凈土法要—佛號(hào)即護(hù)身符

　　印光法師:凈土法要—佛號(hào)即護(hù)身符

　　印光法師開示:《往生咒》梵文,學(xué)之亦甚好。但不得生分別心,謂此略文為非。一起此念,則一大藏所有咒,皆生疑心,謂為未合佛意。須知譯經(jīng)之人,皆非聊爾。何可以他譯不同,便藐視之乎?千余年持之得利益者,何可勝數(shù)。豈千余年來(lái)之人,皆不知梵文乎?學(xué)固宜學(xué),斷斷不可起優(yōu)劣勝負(fù)之念。則利益自不可思議矣。

　　又持咒一法,與看話頭相似�？丛掝^以無(wú)義路,故能息分別之凡情,證本具之真智。持咒以不知義理,但止至誠(chéng)懇切持去。竭誠(chéng)之極,自能業(yè)消智朗,障盡福崇。其利益有非思議所能及者。禮佛儀式,極忙之人,不便特立。但至誠(chéng)懇切,口稱佛號(hào),身禮佛足,必致其如在之誠(chéng)則可矣。(增廣文鈔卷二·復(fù)張?jiān)评?a href="/wenda/jushi/" class="keylink" target="_blank">居士書二)

　　佛號(hào)即護(hù)身符

　　世當(dāng)劫濁,互相戕賊。不有護(hù)身符子,斷難永無(wú)禍害。所謂護(hù)身符子,亦只至誠(chéng)禮念阿彌陀佛而已。而觀音大士,悲愿洪深。尋聲救苦,隨感即應(yīng)。宜于朝暮禮念佛外,加以禮念大士。則冥冥之中,必蒙加被,自可轉(zhuǎn)禍為福,遇難成祥,而不自知也。此方外野人為知己作救世之方法也。若曰為舉世,非不能救。但人不肯依法而行,則無(wú)如之何矣。(增廣文鈔卷二·復(fù)張?jiān)评拙邮繒��?

　　貼佛號(hào)應(yīng)慎重

　　墻上貼佛號(hào),亦有利益,亦有罪過(guò)。即貼亦必相宜而貼,庶可久存。若于露地,再不用好漿糊,則三二日即墮于泥涂中,或被他人之招貼蓋矣。此事亦不可潦草為之。(文鈔三編卷三·復(fù)唯佛居士書)

　　慎戴佛像佩章

　　民國(guó)二年(1913年)北京法源寺道階法師做佛誕紀(jì)念會(huì),以釋迦佛像為徽章,光絕不知其事。事后道階來(lái)普陀,送光一徽章,光痛斥其褻瀆。至十二年(1923年)仍復(fù)如是。上海亦仿而行之,今居士亦仿而行之。作俑之罪,始于道階。道階尚能講經(jīng),而于恭敬尊重,完全不講,亦可嘆也。彼會(huì)中所來(lái)之一切人員,各須身佩一徽章。若佩之拜佛,亦不合宜。佩之拜人,則彼此折福。然現(xiàn)在由道階提倡,已成通規(guī)。光亦知此事不易收拾,然以居士過(guò)愛(ài),不能不為一說(shuō)耳。(文鈔三編卷二·復(fù)鄔崇音居士書)

　　塑造佛像誡勿裝藏

　　佛像如其不適宜,改造亦無(wú)妨。佛菩薩藏中所安置之各物,亦屬俗情,并無(wú)深意。大乘經(jīng)咒,安于藏中,則有益。余均俗派。即彼密宗所說(shuō),亦仍是俗情。所最貽害后人者,裝藏用金銀寶物,以致后來(lái)無(wú)知之人,便毀像以取寶。寶豈有許多,名目而已,而害人之禍,便基于裝藏之時(shí)。此亦可以為戒者。昔山東一人夜偷二郎神藏,次日神附人謂:“我之藏,被人偷去�！眴�(wèn)是何人,言:“此人厲害的狠,通身都是毛,頭上長(zhǎng)一只腳�！毖�:“此人我們找不到,只好你老人找�！焙笃淙嗽谝暗爻榇蠼�(即大便),見(jiàn)一小狗在旁,狗向糞門一咬,腸拉出來(lái)。其人言:“我偷藏時(shí),恐神認(rèn)得,反穿皮襖,頭上戴一只棉襪子。”方知通身是毛,頭上一只腳之話。鄉(xiāng)間小民無(wú)利不求,所以塑像切不可裝藏,若裝后必被愚人所毀。(文鈔三編卷二·復(fù)施元亮居士書四)

　　佛形象名號(hào)勿做信封圖畫

　　“阿彌陀佛”,不可作信底(即信封)用。前三年范古農(nóng)以弘一師篆文鉤印,光知之,力言其褻瀆,古農(nóng)因茲停印。宜將最警策人之言句印之,則有益無(wú)過(guò)矣。若印佛號(hào)在上亂寫,于理不當(dāng)。六年(1917年)應(yīng)德閎與光書,箋上集晉帖字,至彌勒二字,便畫一彌勒,光立斥其非。今人好異,若不知檢點(diǎn),將濫無(wú)范圍矣。尤惜陰之子化一,極信心,有行持,而以阿彌陀佛,畫作種種形式。惜陰已估價(jià),將刊板�；�三來(lái)山見(jiàn)光,光極斥其過(guò),遂止。祈為詳察。(文鈔三編卷三·復(fù)康寄遙居士書四)