印光法師文鈔嘉言錄之八【8】

　　8、論經(jīng)典

　　如其天姿聰敏,不妨研究性相各宗,仍須以凈土法 門而為依歸,庶不至有因無果。致以了生脫死之妙法,作口頭活計(jì),莫 由得其實(shí)益也。必須要主敬存誠,對(duì)經(jīng)像如對(duì)活佛,不敢稍存怠忽,庶 幾隨己之誠大小,而得淺深諸利益也。至于根機(jī)鈍者,且專研究凈土法 門,果真信得及,守得定,決定現(xiàn)生了生脫死,超凡入圣,校彼深通經(jīng) 論,而不實(shí)行凈土法門者,其利益奚啻天地懸殊也。如上所說,無論甚 么資格,最初先下這一味藥。則無論甚么邪執(zhí)謬見,我慢放肆,高推圣 境,下劣自居等病,由此一味阿伽陀萬病總治之藥,無不隨手而愈。( 書 一九一)

　　佛法淵深,大聰明人,盡平生心力,尚研究不得到詳悉處。然佛法 隨機(jī)施教,若欲得其實(shí)益,即從特別超異之凈土法門研究而修持之,則 頗省心力,實(shí)為最要之道。(書二六七)

　　校經(jīng)一事,甚不容易�？謳煙o暇及此,委任他人。須有出格見識(shí), 十分細(xì)心,再三詳審,勤加考稽。方可一正訛謬,令其蕪穢盡除,天真 徹露。否則寧可依樣畫葫蘆,庶不至大失其本真矣。(書一三)

　　華嚴(yán)一經(jīng),王于三藏,末后一著,歸重愿王。但宜遵重華嚴(yán),不可 小視馀經(jīng)。以諸大乘經(jīng),皆以實(shí)相為經(jīng)體故。華嚴(yán)之大,以其稱性直談 界外大法,不攝二乘等故。法華之妙,在于會(huì)三歸一,開權(quán)顯實(shí),開跡 顯本處故。臺(tái)宗謂法華純圓獨(dú)妙,華嚴(yán)猶兼乎權(quán)。(即指住行向地等覺而 言,)然佛于法華贊法華為經(jīng)王,于華嚴(yán)亦然。豈后世宏經(jīng)者,必須決定 于五大部,分出此高彼下,不許經(jīng)經(jīng)偏贊乎。修禪宗者贊禪宗,修凈土 者贊凈土。不如是,不能生人正信,起人景仰。但宜善會(huì)其義,不可以 詞害意。孟子稱孔子生民未有之圣,然孔子見堯于羹,見舜于墻,見周 公于夢(mèng),其效法企慕乎三圣者,何其至誠如是之極也。(書一四十)( 補(bǔ)注 前注中即指住行向地等覺而言者,以圓教初住即破無明證法 性,別教初地方破無明證法性,華嚴(yán)兼有初地破無明證法性之義,故云 華嚴(yán)猶兼乎權(quán),而注此數(shù)字以釋兼權(quán)之義,恐有未喻,故復(fù)重釋所以耳)

　　善導(dǎo)令人一心持名,莫修雜業(yè)者�？种邢氯艘詷I(yè)雜致心難歸一,故 示其專修也。永明令人萬善齊修,回向凈土者。恐上根人行墮一偏,致 �；�不能稱性圓滿,故示其圓修也。(書一六二)

　　殘經(jīng)無可修補(bǔ),燒則無過。如可看可補(bǔ)者,則不宜燒。有不知變通, 一向不敢燒。此經(jīng)畢竟不能看,兼不能如好經(jīng)收藏,反成褻瀆。兼以褻 瀆之過,貽之于后人也。豈可不知權(quán)變乎哉。(書二十一)

　　現(xiàn)在人的對(duì)證藥,唯因果為第一。宜修法,唯凈土為第一。無論何 等根性,因果凈土,為必不可不先講究也。至于教相,亦須擇人而施。 以學(xué)生各有所學(xué)之事,佛學(xué)乃兼帶耳。天機(jī)若淺,則專務(wù)教相,或?qū)��?土拋在腦后,致成有因無果之結(jié)果。是不可不相機(jī)而設(shè)法也。今之崇相 宗者,其弊亦復(fù)如是。彼提倡者,實(shí)不為了生死,只為通理性,能講說 耳。使彼知自力了生死之難,斷不肯唯此是務(wù),置凈土于不問,或有誹 薄之者。此其人皆屬好高務(wù)勝,而不知其所以高勝也。使真知之,殺了 亦不肯棄置凈土法門而不力修也。甚矣,學(xué)道之難也。(同上)

　　眾生根器不一,如來慈悲無量。果能真實(shí)至誠恭敬念佛,到臨終時(shí), 自有不期然而然者。紫柏憨山語極親切,然彼二位皆屬宗門知識(shí),若對(duì) 有真信切愿者說,則為有益。對(duì)稍種善根,未能專修者說,則彼以為生 西無我們分,從此便打退鼓。說法不投機(jī),便是閑言語,誠哉言也。(覆 李圓凈書)

　　念佛法門,以信愿行三法為宗。以菩提心為根本。以是心作佛,是 心是佛,為因該果海,果徹因源之實(shí)義。以都攝六根,凈念相繼,為下 手最切要之功夫。由是而行,再能以四宏誓愿,常不離心,則心與佛合,心與道合,現(xiàn)生即入圣流,臨終直登上品,庶不負(fù)此生矣。(覆康寄遙書)