初地不知二地舉足下足之處。識(shí)此悟證之義,自然不起上慢,不生退屈。而求生凈土之心,萬牛亦難挽回矣。(書一四九)

　　智者大師世稱釋迦化身。其所證者,誰得而知。然佛為眾生現(xiàn)身作則,故即以凡夫自居。其曰我不領(lǐng)眾,必凈六根者,以己誡人,乃現(xiàn)身說法也。以大師最初志期斷惑證真,真登地等。(地,十地,等,等覺,)以弘法利生,荒曠自己禪定工夫,故止證得圓五品觀行位而已。故曰,損己利人,但登五品。五品者,即隨喜,讀誦,講說,兼行六度,正行六度五種耳。圓五品位,圓悟藏性。( 藏性即實(shí)相妙理,在纏名如來藏,出纏名法身,纏,即無明,未斷,故名在纏,) 與佛所悟,了無有二。圓伏見思?jí)m沙無明煩惱,而見惑尚未能斷。若斷見惑,即證初信。及至七信,則思惑斷盡,得六根任運(yùn)不染六塵之證,故名六根清凈位。又于一一根中,俱能具六根功德,作六根佛事,故亦名六根互用。如法華經(jīng)法師功德品所說。南岳即示居此位。此位之人,不但有大智慧,而且有大神通。其神通又非小乘阿羅漢所能比。故南岳生前歿后,皆有不可思議之事,令人若見若聞,發(fā)起信心。南岳智者,皆法身大士。其實(shí)證地位,誰能測(cè)其高深。此不過欲勉后世專精學(xué)道,而作此曲折耳。豈真止證十信相似位,五品觀行位而已耶。我等博凡夫,那堪擬彼。我等祗好粗持重戒,一心念佛,兼修世善,以為助行。依永明蓮池之法行之,則無往不利矣。(書一四九)

　　佛法諸宗修持,必到行起解絕,方有實(shí)益。不獨(dú)凈宗修觀為然。宗家以一無義味話頭,置之心中,當(dāng)作本命元辰。不計(jì)時(shí)日,常為參叩。待至身心世界,悉皆不知,方能大徹大悟。非行起解絕乎。六祖謂但看金剛經(jīng),即能明心見性。非行起解絕乎。愚謂起之一字,義當(dāng)作極。唯其用力之極,故致能所雙忘,一心徹露。行若未極,雖能觀念,則有能有所。全是凡情用事,全是知見分別,全是知解,何能得其真實(shí)利益。唯其用力及極,則能所情見消滅,本有真心發(fā)現(xiàn)。故古有死木頭人,后來道風(fēng),輝映古今,其利益皆在極之一字耳。(書一八十)

　　善得益者,無往而非益。甘受損者,無往而非損。今之人每以世智辨聰之資,研究佛學(xué)。稍知義路,便謂親得。從茲自高位置,藐視古今。且莫說現(xiàn)今之人,不入己目。即千數(shù)百年之高僧,多有古佛再來,或法身菩薩示現(xiàn)者。彼皆以為庸常,不足為法。未得謂得,未證謂證。聽其言,高出九天之上。察其心,卑入九地之下。如是習(xí)染,切宜痛除。否則如貯醍醐于毒器中,便能殺人。若能念念返究自心,不但如來所說諸法,即能得益。即石頭碌磚,燈籠露柱,以及遍大地所有種種形色音聲,無非第一義諦實(shí)相妙理也。謂古今無人者,何曾夢(mèng)見。祈諦信而勉行之。(書一八三)

　　所示令親之事,甚為希奇,可謂宿有善根。然又須兢兢業(yè)業(yè)以自修持,庶不虛此一夢(mèng)。倘以凡夫知見,妄謂我已蒙三寶加被,已入圣流,從茲生大我慢,未得謂得,未證言證,則是由善因而招惡果。末世之人,心智下劣,每受此病。楞嚴(yán)經(jīng)所謂不作圣心,名善境界。若作圣解,即受群邪者。此也。請(qǐng)以力修凈土法門自勉,則將來決定獲大利益矣。(書二二)

　　念佛所重在往生,念之至極,亦能明心見性。非念佛于現(xiàn)世了無所益也。昔明教嵩禪師,日課十萬聲觀音圣號(hào),后于世間經(jīng)書,悉皆不讀而知。當(dāng)看凈土十要,凈土圣賢錄,方可知念佛之妙。而(某)之蕪鈔,屢屢言之。居士謂現(xiàn)世無益者,不但未深體凈宗諸經(jīng)論,即(某)鈔亦屬走馬觀燈,未暇詳究耳。(書二二九)

　　寂光凈土,雖則當(dāng)處即是。然非智斷究竟,圓證毗盧法身者,不能徹底親得受用。圓教住,行,向,地,等覺,四十一位,尚是分證。汝若圓證毗盧法身,則不妨說當(dāng)處便是寂光。其或未然,則是說食數(shù)寶,不免饑寒而死也。(論三)