印光法師文鈔嘉言錄之八【1】

　　印光法師文鈔嘉言錄之八

　　八 釋普通疑惑

　　(內(nèi)分理事,心性,悟證,宗教,持咒,出家,謗佛,師道,戒律,經(jīng)典, 中陰,四土,舍利,臂香,境界,神通,秘傳,扶乩,煉丹,事須適宜,富強(qiáng),預(yù)防災(zāi)禍,諸聚,)

　　1、論理事

　　世出世間之理,不出心性二字。世出世間之事, 不出因果二字。眾生沈九界,如來證一乘,于心性毫無增減。其所以升沈回異,苦樂懸殊者。由因地之修德不一,致果地之受用各別耳。闡揚(yáng)佛法,大非易事。唯談理性,則中下不能受益。專說因果,則上士每厭聞熏。然因果心性,離之則兩傷,合之則雙美。故夢東云,善談心性者,必不棄離于因果。而深信因果者,終必大明乎心性。此理勢所必然也。而末法眾生,根機(jī)陋劣。禪教諸法,唯仗自力,契悟尚難,何況了脫。唯有仗佛力之凈土法門,但具真信切愿,縱五逆十惡,亦可永出輪回,高預(yù)海會。此不可思議之最上乘法,宜理事并談,誡勸齊施。(書一七)

　　須知凈土法門,具四法界。所有事相,皆事事無礙之法界也。讀而修者,切不可執(zhí)理廢事。倘一執(zhí)之,則事理兩喪。如人知意根最勝,而廢棄五根,則意根亦無地可立矣。唯即事以明理,由理以融事者,方可無過。所謂凈土要旨,全事即理。理事圓融,即契本體。早知師已飽餐王膳,而猶汲汲于獻(xiàn)芹者,不過表窮子思?xì)w之寸忱,兼欲雪往昔謗法之愆尤也。(書一四)

　　今之聰明人,雖學(xué)佛法,以未親近具眼善知識,率皆專重理性,撥棄事修及與因果。既撥事修因果,并理性而失之。所以每有才高等輩,詞驚鬼神,究其行為,與市井無知無識者無異。其病根皆由撥事修因果之所致也。俾上智者徒生憐愍,下愚者依樣妄為。所謂以身謗法,罪過無量。(書一一三)

　　知之匪艱,行之維艱。世有一班掠虛漢,聞得心佛眾生三無差別之理,或由閱教參宗,悟及此理。遂謂我與佛同,而了無所用其若修若證。遂放心恣意于一切境緣之中。誤謂六塵即覺,貪瞋癡即戒定慧,何須制心攝身,無繩自縛。此種見解,最為下劣。謂之執(zhí)理廢事,撥無因果。如以畫餅充饑。陵空作屋。自誤誤人,罪豈有極。以善因而招惡果。三世諸佛,名為可憐憫者。(書一六五)

　　今人多尚空談,不務(wù)實(shí)踐。勸修凈業(yè),當(dāng)理事并進(jìn),而尤須以事為修持之方。何也,以明理之人,全事即理。終日事持,即終日理持。若理事未能大明,一聞理持,便覺此義深妙。兼合自己懶惰懈怠,畏于勞煩持念之情,遂執(zhí)事廢事。既廢于事,理亦只成空談矣。(書一八十)

　　事持者,信有西方阿彌陀佛,而未達(dá)是心作佛,是心是佛。但以決志愿求生故,如子憶母,無時(shí)暫忘。此未達(dá)理性,而但依事修持也。理持者,信西方阿彌陀佛,是我心具,是我心造。心具者,自心原具此理。心造者,依心具之理而起修,則此理方能彰顯,故名為造。心具即理體,心造即事修。心具即是心是佛,心造即是心作佛。是心作佛,即稱性起修。是心是佛,即全修在性。修德有功,性德方顯。雖悟理而仍不廢事,方為真修。否則便墮執(zhí)理廢事之狂妄知見矣。故下曰,即以自心所具所造洪名,為系心之境,令不暫忘也。此種解法,千古未有。實(shí)為機(jī)理雙契,理事圓融。非法身大士,孰克臻此。以事持縱未悟理,豈能出于理外。不過行人自心未能圓悟。既悟焉,則即事是理。豈所悟之理,不在事中乎。理不離事,事不離理,事理無二。如人身心,二俱同時(shí)運(yùn)用。斷未有心與身,彼此分張者。達(dá)人則欲不融合而不可得。狂妄知見,執(zhí)理廢事,則便不融合矣。 (書二三四)

　　此心周遍常恒,如虛空然。吾人由迷染故,起諸執(zhí)著。譬如虛空,以物障之,則便不周遍,不常恒矣。然不周遍,不常恒者,乃執(zhí)著妄現(xiàn)。豈虛空果隨彼所障之物遂不周遍,不常恒乎。是以凡夫之心,與如來所證之不生不滅之心,了無有異。其異者,乃凡夫迷染所致耳。非心體原有改變也。彌陀凈土,總在吾人一念心性之中。則阿彌陀佛,我心本具。既是我心本具,固當(dāng)常念。既能常念,則感應(yīng)道交。修德有功,性德方顯。事理圓融,生佛不二矣。故曰以我具佛之心,念我心具之佛。豈我心具之佛,而不應(yīng)我具佛之心耶。(書二三四)

　　宗門所說,專指理性,非論事修。所以然者,欲人先識不涉因果修證凡圣生佛之理。然后依此理以起修因證果,超凡入圣,即眾生而成佛道之事。(論三)

　　克論佛法大體,不出真俗二諦。真諦則一法不立,所謂實(shí)際理地,不受一塵也。俗諦則無法不備,所謂佛事門中,不舍一法也。教則真俗并闡,而多就俗說。宗則即俗說真,而掃除俗相。須知真俗同體,并非二物。譬如大圓寶鏡,虛明洞徹,了無一物。然雖了無一物,又復(fù)胡來則胡現(xiàn),漢來則漢現(xiàn),森羅萬象俱來則現(xiàn)。雖復(fù)群相俱現(xiàn),仍然了無一物。雖復(fù)了無一物,不妨群相俱現(xiàn)。宗則就彼群相俱現(xiàn)處,專說了無一物。教則就彼了無一物處,詳談群相俱現(xiàn)。是宗則于事修而明理性,不棄事修。教則于理性而論事修,還歸理性。正所謂稱性起修,全修在性,不變隨緣,隨緣不變,事理兩得,宗教不二矣。(論十一)

　　所言念佛三昧,說之似易,得之實(shí)難,但當(dāng)攝心切念,久當(dāng)自得。即不能得,以真信切愿攝心凈念之功德,當(dāng)必穩(wěn)得蒙佛接引,帶業(yè)往生。事一心,若約蕅益大師所判,尚非現(xiàn)世修行人之身分,況理一心乎。以斷見思惑,方名事一,破無明證法性,則名理一。若是內(nèi)秘菩薩行,外現(xiàn)作凡夫,則此之二一,固皆無難。若實(shí)系具縛凡夫,則事一尚不多得,況理一乎。當(dāng)過細(xì)看(某)與永嘉某居士之極長一信,則可知。至于悟無生以后,護(hù)持保任,銷熔馀習(xí),彼自了明,何須預(yù)問,如人飲水,冷暖自知。否則縱令飲者說得十分的確,而未飲之人,究不知其是何滋味。以居士將此悟無生忍,看得容易,恐自己或悟而不知保任護(hù)持,致馀習(xí)復(fù)蒙,得而復(fù)失,故有此問。真無生忍,實(shí)非小可,乃破無明證法性,最下者為圓教初住菩薩,即別教之初地也,談何容易。祈且依(某)文鈔所說而行,待其悉知凈土法門之所以然,及信愿行俱能不被一切知識異說所奪,此后若有馀力,不妨兼研諸大乘經(jīng)論,以開智識,以為宏凈土之根據(jù)。如是則雖是凡夫,可以隨機(jī)利生,行菩薩道。且勿妄意高遠(yuǎn),恐或于事理不清,則難免著魔。永嘉某居士之長信,專治此病,彼病與汝病,名目不同,性質(zhì)是一(某)固不愿多說,祈于彼信領(lǐng)會之。須知悟后之人,與未悟之人,其修持仍同,其心念則別。未悟無生者,境未至而將迎,境現(xiàn)前而攀攬,境已過而憶念。悟無生者,境雖生滅,心無生滅,猶如明鏡,來無所黏,去無蹤跡。其心之酬境,如鏡之現(xiàn)象,絕無一毫執(zhí)著系戀之思想。然雖于境無心,猶然波騰行海,云布慈門,凡世間綱常倫理,與夫上宏下化之事,必須一一認(rèn)真實(shí)行,雖喪身命,不肯逾越。且莫認(rèn)作于境無心,便于修持自利利他上宏下化之事,悉皆廢弛,則是深著空魔,墮于頑空,由茲撥無因果,肆意冥行,乃成以凡濫圣,壞亂佛法,疑誤眾生之阿鼻地獄種子矣。此中關(guān)系,甚深甚深,(某)固不得不為略陳其利害也。(書一九七)

　　若約實(shí)際理體而論,則凡圣生佛,因果修證,俱不可得。若據(jù)修持法門而談,則如來上成佛道,眾生下墜阿鼻,皆不出因果之外。明理性不廢事修,則為正知。執(zhí)理性廢棄事修,則成邪見。毫厘之差,佛獄立判。(記十八)