印光法師文鈔嘉言錄之八【6】

　　印光法師文鈔嘉言錄之八
　　6、以下論出家
　　夫佛法者,乃九法界公共之法。無一人不當(dāng)修,亦無一人不能修。持齋念佛者多,推其效則法道興隆,風(fēng)俗淳善。此則唯恐其不多,愈多則愈美也。至于出家為僧,乃如來為住持法道,與流通法道而設(shè)。若其立向上志,發(fā)大菩提,研究佛法,徹悟自性,宏三學(xué)而偏贊凈土,即一生以頓脫苦輪。此亦唯恐不多,多多則益善也。若或稍有信心,無大志向,欲藉為僧之名,游手好閑,賴佛偷生。名為佛子,實是髡民。即令不造惡業(yè),己是法之?dāng)》N,國之廢人。倘或破戒造業(yè),貽辱佛教�？v令生逃國法,決定死墮地獄。于法于己,兩無所益。如是則一尚不可,何況眾多。古人謂出家乃大丈夫之事,非將相所能為,乃真語實語,非抑將相而揚僧伽也。良以荷佛家業(yè),續(xù)佛慧命,非破無明以復(fù)本性,宏法道以利眾生者,不能也。今之為僧者,多皆鄙敗無賴之徒。求其悠悠泛泛,持齋念佛者,尚不多得。況能荷家業(yè)而續(xù)慧命乎。今之佛法,一敗涂地者,以清世祖不觀時機,仰遵佛制。革前朝之試僧,永免度牒,令其隨意出家,為之作俑也。(書一十一)
　　夫隨意出家,于上士則有大益,于下士則有大損。倘世皆上士,則此法固于法道有益。而上士如麟角,下士如牛毛。益暫得于當(dāng)時,(清初至乾隆年間, 善知識如林,故有益,)禍廣覃于后世。致今污濫已極,縱有知識欲一整頓, 無從措手�？刹话г�。以后求出家者,第一要真發(fā)自利利他之大菩提心,第二要有過人天姿,方可薙落。否則不可。至若女人有信心者,即令在家修行,萬萬不可令其出家�？制浠蛴衅凭`,則污敗佛門不淺矣。男若真修,出家更易。以其參訪知識,依止叢林也。女若真修,出家反難。以其動輒招世譏嫌,諸凡難隨己意也。如上揀擇剃度,不度尼僧,乃末世護持佛法,整理法門之第一要義。(書一十二)
　　出家一事,今人多以為避懶偷安計。其下焉者,則無有生路,作偷生計。故今之出家者,多皆無賴之徒。致法道掃地而盡,皆此輩出家者為之?dāng)�壞而致然也�?書二三)
　　今之僧人,實難令人生信。但既追悼僧人,何可誹謗僧人。若舉其善者,戒勵不善者,則無過矣。然自既在學(xué)生之列,即戒勵亦宜緘默。以此種事,唯有德望者,方可舉行,非黃口雛生之所宜為也。(書二十一)
　　市井習(xí)氣,出家若不真修,更甚于俗。若欲遠離,先須了知世間一切諸法,悉皆是苦,是空,是無常,是無我,是不凈。則貪瞋癡三毒,無由而起矣。倘猶不能止,則以忠恕忍辱治之,則自止矣。若又不止,則設(shè)想于死,自然無邊熱惱,化為清涼矣。(書二二四)
　　惟我釋子,以成道利生為最上報恩之事。且不僅報答多生之父母,并當(dāng)報答無量劫來四生六道中一切父母。不僅于父母生前而當(dāng)孝敬。且當(dāng)度脫父母之靈識,使其永出苦輪,常住正覺。故曰釋氏之孝,晦而難明者也。雖然,儒之孝以奉養(yǎng)父母為先者也。若釋氏辭親出家,豈竟不顧父母之養(yǎng)乎。夫佛制,出家必稟父母。若有兄弟子侄可托,乃得稟請于親,親允方可出家,否則不許剃落。其有出家之后,兄弟或故,親無倚托,亦得減其衣缽之資,以奉二親。所以長蘆有養(yǎng)母之芳蹤。(宋長蘆宗賾禪師,襄陽人,少孤,母陳氏鞠養(yǎng)于舅家,及長,博通世典, 二十九歲出家,深明宗要,后住長蘆寺,迎母于方丈東室,勸令念佛求生凈土,歷七年,其母念佛而逝,事見凈土圣賢錄,)道丕有葬父之異跡。(道丕,唐宗室,長安人,生始周歲,父歿王事,七歲出家,年十九,世亂榖貴,負母入華山,自辟榖,乞食奉母,次年往霍山戰(zhàn)場,收聚白骨,虔誦經(jīng)咒,祈得父骨,數(shù)日父骨從骨聚中躍出,直詣丕前,乃掩馀骨,負其父骨而歸葬焉,事見宋高僧傳,) 故經(jīng)云,供養(yǎng)父母功德,與供養(yǎng)一生補處菩薩功德等。親在,則善巧勸諭,令其持齋念佛求生西方。親歿,則以己讀誦修持功德,常時至誠為親回向。令其永出五濁,長辭六趣。忍證無生,地登不退。盡來際以度脫眾生,令自他以共成覺道。如是乃為不與世共之大孝也。(論十三)
　　出家為僧, 乃為專志佛乘,與住持法道而設(shè)。非謂佛法唯僧乃可修持也。 (論十四)