摩訶止觀卷第九上

　　摩訶止觀卷第九上

　　第六觀禪定境者。夫長病遠行是禪定障。立世阿毗曇云。多諫諍多營事亦是禪定障。復有多讀誦亦是禪定障。文殊問菩提經云。禪定有三十六垢。垢即是障。上諸境得入到清涼池。入流竟則不須觀禪境。若魔事雖過而真明未發(fā)。雖無別修以通修故。發(fā)過去習諸禪紛現(xiàn)。當置魔事觀于諸禪。所以者何。禪樂美妙喜生耽味垢膩日增。若謂是道墮增上慢。若呵棄者全失方便。如此等過不可具記。雖免魔害更為定縛。如避火墮水無益三昧。為是義故須觀禪境。但禪支諸定助道有力。大小乘經皆共稱美。若四禪八定毗曇成實明之委細。自性九禪地持十地甚為分明。今亦略示其發(fā)相。粗為四意。一明開合。二發(fā)因緣。三明發(fā)相。四修止觀。初明開合者。禪門無量且約十門。一根本四禪。二十六特勝。三通明。四九想。五八背舍。六大不凈。七慈心。八因緣。九念佛。十神通。此十門與五門十五門云何同異。但有開合之異耳。開五為十者。開數(shù)息出特勝通明。開不凈出背舍大不凈。慈心因緣守本。念佛門毗曇名界方便。禪經稱念佛。此亦守本。神通約九禪上發(fā)不專據(jù)一法。合十五門為十者。數(shù)息不凈各有三則不合。慈心有三但合為一。即眾生慈也。沒二名者。禪是門戶詮次事法。法緣是二乘入理觀。無緣是大乘入理觀。沒理去二存事唯一。若開者。即屬二乘菩薩兩境中攝。因緣亦三門。三世輪轉粗。果報一念明義細。細故附理粗故屬事。今沒細存粗但稱三世門也。念佛亦三但取念應佛耳。神通但取五通。若但取五門有所不收。若取十五義濫于理。是故簡理開事。雖開合不同各有其意。次明漏無漏。若依毗曇判此十禪皆名有漏。緣諦智修名無漏禪。不爾。但緣事修名有漏禪。成論亦爾。根本等是有漏。空無相心修名無漏。今小異彼。當十禪體相是有漏。通是事禪。若胡瓜能為熱病作因緣者。小當分別。四禪世間本有凡夫外道共。專修此者只發(fā)有漏。自行十二門化他贊法贊者。大經云。所謂四十八年。即此意也。十六特勝通明。佛不出世利根凡夫亦修此禪。而不發(fā)無漏。如來若說亦發(fā)無漏。比于余禪其力雖弱交勝根本。為是義故稱亦有漏亦無漏。九想等是出世客法。雖是事法能防欲過。不俟諦智能發(fā)無漏。如迦絺那五百羅漢。人人七遍為說四諦。不能悟道。佛說不凈即發(fā)無漏。厭患力強故判屬無漏。若言非無漏者。不應稱為圣戒定慧。圣之言正正豈過無漏。大經云。圣行者諸佛境界。非二乘所知。佛說此法二乘奉行故名圣行。今佛說圣法二乘行之。何得非無漏。又大品云。根本是世間法施。不凈等是出世法施。既言出世豈非無漏。又云。九想開不凈。不凈開身念處。身念處開三念處。三念處開三十七品。三十七品開涅槃。涅槃初緣豈非無漏。若言事禪應是有漏者。譬服二石一熱一冷。雖同事禪應漏無漏異。若無漏緣稱無漏者。六地斷見七地斷思。此亦是緣亦應無漏。六地七地斷見思者。終不單用根本會須諦智寄此位發(fā)。單用根本非無漏緣。不凈等不爾。直以不凈能為作緣(云云)。所以不取十想者。前三見諦。中四思惟。后三無學。皆屬理攝故不取。不取八念者。有人修九想無怖。又念佛門已攝故不取。慈心觀兩屬。若依根本起慈屬有漏。若依不凈等起慈屬無漏。慈無地位約地階級。依根本成眾生緣。依背舍成法緣。因緣亦無他位。念佛五通皆約他階級。例如慈心兩屬(云云)。次來意不同。問。此中十門與次第禪門及對治。云何同異。答。次第禪門為成禪波羅蜜。禪善根利故。禪門先發(fā)后驗善惡。此中為成般若。禪善根鈍。先阻煩惱遇業(yè)遭魔。后始發(fā)禪。對治中為破遮障修成助道。今此任運自發(fā)。仍為觀境。禪門雖同各有其意(云云)。次明深淺不同者。四禪是根本闇證味禪。凡圣通共薄修即得。特勝。少有觀慧不味不闇證。橫對念處豎對根本。故先味次凈也。通明觀慧證相深細細。次于總也此三同是根本實觀。治惑力弱。九想正是假想初門。前鋒伏欲故次列也。九想但厭患外境未治其心。故次八背舍也。背舍雖破內外貪欲總而未別。緣中不得自在。故次明大不凈破依正貪也。雖總別治貪未修大福德。故次慈心。雖復內治重貪外修福德。不入因緣則非世間正見。故次因緣。三世輪轉無主無我成世正見也。雖世正見。緣底下因人福力微弱。次緣上果福力廣大。雖前來諸定。未有力用轉變自在。故次神通(云云)。次互發(fā)不同。其次第互發(fā)。凡有八種。例陰界境可知(云云)

　　○二明發(fā)禪因緣者。大經云。一切眾生皆有初地味禪。若修不修必定當?shù)�。近情而望劫盡不修。久遠推之亦曾離蓋。譬以誦經。廢近則易習。廢久則難習。當知昔有次第習。即次第發(fā)。乃至事修事發(fā)等(云云)。如彼大地種類具足。得雨潤氣各各開生。生亦前后結果不俱。梅四桃七梨九柿十。雨緣雖同成實有異。宿習如種。止觀如雨。禪發(fā)如果熟參差�？傃园朔N耳。是名內因緣發(fā)也。又雖有應生之善。必假威神方乃開發(fā)。地雖有種非日不芽。佛無憎愛隨緣普益。若次第緣即次第加。乃至事修緣即事加。鴻鐘任擊巨細由桴。加常平等淺深聽習。大論云。池華不得日翳死無疑。善不被加沉溺未顯。凈度經云。眾生自度耳。佛于其無益。凈度菩薩言。眾生若不聞佛十二部經。云何得度。二言相乖共成一意。是名外緣發(fā)也。

　　○三明諸禪發(fā)相者。若般舟亦發(fā)根本而少。常坐等則多。今且約坐論。若身端心攝氣息調和。覺此心路泯然澄靜。怗怗安隱躡躡而入。其心在緣而不馳散者。此名粗住。從此心后怗怗勝前。名為細住。兩心前后中間必有持身法。此法起時自然身體正直。不疲不痛。如似有物扶助身力。若惡持來時緊急勁痛。去時寬緩疲困。此是粗惡持法。若好持法持粗細住無寬急過�；蛞粌蓵r�；蛞粌扇��；蛞粌稍�。稍覺深細。豁爾心地作一分開明。身如云如影煚然明凈。與定法相應持心不動。懷抱凈除爽爽清冷。隨復空凈而猶見身心之相。未有支林功德。是名欲界定。成論名此十善相應心。閃閃爍爍不應久住。今言。欲定坯弱不牢稱為閃爍。非定如燈焰也。又稱為電光者。彼論云。七依外更有定發(fā)無漏不。答云。有欲界定能發(fā)無漏。無漏發(fā)疾倏如電光。若不發(fā)無漏住時則久遺教云。若見電光暫得見道。如阿難策心不發(fā)。放心取枕即入電光。電光亦是金剛。金剛不孤因欲界入無漏。無漏發(fā)疾譬以電光。非欲界定得此名也。住欲界定或經年月。定法持心無懈無痛。連日不出亦可得也。從是心后泯然一轉。虛豁不見欲界定中身首衣服床鋪。猶如虛空冏冏安隱。身是事障事障未來。障去身空未來得發(fā)。是名未到地相。無所知人得此定謂是無生忍。性障猶在未入初禪。豈得謬稱無生定耶。如灰覆火愚者輕蹈之若依成論無未來禪。故云。汝說未來禪。將非我欲界定。毗曇則有。尊者瞿沙。釋論具出之。佛備兩說而論主偏申耳。今則逐人判之。自有得欲界定累月住未到。不久即入初禪。此但稱欲界不言未到。有人住欲界不久。在未到經旬。故言未到不云欲界。有人具久在二法。故言兩定不可偏判。今依大論備出之。若節(jié)節(jié)邪正相如修證中委說。但初禪去欲界近。如疆界多難應須略知。初從粗住訖至非想通有四分。退護住進。退分又二。一任運退。二緣觸退。緣有內外。外諸方便二十五種吐納失所。是為外緣觸退。于靜心中三障四魔。而生憂愛。是名內緣觸退。后或更修得�；蛐薏坏么巳松醵唷Ｗo分者。善以內外方便。將護定心不令損失。住分者�；蛞蚴刈o安隱不失�；蛉芜\自住。即是住分。進分者。或任運進�；蚯诓哌M。各有橫豎。橫豎各有漸頓。若十二門一一而進是名漸進。若一時具足是名頓進。特勝通明品品而發(fā)是名橫漸。一時俱發(fā)是名橫頓。又于四分分分皆有四分。具如修證中說(云云)。今且約豎論進分者。從未到定漸覺身心虛寂。內不見身外不見物�；蚪浺蝗漳酥猎職q定心不壞。于此定中即覺身心微微然。運運而動�；虬l(fā)動癢輕重冷暖澀滑。有人言。用心微細色界凈色觸欲界身。例如欲界凈色在諸根之上。即有見聞之用。若依是義觸從外來。若言一切眾生皆有初地味禪。如大富盲兒竹中有火。心內煩惱而不并起。禪亦如是。事障粗礙不能得發(fā)。今修心漸利。性障既除細法仍起。何必外來。所以者何。數(shù)息能轉心。心轉火�；疝D風。風轉水水轉地。四大轉細故有八觸。如麥變?yōu)轸�。麴變�(yōu)樵�。糟變�(yōu)榫啤Ｔ阌饔�定。酒喻初禪。以麥為本非外來也。若定執(zhí)自出外來墮自他性過。今依中論破四性訖。而論內出外來耳。又八觸是四大。動輕是風。癢暖是火。冷滑是水。重澀是地。體用相添則有八觸耳。若動觸起時。或從頭背腰肋足等處。漸漸遍身。身內覺動外無動相。似如風發(fā)微微運運。從頭至足多成退分。腰發(fā)成住分。足發(fā)多是進分。動觸有支林功德。功德略言十種�？彰鞫ㄖ�善心。柔軟喜樂解脫境界相應�？照�。動觸發(fā)時空心虛豁。不復同前性障未除時。明者。冏凈美妙皎皎無喻。定者。一心安隱。無有散動。智者。不復迷昏疑網(wǎng)心解靜利。善心者。慚愧信敬慚我不曾得此法。以為愧恥。我今尚爾。信一切賢圣具深妙法。敬揖無量。柔軟者。離欲界[怡-臺+龍]悷粗獷。如腦牛皮隨意卷舒。喜者。于所得法而生慶悅。樂者。觸法娛心恬愉美妙。解脫者。無復五蓋。相應者。心與動觸諸功德相應不亂。又念持相應而不忘失。或一日一月一歲。安隱久住斂念即來。熏修既久動觸品秩轉深。是名豎發(fā)。余七觸豎發(fā)。例此可知。若動觸發(fā)已或謝未謝。又發(fā)冷觸。冷觸若謝未謝更。發(fā)余觸。交橫如前八種。是名橫發(fā)。雖復橫豎前后。以八觸十功德五支察之終不料亂。亦不得一念俱成。何以故。八觸四大水火相乖。不得同時成。然此八觸凡有八十功德莊嚴。名字雖同而悅樂有異。如沸羹熱[榷-木+月]鯖魚沈李。味別樂殊。余六觸亦差別。若欲界定中發(fā)八觸者。悉是邪觸。病煩惱觸。具如修證中說。今不論。但約初禪八觸須簡邪正。何以故。一是邊地去欲界近。二帶欲界心邪得隨入。如開門戶賊即得進。鬼入禪中禪非鬼也。若不識者。正觸壞唯邪惡在。邪觸者還約八觸十功德。明若過若不及。如動觸起時。直爾郁郁不遲不疾身內運動若薳自急疾手腳搔擾。是大過。若都不動如被縛者。是則不及。余冷暖等亦如是。又就動觸空明十種。論若過若不及。此中之空只豁爾無礙。是為正空。若永寂絕都無覺知者太過。若鏗然塊礙是不及。明者。如鏡月了亮。若如白日或見種種光色是太過。若都無所見是不及。定者。只一心澄靜。若縛著不動是太過。若馳散萬境此不及。乃至相應亦如是。是為一動觸中二十種邪相。余七觸合前則有一百六十邪法原夫正禪不應有邪。所以有者。如服菖蒲將得藥力而多嗔。服黃精將得力而多欲。非藥令爾藥推粗法粗法將出而盛。若單欲界中但有邪觸。增病增蓋無正功德。若入色定則動八觸空明十功德。復有百六十邪不可不識。大論云。有風能成雨有風能壞雨。東北云屯西南云散。禪亦如是。八觸十功德此覺成禪。百六十邪此覺壞禪。若一法有邪余法亦皆染著。譬如一伴為賊余皆惡黨。若初觸無邪余法皆善也。正禪五支者。若初觸觸身在緣名覺。細心分別八觸及十眷屬名為觀。慶昔未得而今得故名為喜。恬愉名為樂。寂然名一心。毗曇二十三心數(shù)一時而發(fā)。取其強者判為五支。五支悉是定體。體前方便如上說。成論明五支前后相次而起。四支為方便。一心支為定體。大集以第六默然心為定體。有人言。五支在欲界第九心�；蜓栽谟�界定前。此則非五支也。今辨覺觀俱禪正就初禪判。那得爾耶。五支同起而有強弱相翳取成就者以判五支。如一槌撞鐘初粗中細之異。五支亦爾。初緣覺相盛。不妨已有觀等四支。覺強觀未了覺息觀方明。初已有喜觀息喜支成。初已有樂樂未暢喜息則樂成。初已有一心四支所動。今樂謝一心成。如初開寶藏覺是寶物。亦知珍貴喜樂定想。但未知是何等寶。次分別金銀別已領納生喜。喜故受樂安快一心。如人飽食無所復須。亦如對五欲極睡。故論云。如人得寶藏(云云)。若四禪同以一心支為體。云何四異。今分初禪是覺觀家一心。故有四別。若進二禪但呵覺觀。初禪即壞別義轉明。若通者同用一心為體。釋五支名義相等。具在修證(云云)。復次初動八觸功德猶粗。若數(shù)數(shù)發(fā)則轉深利。品或言三或言九�；驘o量品更互娛樂。功德叢鬧不得一心。如恒奏妓。似多人客[(應-心)/言]對一已。一已復來。出散暫無。薄斂復現(xiàn)。若欲去之但呵覺觀。初禪謝已即發(fā)中間單定。亦名轉寂心。亦名退禪地。亦名篾屑心。于此單靜心中既失下未發(fā)上。若生憂悔此心亦失。若不悔者內凈即發(fā)。無復八觸受納分別。故名一識定�；焖拇笊�成一凈色。照心轉凈與喜俱發(fā)。無魔邪相。以非邊境故。喜已生樂樂謝入一心。此禪喜動樂不安當呵喜。喜謝入未到。忽發(fā)三禪與樂俱起。還是色法轉妙。不倚喜生樂。此正樂遍身受。圣人能舍凡夫舍為難此有五支謂舍念慧樂一心經論出之或前或后皆是修行小異耳此樂對苦。呵樂即謝亦有未到。未到謝已發(fā)不動定。還是色法轉妙。不為苦樂所動。名不動定。定法安隱出入息斷。不苦不樂舍念清凈一心支。雖爾猶是色法。呵三種色滅三種色。緣空得定不復見色。心得脫色如鳥出籠。是名空定。此定謝已亦入未到。緣識生定名為識處。此定謝已緣無所有。入無所有法相應名不用處。舊云。緣少許識。若爾。即是所有處亦是用處。何謂不用無所有耶。此定過已忽發(fā)非想非非想。此定不緣識處故非想。不緣不用處故非非想。更無上法可攀。三界頂禪世為極妙。外道計為涅槃實是闇證。具足苦集垂盡三有。還墮三途委悉明根本禪往修證中尋之。

　　○次明特勝發(fā)者。若依律教應在不凈后。依行在不凈前。如律云。佛為比丘說不凈觀。皆生厭患不能與臭身共住。衣缽雇鹿杖自害佛令放不凈修特勝。大黃巴豆瀉人太過。身力弱者即便弊之更以余藥并下并補補故是愛下故是策。策勝根本愛勝不凈。有觀名亦無漏。對治力弱名亦有漏。如廉食人啖豬豬。鄙貯屎物而猶可強食之。若六月臭豬蟲蠅所集。不復可食。特勝是實觀猶可從容。不凈是假想不須可耐(云云)。特勝發(fā)者。忽見氣息出入長短。知來無所從去無所至。入不積聚出不分散。若約根本即是粗細住。若見息來去遍身。若約根本是未到地。而根本闇證。謂無身床鋪等者非實無也。如灰覆火上愚者輕蹈之。如夜啖食。如盲觸婦皆不暢其情。今有觀慧見息遍身。而定心明凈安隱。故異闇證也。又見身中三十六物。如開倉見谷粟麻豆。若對根本即初禪位。前八觸觸身倉。心眼不開不見內物。特勝既有觀慧觸開身倉。心眼即見三十六物。肝如菉豆心如赤豆。腎如烏豆脾如粟。大小腸道更相應通。血脈灌注如江河流。內有十二物肝心痰癊等。中有十二膜膚肪膏等。外有十二發(fā)毛等。出入息統(tǒng)致其間。不凈無常苦空無我。一切身行皆休。終不為身而造諸惡。是名除諸身行。若對道品是身念處。若對根本即是覺觀兩支心眼初開是覺支。分別三十六物無謬是觀支。心是喜對喜支。前喜名隱沒有垢味。今喜不隱沒無垢味。即是法喜非是受喜也。心受樂者亦如是。非受樂樂。知樂中三受皆無樂。名樂支。受諸心行是一心支。知眾心是一心。不同根本計實一心也。若對道品皆受念處。心作喜心作攝者。前喜從三十六物生。此直就心作喜故知對二禪。大集明二禪但三支無內凈。今心作喜意似于此。作攝者喜動則散。若作攝得入一心。根本但內凈受喜。特勝有觀慧恒攝喜心。心作解脫者此對三禪。根本之樂猗喜遍身受。凡夫舍為難。特勝有觀慧則無愛味。故言解脫。從心作喜至心作解脫。皆是心念處也。從觀無常者對第四禪。余處亦觀無常未是別治。得不動定味之為常。今有觀慧。知離苦樂而終是色法。猶是無常不應生染故稱無常。從觀出散對空處。滅三種色如鳥出籠故言出。緣空故言散。雖緣空亦有觀慧。觀離欲是對識處。緣空多則散散名為欲。特勝觀慧離是散心。故名離欲觀滅對無所有處。特勝觀慧。觀識若多若少皆無。故名觀滅。觀棄舍對非想非非想處。棄識處及無所有處。更有妙定名為非想非非想。凡夫妄謂涅槃。佛弟子知其雖無粗煩惱而有細煩惱。而無愛味故稱凈禪。從無常至棄舍。皆名法念處。此十六法橫豎對治法節(jié)節(jié)皆異。根本闇證功德則薄如食無鹽。特勝功德則重如食有鹽。委論發(fā)相具如修證中(云云)

　　○次通明禪發(fā)相者。上特勝修時觀慧。猶總見三十六物。證相亦總。通明修時細妙證時分明。華嚴亦有此名。大集辨寶炬陀羅尼。正是此禪也。請觀音亦是此意。修時三事通修。能發(fā)三明六通。又修寶炬時乃至入滅受想定。當知此門具八解脫三明六通。故名通明也。大集辨此五支名目。謂如心覺大覺思惟大思惟觀于心性。是名覺支。觀心行大行遍行。是為觀支。如實知大知心動至心喜。是為喜支。身安心安受于樂觸。是為安支。心住大住不亂于緣。是名定支。初觀三事皆融。證時三事皆一。故名如心覺。覺于真諦色息心泯一無異。又識俗諦皮肉骨等。皆有九十九重。覺五藏生五氣。亦見身中蟲戶行來言語無細不了。覺托胎初陰過去無明業(yè)是蠟�，F(xiàn)在父母精血是泥。過去業(yè)不住故名印壞。現(xiàn)在托識名色具足。故名文成。住在生藏之下。熟藏之上。子腸中形甚微細。唯有一念妄想色心相依。如有如無如夢。業(yè)行力故自然能起一念思心感召其母。母便思青色呼聲[月*參]氣酢味。因此念力生一毫氣氣變?yōu)樗�。水變�(yōu)檠�。血變�(yōu)槿�。母氣出入。以相資潤便得成肝藏。向上成眼向下成手足大指。若思白色哭聲腥氣辛味。便成肺藏。上向為鼻下向為手足第二指。若思赤色語聲焦氣苦味。便成心藏。上向為口下向為手足第三指。若思黃色歌聲香氣甜味。便成脾藏。上向為舌下向為手足第四指。若思黑色吟聲臭氣堿味。便成腎藏。上向為耳下向成手足第五指。覺身分細微。例皆如此。思惟大思惟者。即是思惟真俗也。觀于心性者。即是空也。若真若俗同入心性。請觀音云。一一入于如實之際。如此覺支與上倍異。心行大行者。上覺支是解。今心行去是觀行。心行于世諦故名行。行真諦故名大行。三事俱行故名遍行。心住者于俗諦得一心。大住者。于真諦得一心。不亂于緣者。雖見真俗無量境界而于心不謬也。具明其相備如通明觀中廣說。發(fā)此定時見身息心同如芭蕉相無有堅實。是未到地相。見此三事同如泡沫相。是初禪。見三事同如浮云相。是二禪。見三事同如影相。是三禪。見三事同如鏡像。是四禪。滅此三事皆空。滅空緣識滅識緣無所有。滅無所有緣非想非非想。滅非想非非想三種受想。而身證滅受之法。以成解脫。有俗觀故名亦有漏。有真觀故名亦無漏。此禪事理既備階位具足。成論人應用此明道定入八解脫。于義為便而不肯用。阿毗曇約八背舍。得有事理俱異外道。成俱解脫人。成論但有理無事便無俱解脫人。約外道禪為事禪。亦應約十善為戒世智為慧。戒慧既異外道定何意同。是則客醫(yī)無客定八術不成。委論其相具在修證中說(云云)

　　○次明不凈禪發(fā)者。先就九想又為兩。一壞法人。二不壞法人。若壞法人修九想。一脹想。二壞想。三血涂想。四膿爛想。五青瘀想。六啖想。七散想。八骨想。九燒想。此人但求斷苦燒滅骨人。急取無學不欣事觀。既無骨人可觀。便無禪定神通變化愿智頂禪。雖言燒滅實有身在。例如滅受想而身證(云云)。此人好退。如毗曇有退相。四果如沙住井底。阿含云。三果退戒還家毀失律儀。不失道共。俗人生謗言無圣法。佛言。欲飽起厭。不久當還更求出家。諸比丘不度。佛即度之便得羅漢。阿難問言。大德。是學退無學退。答言。學退。若然即是世智斷惑慧解脫人。故得有退。非無漏智斷一品惑進一品解而有退也。若發(fā)此九想無諸禪功德者。是壞法人也。若不壞法人九想者。從初脹想來住骨想。不進燒想。得有流光背舍勝處觀練薰修神通變化。一切功德具足成俱解脫人也。若修時愛多觀外。見多觀身。見愛等內外觀。若發(fā)時準此可知。于坐禪中忽見死尸在地。言說方爾奄便那去。氣盡身冷神逝色變。無常所遷不簡豪賤。老少端丑無逃避處。慈父孝子無相代者。尸腥在地風吹日暴與本永異。或見一尸多尸是大不凈觀相。或滿一聚落一國土�；蛞皇�色變�；蚨嗍�色變。死尸雖非九數(shù)。是諸想之本。故先說之。是等死尸顏色黯黑。身體洪直手足葩花。膖脹[月*曾]鄧如韋囊盛風。九孔流溢甚為穢惡。行者自念。我身如是未離未脫觀所愛人亦復如是。是相發(fā)時。得一分定心黮黮安快。須臾之間見此脹尸。風吹日暴。皮肉破壞身體坼裂形色改異了不可識。是名壞相。又見坼裂之處血從中出。散溜涂漫處處斑駁。灌溢于地臭處蓬勃。是為血涂相。又見膿爛流潰[泳-永+柴][泳-永+柴]滂沱如蠟得火。是名膿爛相。又見殘皮余肉風日干炙臭敗黮黵。半青半瘀[(臘-月)*皮][(臘-月)*皮][沓*皮][沓*皮]。是為青瘀相。又見此尸而為狐狼鴟鷲之所啖食。紛葩斗競[國*瓜]裂拽挽。是為啖相。又見頭手異處五藏分張不可收斂。是為散相。又見二種骨。一帶膿膏。一純白凈或見一具骨�；虮榫勐�。如是諸相轉時定心隨轉。[黑*敢][黑*敢]沉寂愉愉靜妙。安快之相說不可貲。不壞法人所觀齊此。未見此相愛染甚強。若見此已欲心都罷。懸不忍耐如不見糞猶能啖飯忽聞臭氣即便嘔吐。亦如捉凈法婆羅門而啖涂癰髓餅。槌頭自責我已了矣。若證此相。雖復高眉翠眼皓齒丹唇。如一聚尿粉覆其上。亦如爛尸假著繒彩。尚不眼視況當身近。雇鹿杖自害。況鳴抱淫樂。如是想者。是淫欲病之大黃湯。如貪食人審知豬豬盛屎之物。猶強吃啖。見豬蟲臭更能食不。前特勝力弱未決定除。今觀力強淫火疾滅。故云。九想觀成時六賊稍已除。及識愛怨詐兼知假實虛。如是厭患何但除欲。亦能發(fā)無漏亦成摩訶衍。釋論解死變想竟。仍說六波羅蜜四無量心。諸師咸云翻謬。今明菩薩修初想即具摩訶衍。故廣出諸法。后即云乃至燒想亦如是。那云脫落耶。

　　○次明八背舍發(fā)者。前三番是根本味凈。九想至一切處名為觀。九次第定是練。師子奮迅是薰。超越是修。此四事定。今先明背舍。背舍又有總別�？偣捕�乘別在菩薩。又背舍不定�；蛞蛑姓f果名背舍為解脫。自有果中說因名解脫為背舍。若定判者。斷惑究竟。事理具足。稱為解脫。若惑未盡定未備但名背舍。背者厭下地及自地凈潔五欲。舍者舍是著心。故名背舍。若破愛多發(fā)外相如前說。若破見多發(fā)內相。內相者即八背舍也。一內有色外觀色。乃至第八滅受想背舍。所言內有色外觀色者。不破不壞內色。內觀白骨皮肉而外觀死尸等。若修相具如禪門。今略示發(fā)相。行者忽見自身足指皮[(顢-頁+皮)-(入*入)+(ㄠ*ㄠ)]如泡。漸漸至膞至腰通身到頂。斯須洪直舉身脹急。五指葩花兩腳如柱。腰腹如甕頭如盆。處處臚脹如風滿韋囊。此相發(fā)時或從腳至頂或從頂至腳。滿一繩床。皮急肉裂將欲綻潰。既潰膿流浸漬濕釋。又從頂至足皮肉自脫。唯白骨在。支節(jié)相柱[聲-耳+空]然不動皮肉墮落聚在一處。猶如蟲聚污穢鄙丑。若發(fā)此相深患其身。厭之如糞。何況妻子財寶而生吝惜。薩埵亡身鹿杖所害者。皆得斯觀。內不計我外不愛所低頭慚愧厭心相續(xù)(云云)。大經云。除卻皮肉諦觀白骨。一一節(jié)間皆今系念。逆順觀察令骨凈潔。是名內有色相。外觀色者。外見死尸。膖脹膿壞滿一聚落一國土。如前九想所觀不凈。故言外觀色。位在欲界定。此法增進見骨起四色。青黃白鴿。煜煜爚爚將發(fā)不發(fā)。青色青光乃至鴿色鴿光。狀如流水。光籠骨人如塵霧鏡日。若心緣足光隨向下。若心緣頭光隨向上。以青光力映蔽十方。悉見青色。如須彌山隨方色一。乃至鴿色亦如是。若此光色將發(fā)不發(fā)。位在未到地定。如是薳久光應自發(fā)。若不發(fā)者。當攝心諦觀眉間放之便發(fā)。狀如竹孔吐煙。初乃小小后乃散大。四色宛轉從眉間出遍照十方豁爾大明。一色亦有十功德八觸五支正邪等相。初色發(fā)時名覺。分別八色名為觀。昔雖知肉中有骨。不知骨中八色。昔所未見慶喜悲慚名為喜支。此色發(fā)時深有樂法。心地恬愉名為樂支。定心湛然安住不動黮黮轉深�？彰髦嵌ㄐ啪磻M愧。不生謗毀離蓋相應。若冷暖等。叢叢皆無謬亂。故稱叢林。但此中動癢空明五支等相。心眼開明。法深樂重不同根本。亦異特勝通明。彼帶皮肉觸不通暢。今觸骨人其法深妙。若論邪相入八色者�；蛞娗嗌�不甚分明。斑駁不好即是邪相。七色亦如是。闇證無觀慧如夜多賊。今禪有觀如晝少偽設有易卻。若三藏云。八色是色界法。觸欲界骨人。致諸功德起。此依根本有漏。作如此說。大乘明戒定慧法悉不可盡。何以故。命朽戒謝無作不滅。定雖伏惑斷在不久。如蠱入身殘藏害命。即雖未死勢不久存�；鄣罒o失初果七死。無漏湛然。當知戒定是無漏法。若爾。八色之光便是界外法也。若發(fā)此相。初背舍成位在初禪。成論云。兩背舍欲界攝凈背舍色界攝。四背舍無色界攝。滅背舍過三界。毗曇云。初二背舍通欲界及二禪。凈背舍在四禪。言三禪樂多不立背舍。復有人言。三禪無勝處四禪無背舍。三家互異。今依釋論。初背舍二勝處初禪攝。既有五支驗是初禪也。二內無色以不凈心觀外色者。骨人是精血所成。應須呵滅析骨四微。大乘體法知骨從心生。心如幻化。骨人虛假骨人自滅。如好馬任人意。如好人共事去來無捩。骨人去已新法未來。喜多退墮。以不凈心但觀外色。外色者外死尸等。又外者骨人所放八色也。所以觀外色者。此去欲界猶近須觀外不凈。若修壞骨人別有觀法。今但論法發(fā)。忽見骨人自然消磨。但有八色及外不凈在。骨人滅時位在中間。又見八色與內凈法同時俱起。青黃等光更作一番增明。內凈喜樂一心四支功德。轉勝于前。是為二背舍位在二禪。三凈背舍身作證者。初禪二禪非遍身樂。四禪無樂何所為證。成論人四禪共凈背舍。今以兩禪共凈背舍。既言三禪有遍身樂。可以為證即是其初。成就在四禪。能具足勝處。故知凈背舍位在三禪也。凈者。釋論云。緣凈故凈。八色已是凈法。而未被凈緣瑩練。凈色極在四禪。此色起時瑩于八色更轉明凈。故言緣凈故凈。遍身受者。樂之極在三禪故�？偞硕�禪為凈背舍也。凈有四義。不凈不凈者。欲界之身已是不凈。而今膖脹故言不凈不凈。不凈凈者。除卻皮肉諦觀白骨。無腹筋血如珂如貝。故言不凈凈。凈不凈者。是眉間所出八色光明。光明是凈未被練治。故言凈不凈也。凈凈是第三背舍。更被凈緣練治也。故言凈凈。四空背舍者。過一切色滅有對色。不念種種色。一切色是欲界內外色。有對是五根所對。此兩色前三背舍已滅。但有八色隨心轉變。故言種種色。呵色緣空更無別法。但入空定。若凡夫多染保著空定。圣人深心智慧利。直去不回。故名背舍�？嗑壙斩鄤t散。虛誑不實。舍空緣識識法相應。名識處背舍。又識生滅無常虛誑。無復所緣。但有能緣。故言無所有處。識處如癰。無所有處如瘡。舍識無識即是非想非非想。此無想猶有細煩惱。今舍能緣非想之受想。亦無復能滅之想。定法持身泯然無想。如水魚蟄蟲。若以所滅為名。與攀上厭下何異。今從能滅自地亦滅他地得名。故言滅受想背舍。具如修證中說。毗曇明得滅定是俱解脫。不得此一定但名慧解脫。成論得電光名慧解脫。具得世間禪名俱解脫。成論后四更無別法。以無漏心修此可然。前三何意無別法。而約外道禪耶(云云)。若過去曾得八定故發(fā)宿習。而滅定一種不得無漏。修則不成。故不論宿習也。九次第定超越等約三藏者。無有凡人修于此定。故不論發(fā)宿習也。若約大乘亦應有此義。今所不論。

　　○次明大不凈觀發(fā)者。亦名大背舍。前所觀所發(fā)除欲皮肉。諦觀骨人死尸不凈�；蛞皇瑑墒�。城邑聚落不凈流溢等。但約自他正報。故言小不凈也。約此而論厭背。故名背舍。亦是總別相(云云)。若大不凈觀何但正報流溢不凈。依報宅宇錢財谷米衣服飲食。山河園林江淮池沼。絓是色法悉皆不凈。蟲膿流出臭處腥臊。舍如丘墓錢如死蛇。羹如屎汁飯如白蟲。衣如臭皮山如肉聚。池如膿河園林如枯骨。江海如汪穢。大經云。美羹作穢汁想即此觀也。于坐禪中忽如上見。見此大地無一好處。依正不復可貪。是名大不凈發(fā)也如初然火。加功攢發(fā)煙炎蓋微�；鸺瘸蓜莶粡蛽裥�。乃至江河亦能干竭。初觀不凈。止一尸一國。淫心乍興乍廢。今定力已成厭惡亦盛。一切依正無非不凈。欲心永息。復次諸物有何定相。隨人果報感見不同。善業(yè)感凈色惡業(yè)感不凈色。如諸天寶地寶宮人中富樂。執(zhí)諸瓦石變成金銀。善力所招依正俱凈。如僧護經所說。地獄獄相不同�；蛞娚砣鉃榈貫樗�所耕�；蛞娚砣鐦淞直娝�摧折�；蛏砣缟饺缥萑缫�。凡一百二十種。皆惡業(yè)所感招不凈色。若執(zhí)凈色保愛堅固。以大觀力破大著心。翻大顛倒成大不凈觀也。何以故。夫幻術法多是欺誑。神通法得其道理。凡一切物皆可轉變。如蘇蠟金鐵遇暖流變。如水遇冷成地。此得解觀契轉變之道。定力爾故。若根本但除下地著。不能除自地。若小大背舍未是無漏。但除下地自地著。若無漏緣通則下自上皆除著也。若人發(fā)大不凈入背舍亦大。初禪攝。若內無骨人外觀八色及依正兩報。緣境大故。名第二大背舍。二禪攝。若以大不凈入凈背舍亦大。乃至滅背舍亦如是。若論大勝處者。更熟背舍。令于緣轉變自在。大論明。鈍人修八背舍竟。方修勝處一切處。中根修三背舍竟。于四禪中修勝處等。上根只修初背舍即修一切法也。今處中說。若多若少者。還約依正。一尸為少二尸為多。如是傳傳可解。一衣一食一山河為少。無量衣食山河為多。初修從少至多。今發(fā)亦應爾。若好若丑者。善業(yè)端正為好。惡業(yè)鄙陋為丑。此二皆于我美者為好。于我惡者為丑。此二皆有智慧為好。皆有愚癡為丑。此二富貴為好。貧賤為丑。如此好丑俱不凈。山河國土衣食屋宅。若好若丑俱不凈。又依正俱丑。骨人所放八色為好。又八色亦丑被練為好。好丑皆不凈。此兩勝處初禪攝。若內無色相。外觀色若多若少若好若丑。勝知勝見者。內滅骨人外有八色。又有依正多少好丑。如前說(云云)。