摩訶止觀卷第六下

　　摩訶止觀卷第六下

　　復(fù)次神農(nóng)本方用治后人未必并益。華他扁鵲觀時(shí)觀藥更立于方。所以者何。鄉(xiāng)土有南北人有儜健。食有咸淡藥有濃淡。病有輕重。依本方治不能效益。隨時(shí)制立仍得差愈。佛初出世眾生機(jī)熟。逗根說法無不得悟。后代澆漓情惑轉(zhuǎn)異。直用佛經(jīng)于其無益。菩薩觀機(jī)通經(jīng)作論。令眾生得悟。唯悟益彼是入假正意。豈可守舊壅于化道耶。釋論云。依隨經(jīng)法廣立名字。而為作義名為法施。菩薩為修如此慧故。大悲誓愿勤精進(jìn)力。通修止觀。諸佛加威豁然鑒朗。于入假智而得自在。

　　○三應(yīng)病授藥者。既知苦集之病。又識道滅之藥。若眾生無出世機(jī)。根性薄弱不堪深化。但授世藥。如孔丘姬旦制君臣定父子。故敬上愛下。世間大治。禮律節(jié)度尊卑有序。此扶于戒也。樂以和心移風(fēng)易俗。此扶于定。先王至德要道此扶于慧。元古混沌未宜出世。邊表根性不感佛興。我遣三圣化彼真丹。禮義前開大小乘經(jīng)然后可信。真丹既然。十方亦爾。故前用世法而授與之云云。又授出世藥者。十種因緣所成眾生根性不同則是病異。隨其病故授藥亦異。謂下中上上上。下根四義。一者志樂狹劣。二行力微弱。三五濁障重。四智慧極鈍。樂小法故說生滅法。行力微弱修事六度。五濁障重勤苦對治。智慧鈍故斷淫怒癡。名為解脫。是為授因緣生法之藥。治下根病也。雖是下根欣樂不同。諸圣作論復(fù)開為四。樂聞?dòng)姓哒f阿毗曇生其小善破其五濁。因此方便見于真諦。樂聞無者論成實(shí)論生其小善破惡入真。樂聞?dòng)袩o說昆勒論生善破惡入真。樂聞非有非無者為說離有無經(jīng)生善破惡入真。是為入假菩薩作四論申四門。授四藥治諸病云云。次中根人授藥者。此人心志小強(qiáng)行力小勝。宜生理善。五濁障輕智慧小利。赴其樂欲為說因緣即空。聞生理善破于惡因見第一義。是為授即空藥治中根人。此又為四。謂下中上上上。即是四門入池。例前云云。次觀上根人授藥者樂欲心廣善根開闊。五濁已除智慧又大。授無量四諦生界外善。次第斷五住得入中道。是為授即假藥治上根人。就此又為四。即是四門授藥。例上可知。次觀上上根授藥者。此人樂欲乃至智慧悉無與等。故名上上。為如理直說善如空生。障如空滅。入究竟道。是名授即中藥治上上根人。亦有四門授藥治病云云。若入空觀尚無一法。何有諸法。今授十六道滅治十六苦集。正是入假。隨其類音妙聲遍告。發(fā)彼耳識轉(zhuǎn)度入心。令得服行各獲利益。如一云所雨。而諸草木各得生長。云云。

　　○四明入假位者。一先歷教判位。二明利益。三結(jié)破法遍。人意咸言。先除見假后卻思惟。入空之果尚已迢遰。出假化物非已所能望崖自絕。今當(dāng)分別假位不同。夫三乘之初不愚于法。皆欲求佛厭患生死喜多退轉(zhuǎn)。譬如有人俱聞他方有七寶山。翹心束腳。若念路艱險(xiǎn)便退不前行人亦爾。畏懼生死退大沈空。后聞菩薩勝妙功德。自惟敗種泣動(dòng)大千。不待所因而懷憂悔。若依此義。但有入空便無入假事也。若三藏菩薩初修空狼伏煩惱羊而不斷結(jié)。若斷結(jié)者。則無六度功德身肥。是初阿僧祇位也。二僧祇煩惱脂消功德轉(zhuǎn)肥。三僧祇正入假位利益眾生。此下根人也。中根二僧祇已伏煩惱肥六度身。即能化物。豈待三耶。上根初發(fā)心時(shí)。為度一切誓求作佛。因聞他說心已明解深識真理。為度他故不求斷證。心又一轉(zhuǎn)我應(yīng)度他。不應(yīng)不度當(dāng)勤分別一切藥病。何以故。五事重故。如人將兒過險(xiǎn)自既安隱。那得擲兒。雖自知空而不棄舍。是為初心即能入假不待至二僧祇也。通教位者。人多執(zhí)經(jīng)云。八地修出假�；蛄�地七地?cái)嘟Y(jié)與羅漢齊方修出假。此一途之說必不全爾。但佛為三根分別。下根斷惑盡。方能出假。佛于法華中破其取涅槃心勸發(fā)無上道起方便慧。二乘既然。極鈍菩薩亦應(yīng)同此說。今判此為下根耳。中根者斷見惑已。生死少寬。思任運(yùn)斷。第二地名菩薩神通。從此已去即能入假。上根者。初心聞慧即能體達(dá)見思即空。已為眾生作依止處。何須七地方出假耶。若七地者。為大品所呵。有大鳥身長三百由旬。而無兩翅從天而墮。若死若死等苦。菩薩亦如是。從初一向?qū)Ｐ抻诳罩劣诹�地。是為三空身肥假翅不生。若墮二乘方便道名死等苦。若墮初果名之為死。若見盡是死等。若無學(xué)是為死。是鳥欲還天上可得去不。墮無學(xué)地欲發(fā)菩薩心永不能得。如人被閹不能五欲。華嚴(yán)大品不能治之。唯有法華能令無學(xué)還生善根得成佛道。所以稱妙。又闡提有心猶可作佛。二乘滅智心不可生。法華能治復(fù)稱為妙云云。別教之人十住心后。十行之位修假方便。何以故。入理般若名為住。住生功德名為行云云。下根也。十住初心即能入假已得無漏。一受不退即能出用。何須至十行方起大悲。中根也云云。又別教初心不愚于法。達(dá)解一切功德猶如幻化。于名字不滯而修方便。具五因緣。以益眾生。上根也。圓教十信六根凈時(shí)。即遍見聞十法界事。若是入空尚無一物。既言六根互用。即是入假位也。又五品弟子正行六度廣能說法。即是入假之位。何必待六根凈耶。又初心之人能知如來秘密之藏圓觀三諦。尚能即中豈不即假。大品云。初坐道場尚便成正覺。轉(zhuǎn)*輪度眾生。又六即料簡。便有出假之義何須待至五品耶。上來諸教皆有三位。若定判者。應(yīng)取下根以明其位。則有二義。一依教故。二決不退轉(zhuǎn)入假行成。中上乍有進(jìn)退故不約其論位。既有三根出假。例應(yīng)三根入空。謂情入。似入。真入情入者。觸人能入非謂散情。緣諦之觀。于似真之前與空法塵相應(yīng)若爾何益。此有情益。若益無退。不并退。設(shè)退能憶念數(shù)修后致大益。問。通別上根能入空出假。與圓何異。答通人出入不能即中。別人次第出入不能一心。圓人一心出入亦能別出入。謂多入中少入二。多入二少入中。多入空中少入假。多入假少入空中。多入假中少入空。多入空少入假中。雖別增減而三諦不缺。若爾。則非次第之別。然尚能為勝別。況不能為劣耶。二明入假利益者。菩薩本不貴空而修空。本為眾生故修空。不貴空故不住。為益眾生故須出。故有從真起應(yīng)法眼稱機(jī)。應(yīng)以佛身得度。即作佛身說法授藥。應(yīng)以菩薩二乘天龍八部等形得度。而為現(xiàn)之。成就眾生凈佛國土乃名利益。三藏菩薩雖復(fù)出假有漏神通非真起應(yīng)。世智分別非法眼明。雖利眾生而非成就。雖作佛事非凈佛土。止是少分教化為益甚微云云。若通教入假雖分別藥病但依二諦。診病不深。識藥不遠(yuǎn)。但是作意神通非真起應(yīng)。應(yīng)有始終為作父母師長。世世結(jié)緣處處調(diào)伏。動(dòng)經(jīng)無量阿僧祇劫。善根若熟即生王宮。道樹作佛。漸頓度人。乃至入涅槃。舍利住世久久利益。有始有終乃名為應(yīng)。無而欻有暫出還沒。故非真應(yīng)。一時(shí)片益不名成就。灰身入滅非凈佛土。別教十行入假利益義同通教。若登地時(shí)得如來一身無量身。湛然應(yīng)一切。爾時(shí)知病盡病淵源。爾時(shí)識藥窮藥府藏。爾時(shí)授藥如印不差。真道種智最勝法眼。所可應(yīng)化任運(yùn)普周。和光同塵結(jié)緣之始。八相成道以論其終。亦名為化亦名為應(yīng)。其見聞?wù)邿o不蒙益。有所施為是凈佛國土。入假利益皆實(shí)不虛。登地既然后地例爾。乃至圓教初住入假真實(shí)利益。乃至后心亦復(fù)如是。若得此意料簡變化即識真?zhèn)�。所以者何。魔亦能以有漏心作無漏形變?yōu)榉鹣�。老子西升亦云作佛化胡。諸外道等變釋為羊停河在耳。世智五通靡所不作。如是邪化無量無邊。尚非三藏五通化。云何得是別圓任運(yùn)真化。化語多種無眼之人謬生信受。能深觀察不可雷同。故知從法身地垂應(yīng)十界度脫眾生。如此入假真利益位。三結(jié)破法遍者。未發(fā)真前隨所計(jì)著百千萬種皆名為見。如盲問乳非乳真色。若繩若杵何關(guān)象事。囈言之見見即是假。故歷單復(fù)具足以觀破之。破若不遍不得入空。見思若盡乃名破法遍也。就文字論乃當(dāng)如此。意則不然。見思即是無明。無明即是法性。見思破即是無明破。無明破即是見法性。入實(shí)相空。方名破法遍也。從空入假破法遍亦爾。假有無量病法藥法授藥法。分別此三有所不達(dá)。不名破法遍。未發(fā)法眼之前雖有分別。分有所見不名破遍。六根凈時(shí)分別一病有若干種。解一句法達(dá)無量句。十方諸佛說法一時(shí)受持。是為相似氣分。障通無知既破。雙照二諦方名破法遍也。舉要而言。次第破者則不名遍。不次第破乃名為遍耳。前觀法重沓既多�？秩嗣怨始s二觀后。結(jié)破法遍也。

　　○第三明中道止觀破法遍者。前生不生止觀破法遍。一往似自行。次不生生止觀破法遍。一往似化他。今不生不生止觀破法遍。一往似雙非自他又雙照自他。生不生即不生生。亦即不生不生。自即不自亦非自非不自。不生生即生不生。亦是不生不生。他即非他亦非他非不他。不生不生即生不生。亦是不生生。亦是不雙非。亦是不雙照。種種分別令易解故作如前說耳。就此為四。一修中觀意。二修中觀緣。三正修中觀。四明位利益。其意者。三藏中菩薩偏用世智照俗。二乘偏用析假入真。佛二諦周足異于弟子。假設(shè)第三觀。設(shè)作離有離無之說。秖是離有無二見。實(shí)無別理可觀。故不須第三觀也。通教二乘偏用體法入真。菩薩慈悲入假。唯佛俱照。道觀雙流異于弟子。亦假設(shè)第三觀。亦無別理異于真諦。開善所執(zhí)佛果不出二諦外。即此義也。雖無別理而得有真如幻如化不生不滅中道之名。亦得有中道之義者。佛滿字門通通通別。鈍根止能通通不能通別。故此教得有別接之義。利者被接更用中道。不被接者不須第三觀。別接義如顯體中說云云。別教若作二諦三諦皆元知中道。若作三諦可解。若作二諦者。中道為真有無為俗。照此二諦從容中當(dāng)名中道。二用無偏名雙照雖作二名中理亦顯。此理玄深根鈍障重。如眼闇者穿針不諦。云何穿針。為常理故先破取相慧眼見空。次破無知法眼見假。進(jìn)修中道破一分無明開一分佛眼見一分中。方是真因。因果圓滿乃名為佛。二諦非正意故不名因。例如小乘方便伏惑不見真。不名修道。發(fā)見諦后具真修道始是真因。無學(xué)為真果。別教例爾。二觀既是方便必須于中。雖復(fù)必須要前二觀。二觀若未辦亦不暇第三觀也。圓教初知中道亦前破兩惑。奢促有異。何以故。別除兩惑歷三十心。動(dòng)經(jīng)劫數(shù)然后始破無明。圓教不爾。秖于是身即破兩惑。即入中道一生可辦。譬如賊有三重。一人器械鈍。身力羸智謀少。先破二重更整人物方破第三。所以遲回日月。有人身壯兵利。權(quán)多。一日之中即破三重不待時(shí)節(jié)。以此喻之其義可見。又如兩鐵。一種種燒治方有利用。一是古珠即燒即利。為是義故。圓教初心即修三觀不待二觀成。以是義故即須明第三觀也。

　　○二修中觀因緣者。略為五。一為無緣慈悲。二滿弘誓愿。三求佛智慧。四學(xué)大方便。五修牢強(qiáng)精進(jìn)。一無緣慈悲者。即如來慈悲也。此慈悲與實(shí)相同體。不取眾生相故非愛見。不取涅槃相故非空寂。非空寂故非法緣慈悲。非愛見故非眾生緣。無二邊相故名無緣。大經(jīng)云。緣如來者名曰無緣。普覆法界拔除苦本與究竟樂。上兩觀慈慈有邊表。如來慈者即無齊限。上兩觀慈與菩薩共。無緣慈者獨(dú)在如來。上兩慈無所包含。如來慈者具一切佛法十力無畏。是如來藏諸法都海。故大經(jīng)云。慈若有若無。非有非無。如是之慈乃是諸佛如來境界。當(dāng)知慈具三諦也。迦葉贊云。今我欲以一法贊。所謂慈心游世間。是慈即是大法聚。是慈即是真解脫。解脫即是大涅槃。上慈作意乃成。此慈任運(yùn)無請為依。手出師子令彼調(diào)伏。如慈石吸鐵無心而取。夫鐵在障外石不能吸。眾生心性即無緣慈。無明障隔不能任運(yùn)吸取一切。今欲破無明障顯佛慈石。任運(yùn)吸取無量佛法無量眾生。欲修此慈非中道觀。誰能開辟。如水生火水不能滅。還用火滅。此無明障依兩觀生。兩觀所不能除唯中道觀乃能破耳。為是因緣修第三觀也。二滿本弘誓者。初發(fā)心時(shí)起四弘誓。與虛空等�？占賰捎^知苦斷集猶如枝葉。所未知斷喻若根本�？占賰捎^修道證滅猶如燈炬。諸山幽闇力不能明。雖修兩觀誓愿未滿。譬如百川不能溢海。娑伽羅龍王所霔泉池一霔即滿。中道正觀亦復(fù)如是。知一切苦斷法界集。修無上道證究竟滅。為滿本愿故須修第三觀。三求佛智慧者。即是如來一切種智知。佛眼見廣大深遠(yuǎn)橫豎覺了。究竟具足。上兩觀眼智比于佛法。猶如盲人闇中想畫不能睹見。墜落坑坎云何得前。若修中道如有目足到清涼池。除二邊熱悶醒覺休息。飲服其水冷滑香甘。是名佛智知。見其池相方圓深淺。水色清凈。是名佛眼見。欲得如來實(shí)相眼智非止觀不成。故修第三觀。四學(xué)大方便者。即是如來無謀善權(quán)無方大用。住首楞嚴(yán)種種示現(xiàn)。不可思議巧方便力。示諸眾生虛空中風(fēng)。劫燒負(fù)草令無燒害。此為難事故須善巧。如彌勒先為天子說不退行。凈名即彈云。從如生得菩提耶云云。無菩提勿起此見。既破見已即說寂滅是菩提。不二是菩提。一切眾生即是菩提云云。天子聞玄悟無生忍。是二大士槌砧更扣。令難悟者悟悟難悟法。若無方便云何利他。又如來初出不即說大。種種方便譬類言辭。引導(dǎo)眾生令離諸著。然后開佛知見示以一乘。是故殷勤稱嘆方便。真實(shí)得顯功由善權(quán)。故言雖說種種道其實(shí)為一乘。更以異方便助顯第一義。佛智叵思議方便隨宜說。佛意難可測無有能得解。以百千方便令鈍根者妙契寰中。上二觀智力用輕微。如富樓那化彼外道反見蚩弄。文殊暫往師徒靡風(fēng)。欲得如來此方便者。若非中觀所不能成。故修第三觀也。五大精進(jìn)者。欲為大事大用功力。法華云。如有勇健能為難事。不動(dòng)不退方名薩埵。不顧身命何況財(cái)物。雖得菩提猶尚不息何況未得。上兩觀功微賞少。中觀功蓋天下賞窮解髻。為大精進(jìn)修第三觀。修中道因緣甚多。為對出假觀略說五耳云云。

　　○三正修中觀者。此觀正破無明。無明懸絕非眼慮見知云何可觀。例如初觀觀真。真無色像亦無方所。但觀陰入界心三假之惑四句推求。巧修止觀。得無漏發(fā)名為見真。次觀觀假假復(fù)云何。但觀空智能令不空于一心中點(diǎn)示萬行。即發(fā)法眼遍知藥病。故名假觀。今觀無明亦復(fù)如是。觀二觀智當(dāng)彼破惑名之為智。今望中道智還成惑。此惑是中智家障。故言智障。又此智障于中智中智不發(fā)。故名智障。前言智能障后言智被障。例如六十二見。見名慧性慧即世智。若望無漏此慧性與見思合能障于真。此二諦智與無明合障于中道亦復(fù)如是。又能障是惑。所障是中智。能所合論故言智障。云何觀此二智即是無明。若言是明種智現(xiàn)前。洞識諸佛十力無畏一切諸法。圓足覺了可得是明。而今不爾豈非無明。觀此無明即為三番一觀無明。二觀法性。三觀真緣。一觀無明者�？占僦�智與心相應(yīng)。觀此二智為從法性生。為從無明生。為從法性無明合生。為從離生。若從法性法性無生。若從無明無明不實(shí)。亦不關(guān)中道。若合共生則有二過。若從離生則無因緣。中論云。諸法不自生云云。如是廣破如上因成中說。作此觀時(shí)泯然清凈。心無依倚亦不住著不覺不知。能觀所觀猶若虛空不可說示。雖未發(fā)真于四句中決定不執(zhí)。譬如闇中遙望株杌不審人杌。人應(yīng)六分動(dòng)相。杌無六分是不動(dòng)相。久住觀之心謂是杌亦不明了。起四句執(zhí)即喻動(dòng)相。動(dòng)喻無常相不動(dòng)喻常。久觀不已定知是常。不起四執(zhí)而無明未破猶不了了。雖不了了定知一常一切常。行大直道無留難故。前見思塵沙久已穿徹。唯二觀智即喻金剛觀破智障名觀穿觀。安心此理名觀達(dá)觀此理不可思議名第一義空。待二乘頑境之空名為智慧。而此法性非智非不智。是為中觀具三義也。復(fù)次體達(dá)智障無明。無自他性共無因性畢竟不可得。如持戒比丘觀無蟲水。此中動(dòng)者蟲耶塵耶。蟲即生相塵無生相。諦觀不已雖知是塵亦不明了。若謂無明有四性。性是生動(dòng)。若無四性無性無生動(dòng)。雖知不動(dòng)亦不決定。雖不決定而決定觀常住不動(dòng)。前生死涅槃二邊流動(dòng)。上兩觀已止。唯有無明回轉(zhuǎn)未息。今達(dá)心本源無明寂靜名止息止。安心此理名停止止。常住之理非止非不止。對無常動(dòng)故言為止。即是非止非不止。是名中止具三義也。復(fù)次智障心中。即有三假四句止觀。信法回轉(zhuǎn)四悉檀巧修。皆例如前說。如是四句即是觀門。若離此四無修觀處。善巧方便因門而通得見中道。見中道時(shí)非即四觀。若于一觀得入。余句即融不須更修。若未通入。但勤修四句方便取悟。若執(zhí)此四即為所燒遮壅不通。若無執(zhí)滯即是觀無明四句得悟也。二約法性破無明者。上四句觀于智障求無明生。決定叵得。或生一種解。或發(fā)一定。決謂無明即是法性。如此計(jì)者非是悟心。但發(fā)觀解。如闇見塵杌決謂塵杌。即當(dāng)移觀觀于法性。為當(dāng)無明心滅法性心生。為當(dāng)不滅法性心生。為當(dāng)亦滅不滅法性心生。為當(dāng)非滅非不滅法性心生。若無明滅而法性生者。滅何能生。不滅生者明無明并。共生者即有二過。離則不可。不自不他不共不無因。如是四句一一句中。信法回轉(zhuǎn)四悉善巧。即能得悟。通四門池。雖未得悟。決定謂此中道觀智能破無明。常如是學(xué)更不余修也。三約真緣破無明者。觀此觀智待誰得名為智為非智。若橫待者。十方諸佛是智是明。待我無智明也。若豎待者。我于將來破除盲冥而得大明。待今是無智無明。如是智明為是緣修。為是真修。真緣合修。離真離緣。若緣修者緣是無常。云何生常。若是真修真不應(yīng)修。釋此有兩家。一云。緣修顯真修。二云。緣修滅真自顯。真自顯是自生。由緣顯是他生。真緣合是共生。離真緣是無因生。四句求智不可得。亦不得無智。何以故。待智說無智智無故無所可待故無智亦無。若執(zhí)真緣為是者。不能發(fā)中俱是障智。若不執(zhí)者即是四門。若得契理理非真非緣。非共非離不可說示。若有機(jī)緣亦可四說。悉檀方便無復(fù)定執(zhí)。隨緣異說聞即得道。所謂從無常生于常。大經(jīng)云。因是無常而果是常。又云。從伊蘭子生栴檀樹�；驎r(shí)云。從法王種性中生即是真修。或言。因滅無明則得菩提燈�；蜓�。非內(nèi)觀非外觀而得是智慧云云。無得之得以是得無所得。入空意。無所得即是得。入假意。得無所得皆不可得。雙照得無得即中意。諸菩薩等或偏申一門。如天親明阿梨耶識為世諦。別有真如。此是論之正主。禪定助道皆是陪從莊嚴(yán)耳。如中論申畢竟空空為論主。其余亦是助道耳。余門亦應(yīng)有菩薩作論申之。作論異說豈離四門因門有殊契會(huì)不異。若得此意何所乖諍苦興矛盾。若用四門修觀者。或樂或宜或?qū)�或入。一門既爾余門亦然。觀行雖別得道何異。經(jīng)論為緣不同。古來諍競難可通處。用此解釋。冰冶云銷。如此觀行契教根理。印會(huì)允合有何是非。明眼之人依義不依語。有智之者必不生疑。無目無解徒勞愍怪詎可益乎。問。無明即法性法性即無明。無明破時(shí)法性破不。法性顯時(shí)無明顯不。答。然。理實(shí)無名對無明稱法性。法性顯則無明轉(zhuǎn)變?yōu)槊�。無明破則無無明。對誰復(fù)論法性耶。問。無明即法性。無復(fù)無明與誰相即。答。如為不識水人指水是水指水是水。但有名字。寧復(fù)有二物相即耶。如一珠向月生水向日生火。不向則無水火。一物未曾二。而有水火之珠耳。四修中觀位者。前兩止為中道雙遮方便。兩觀是雙照方便。因此遮照得入中道。自然雙流自然雙照。修此雙流凡有三處。若別接通者。七地論修八地論證。別教十回向論修登地論證。如此修證高遠(yuǎn)迢遰。初心眾生尚不得修干慧。云何能證八地耶。此中道觀于凡無益。又初心尚未入十信至回向。若無回向豈得修中。無修則無證。此中道觀于凡夫人望崖無益。今明圓教五品之初。秖是凡地。即能圓觀三諦修于中空坐如來座。修寂滅忍著如來衣。修佛定慧以如來莊嚴(yán)而自莊嚴(yán)。修無緣慈入如來室。始從初品進(jìn)入第五相似法起。見鵠知池望煙驗(yàn)火。即是相似位人入六根清凈也。例如外道不修念處永無暖分。二觀亦爾。不修中道似解不發(fā)。今五品修中能生似解。轉(zhuǎn)入初住即破無明。故華嚴(yán)解初住云。無染如虛空。清凈妙法身湛然應(yīng)一切。正使及習(xí)一時(shí)皆盡無有遺余。初發(fā)過牟尼。此之謂也。始自初品終至初住。一生可修一生可證。不待位登七地。爾乃修習(xí)。何暇歡喜始入雙流。前教所以高其位者。方便之說。圓教位下者。真實(shí)之說。法華云。如此之事是我方便。諸佛亦然。今當(dāng)為汝說最實(shí)事。即此意也。復(fù)次三藏菩薩坐道場時(shí)猶是具惑。故無雙流。雙流位在佛耳。通教有別來接者雙流位在八地。別教雙流位在初地。故漸漸引之。其位稍低。實(shí)意彌顯也。雖言初住破一分無明是雙流位。此是略語。譬如舉帆一日三千略言一日耳。又如禪有九品此亦大較。如佛得四禪身子不知。身子入四禪目連不知。目連入四禪諸比丘不知。如此往推禪不啻九品。初住亦爾。言一品者亦無量品。此位能遍法界作佛事。不可限量。如首楞嚴(yán)華嚴(yán)中廣說。尚示八相何況余耶云云。前兩觀后已結(jié)成破法遍如上說。今中道正觀觀無明法性。不依二邊不依四句。畢竟清凈無倚無著。故凈名云。稽首如空無所依。此智豁開一破一切破。靡所不遍故名破法遍也。

　　○第二約余門明破法遍者。上約無生一門。豎修三觀徹照三諦破法遍。無量諸門望無生門余門是橫。譬如徑直重門此則名豎。齊并邐迤故稱為橫。若橫若豎皆得見王。故約橫論觀辨破法遍也。橫門者如中論八不。不生不滅不常不斷。不一不異不來不去。一論明八門。諸經(jīng)論則無量�；虿挥胁粺o不垢不凈。不住不著不受不取。不虛不實(shí)不縛不脫。如此等諸教行門其數(shù)無量。俱皆能通故稱為門。中論云。若深觀不常不斷。即入無生無滅義。何以故。不生即不異。不滅即不一。生名集成即異義。滅名散壞即一義。不生即不常。不滅即不斷。不生即不來。不滅即不去。不生即不垢。不滅即不凈。不生即不增。不滅即不減。不生即不縛。不滅即不脫。不生即不有。不滅即不無。是故深觀不生不滅即是諸門義也。若無生門觀陰界入次第不次第。乃至三障四魔者。余門亦如是。若無生門觀心如工畫師造種種五陰。一切世間中。莫不從心造。一陰界入一切陰界入。一性相體力。一切性相體力等。余門亦如是。若無生門發(fā)真正菩提心起四弘誓愿。余門亦如是。若無生門安心止觀自行化他。信法回轉(zhuǎn)善巧悉檀。余門亦如是。若無生門識有無破單復(fù)具足無言說見。一一皆有三假四觀。如是不自不他不共不無因者。余門亦如是。若無生門破見有七萬二千三百八十四止觀者。余門亦如是。若無生門觀智障自生非自生。故說自生空。自生空非自空故說自生假。自假非假自空非空故說自生中。自中不但中雙照空假。故說三觀一心者。余諸門亦如是。若無生門觀智障他生非他生。共生非共生無因生非無因生。乃至三觀一心者。余門亦如是。若無生門觀智障自滅非自滅故說自滅空。自空非自空故說自滅假。自假非假自空非空。故說自滅中。自滅中不但中雙照空假。故說自滅三觀一心者。余門亦如是。若無生門觀智障他滅非他滅。共滅非共滅。無因滅非無因滅。乃至三觀一心者。余門亦如是。若無生門自待非自待故說自待空。自空非自空故說自待假。自空非空自假非假。故說自待中。自中不但中雙照二諦。故說三觀一心者。余門亦如是。若無生門他待非他待。共待非共待。無因待非無因待。乃至三觀一心者。余門亦如是。若無生門三觀結(jié)成破法遍者。余門亦如是。以無生門如上等諸法度入余門�？v橫無礙。如金剛刀無能障者。若得此意通釋經(jīng)論隨義回轉(zhuǎn)。文義允當(dāng)無處不合。所以者何。若將此義釋無行經(jīng)。即轉(zhuǎn)無生意入無行門。所謂諦無行智無行菩提心無行。安心于止觀無行。破見思無知無明等無行。生死涅槃中間等皆無行。無行行無行位無行教。如是等一切悉入無行門中說。究竟具足也。若釋金剛般若經(jīng)。即轉(zhuǎn)無生意度入不住門中。種種不住。不住色布施。不住聲香味觸布施。不住境智布施。不住慈悲布施。不住見思中布施。不住無知無明中布施。是名檀波羅蜜。不住色中持戒。乃至不住色中般若。初地不應(yīng)住乃至十地不應(yīng)住。雖諸法不住。以無住法住般若中。即是入空。以無住法住世諦即是入假。以無住法住實(shí)相即是入中。此無住慧即是金剛三昧。能破磐石砂礫徹至本際。故仁王經(jīng)三處明金剛?cè)�昧。七地初地初住。即是金剛無住釋三教位義。又云。釋迦牟尼入大寂定金剛?cè)�昧。若爾者。常途不�?yīng)云無礙道有金剛斷道無金剛。經(jīng)云佛有。豈非斷道有耶。天親無著論。開善廣解。詎出無生無住之意耶。略舉二經(jīng)。示度曲之端耳。若得此意千經(jīng)萬論豁矣無礙。此是學(xué)觀之初章。思義之根本。釋異之妙慧。入道之指歸。綱骨曠大事理具足。解一千從法門自在云云。問。無生一門申一切佛法。復(fù)何用余門耶。答。法相如此二義相須。人人不同各各自行應(yīng)須余門。如凈名三十二菩薩各說已入不二法門。若言生滅是生死為二。不生不滅則無二。乃是空門何關(guān)中道。今解。生是生死滅是涅槃是為二。雙遮二邊得入中道。是為入不二法門。此菩薩自說己門不說他門。華嚴(yán)云。我唯知此一門。即是各說入門門則無量也。又他緣不同逗化非一。前一番人聞?wù)f無生無滅得悟。余非其宜所以無益。次菩薩更說不垢不凈入不二門。當(dāng)其所宜聞之得道。是則橫門無量。八千菩薩各各說之。云何難言一門足耶。復(fù)次行人依無生門修四三昧。或時(shí)歡喜頂受。或信善心生。或惡覺執(zhí)破。或恍恍欲悟。若爾者。此無生門是其道門。若不爾非其門也。當(dāng)更從無滅門入。喜生。善發(fā)。執(zhí)破。近道。當(dāng)知無滅是其道門。不爾。于其非門。如是廣歷眾門一一檢試。會(huì)有相應(yīng)。張羅既廣心鳥自獲。為是義故將橫約豎以顯門通也。

　　○第三橫豎一心明止觀者。如上所說橫豎深廣破一切邪執(zhí)。申一切經(jīng)論修一切觀行。逗一切根緣�；剞D(zhuǎn)無窮言煩難見。今當(dāng)結(jié)束出其正意。若無生門千萬重疊。秖是無明一念因緣所生法。即空即假即中不思議三諦。一心三觀一切種智。佛眼等法耳。無生門既爾。諸余橫門亦復(fù)如是。雖種種說秖一心三觀。故無橫無豎。但一心修止觀。又為二。一總明一心。二歷余一心。總者。秖約無明一念心。此心具三諦。體達(dá)一觀此觀具三觀。若不得前來橫豎諸說。如此境智何由可解。前說一念無明與法性合。即有一切百千夢事。一陰界入一切陰界入。無量單復(fù)具足無言等見。三界九地一切諸思。十六門破等諸法。先已次第橫豎聞竟。今聞一心因緣生法者。即懸超前來一切次第因緣生法。懸識不可思議因緣生法。前說諸法皆三假四句。句句求實(shí)不可得。單復(fù)諸見皆空。九地諸思皆空。十六門皆空。先已聞故。今聞一心即是空。懸超前來次第諸空。懸識不可思議畢竟妙空。前來所明諸假覆疏倒入。分別藥病授藥等法先已聞故。今聞一心即假。懸超前來次第之假。懸識雙照二諦之假。今聞非空非假者。懸超前來諸空皆非空諸假皆非假。又前來分別一切非有非無。單見中非有非無。復(fù)見中非有非無。具足中非有非無。三藏中非有非無。通門非有非無。別門非有非無。前已聞故。今聞非有非無。懸超前來諸非有非無。懸識中道不可思議非有非無。如此三諦一心中解者。此人難得。何以故。約心論無明還約心論因緣所生法。故有前來一切法。約心即空。故有前來諸空。還約心論假故有前來出假等。亦約心論法界故有中道非空非假。三諦具足秖在一心。分別相貌如次第說。若論道理秖在一心。即空即假即中。如一剎那而有三相。三相不同生住滅異。一心三觀亦如是。生喻假有滅喻空無住喻非空非有。三諦不同而秖一念。如生住滅異秖一剎那。三觀三智三止三眼。例則可知。如是觀者。則是眾生開佛知見。言眾生者。貪恚癡心皆計(jì)有我我即眾生。我逐心起。心起三毒即名眾生。此心起時(shí)即空即假即中。隨心起念止觀具足。觀名佛知止名佛見。于念念中止觀現(xiàn)前。即是眾生開佛知見。此觀成就名初隨喜品。讀誦扶助此觀轉(zhuǎn)明。成第二品。如行而說資心轉(zhuǎn)明。成第三品。兼行六度功德轉(zhuǎn)深。成第四品。具行六度事理無減。成第五品。第五品轉(zhuǎn)入六根清凈。名相似位。故法華云。雖未得無漏而其意根清凈若此。從相似位進(jìn)入銅輪。破無明得無生忍。四十二地諸位。故法華云。得如是無漏清凈之果報(bào)。亦是三賢十圣住果報(bào)。唯佛一人居凈土。以賢圣例佛。指妙覺是報(bào)。大經(jīng)云得無上報(bào)者。有現(xiàn)報(bào)故名無上報(bào)。無生后故言佛無報(bào)。大經(jīng)亦云。子果果子。以現(xiàn)報(bào)故即如子果。無后報(bào)故不名果子云云。又金光明稱為應(yīng)身境智相應(yīng)也。就境為法身。就智為報(bào)身。起用為應(yīng)身。以得法身故常恒不變。法身清凈。廣大如法界究竟如虛空。盡未來際也。寶性論云。常即不生。恒即不老。清凈即不病。不變即不死。法身是凈德。廣大如法界是我德。究竟如虛空是樂德。盡未來際是常德。故知初住法身即具如是常樂我凈。無生老死也云云。

　　○歷余一心三觀者。若總無明心未必是宜。更歷余心或欲心嗔心慢心。此等心起即空即假即中。還如總中所說云云。

　　○前來所說但觀識陰作如此說。余四陰亦如是。十二入十八界亦如是。是名觀陰界入境破法遍竟。問。入假中有因緣。入空何意無。入空以四門料簡。假中何意無。答。入空亦有。略故不說耳。何者。謂為解脫故為脫他故。為慧命故為無漏故為法位故。夫生死縛著勞我精神。非空不解。自既有縛能解他縛無有是處。為脫他故應(yīng)須入空。賢圣以慧為命。慧命非空不立。諸神通中無漏通勝。為勝神通故。應(yīng)須入空。又法位非慧不入。空慧能速入法位。入空因緣甚多。例后故說五耳。夫空觀通于小大偏圓。欲分別不濫。須四門料簡。假中不雜小故不用耳。空觀二種。析空專在小。體空小大共。今之料簡簡于體空。雖同用體所為處別故須料簡。別圓能通雖各四門所通處同。故料簡則閑耳。智障者。異解不同。今出達(dá)摩郁多羅釋。煩惱是惑心故煩惱是障。智是明解云何說智為障。智有二種。證智識智。識智分別體違想順。想順故說為智。體違分別與證智為礙。故說智為障。又佛于二障得解脫。涅槃云。斷愛故得心解脫。斷無明故得智解脫。地持中說愛為煩惱首。故心解脫對治煩惱障也。遠(yuǎn)離一切無明穢污。于一切所知知無障礙名智凈。智凈即慧解脫。若以智所知礙名智障者。以無明故于智有礙。正以無明為智障體也。入大乘論云。出世間無明是智障。世間無明賢圣已遠(yuǎn)離。即是先斷煩惱障也。二障俱是煩惱。云何以無明為智障。無明是即智之惑。以智為體即智說障。例如無為生死即無為而說生死。以無為為名也。愛即四住地也。亦能障智。然是異心之惑。解惑不俱體是煩惱。故當(dāng)體為名名煩惱障。復(fù)次愛能令諸有相續(xù)。能令心煩與心作惱。雖無明覆蔽然生由愛水。招生功強(qiáng)。故名愛為煩惱障。無明不了正與解脫反。愛性雖違然以無明為本。無明性迷障智義顯。故從所障名為智障。無明有二。一迷理。二迷事。何者是智障。地持說。二乘無漏人無我智為煩惱障凈智。佛菩薩法無我智為智障凈智。若爾。二俱是迷理為智障。又智所知礙名為智障者。于一切法知無障礙。即于事中知無障礙。但是迷事為智障。若爾。何者為定。照事照理之智。智雖有二二無別體。智障無明亦無二性。雖有二說而無二也。又心智為障者。究尋分別智礙于如實(shí)不得證智。此亦即智是障。以滅想滅心故有斷智之義。若舍分別即向智障清凈。又非是條然。故智亦不斷。是以經(jīng)有不失福之言。百論引佛說于福莫畏者助道應(yīng)行也。人作一向之論。便有斷不斷二途。計(jì)無矛盾勿生偏執(zhí)競也。問。瓔珞云。第三觀初地現(xiàn)前。今云何或說在八地。或說在初住。答。借義相成�；蚪韪叱上禄蜓园说亍；蚪柘鲁筛吖恃猿踝　－嬬竺鲃e教故言初地。問。假中兩觀明三根人修位。初觀不見判修位。答。后觀悉入位方修假中。故約位判三根淺深。初觀始于凡地?zé)o位可判淺深。又瓔珞亦有。文云。四地名須陀洹。此應(yīng)是下根。又三地明須陀洹此應(yīng)是中根�；虺醯孛黜毻愉〈苏Z上根(云云)。