摩訶止觀卷第八上

　　摩訶止觀卷第八上

　　第二觀煩惱境者。上陰界入不悟。則非其宜而觀察不已。擊動煩惱貪嗔發(fā)作。是時應(yīng)舍陰入觀于煩惱。前呵五欲知其過罪。棄蓋是舍平常陰入。觀于果報于中求解。今觀發(fā)作隆盛起重貪嗔。如鐵不與火合但黑。若與火合赫然。又報法尋常無時不有呵棄為易。若欻起煩惱控制則難。何者。生來雖嗔諫曉則息。今所發(fā)者咆勃可畏。生來倒想乍起乍滅。今所發(fā)者郁然不去。生來欲色抑制可停。今所發(fā)者不簡死馬況其匹類。此惑內(nèi)發(fā)強梁熾盛。若見外境心狂眼闇。譬如流水不覺其急。概之以木漣漪[泳-永+豹]起。亦如健人不知有力觸之怒壯。煩惱臥伏如有如無。道場懺悔觀陰界入。如觸睡師子哮吼震地。若不識者則能牽人作大重罪。非唯止觀不成更增長惡業(yè)。墜黑闇坑無能勉出。為是義故須觀煩惱境也。觀此為四。一略明其相。二明因緣三明治異。四修止觀。初明相者。先釋名。煩惱是昏煩之法惱亂心神。又與心作煩令心得惱。即是見思利鈍。此一往分數(shù)。五鈍何必是貪嗔。如諸蠕動實不推理。而舉[蟲*敖]張鬐怒目自大。底下凡劣何嘗執(zhí)見。行住坐臥恒起我心。故知五鈍非無利也。五利豈唯見惑。何嘗無恚欲耶。當知利鈍之名通于見思。今約位分之令不相濫。若未發(fā)禪來雖有世智推理辯聰見想猶弱。所有十使同屬于鈍。從因定發(fā)見見心猛盛。所有十使從強受名皆屬于利。如兩學(xué)人一得法意為諍則強。一得語言為諍則弱。得語如無禪得意如發(fā)定。若發(fā)定已而起見惑如下所觀。若未發(fā)定而起煩惱。正是今所觀也。若利中有鈍。見諦但斷于利鈍猶應(yīng)在。毗曇人謂利上之鈍名背上使。見諦斷時正利既去背使亦去思惟亦如是。若開此利鈍為八萬四千。今但束為四分。三毒偏發(fā)為三分。若等緣三境名等分。三毒偏起是覺觀而非多。三毒等起名覺觀多。若少若多悉名散動俱能障定無記是報散動則不障定經(jīng)云。從滅定出入散心中。散心中還入諸定。散不障定即此義也。成論人云。散兼無知癡能障定若爾。散兼嗔欲何不障定耶。今釋別有意如上棄蓋中說。但煩惱之相廣不可盡。若具分別妨于觀門。法華云。二十年中常令除糞。糞即煩惱污穢法也。棄之若盡得一日之價。若住分別多少終不得直。今觀煩惱糞求智慧錢。非欲分別見思相也。若爾。五百羅漢何以分別。為持佛法作眾導(dǎo)首通種種難須廣分別。今正入道力所未暇。亦于觀非急。但總知四分糞穢勤而棄之。若從空入假時當委悉分別。復(fù)次利鈍合各束為四分。同是界內(nèi)共二乘斷名通煩惱也。若界外四分二乘不斷名別煩惱。若作相關(guān)何得離通有別。通惑為枝別惑為本。得真智斷枝得中智斷本。若作不思議者。只界內(nèi)煩惱即是菩提。何得非是別惑。已如前說。二明煩惱起之因緣。因緣有三如后說。起相有四。深而不利利而不深。亦深亦利不深不利第四句即屬通途果報惑相。尋常相系。故言非深非利也。三句起動異常。即屬煩惱發(fā)相也。發(fā)時深重不可禁止。觸境彌增無能遮制。是為深相。數(shù)數(shù)發(fā)起起輒深重。故名為利利而不深深而不利。準此可知。因緣者。一習(xí)因種子。二業(yè)力擊作。三魔所扇動。習(xí)者。無量劫來煩惱重積。種子成就薰習(xí)相續(xù)。如駛水流順之不覺其疾。概之則知奔猛。行人任煩惱流沿生死海。都不覺知。若修道品溯諸有流。煩惱嵬起。唯當勤勉特出曉夜兼功耳。業(yè)者。無量劫來惡行成就如負怨責。那得令汝修道出離。故惡業(yè)卓起。破壞觀心。使善法不立。如河湉靜不覺流浪。暴風卒至波如連山。若放擲帆柁壞在斯須。一心正前后行船得免。魔者。若作魔行是其民屬。故不動亂。若行道出界去此投彼。十軍攝擒故深利之惑欻然而至。如大海水雖無風流。摩竭吸水萬物奔趣不可力拒。專稱佛名乃得脫耳。若就火為譬者。抖擻如習(xí)風扇如業(yè)膏投如魔。魔業(yè)如下說。觀習(xí)動煩惱是今所觀也。三治法不同者。小乘治有五。對轉(zhuǎn)不轉(zhuǎn)兼具。此五共治四分煩惱。障道起如下業(yè)境(云云)。對治者。一分煩惱即有三種。合成十二。對此亦有十二。如對寇設(shè)陣。是名對治。轉(zhuǎn)治者。如不凈是貪欲對治而非其宜。應(yīng)以凈觀得脫轉(zhuǎn)修慈心。念以凈法安樂豈加穢辱。是名轉(zhuǎn)治。若嗔人教不凈。癡人教思惟邊無邊。掉散教用智慧分別。此是病不轉(zhuǎn)而治轉(zhuǎn)。皆名轉(zhuǎn)治。若藥病俱轉(zhuǎn)。亦名轉(zhuǎn)治。亦是對治不轉(zhuǎn)治者。病雖轉(zhuǎn)治終不轉(zhuǎn)。宜修此法但以此治。治轉(zhuǎn)不轉(zhuǎn)病故名不轉(zhuǎn)治。兼治者。病兼藥亦兼。如貪欲兼嗔不凈須帶慈心。病兼一二藥亦兼一二。是名兼治。具治者具用上法共治一病。是名小乘先用五治后用諦智。乃得入真。大乘明治非對非兼等。名第一義治。如阿竭陀藥能治眾病。小乘多用三悉檀為治。大乘多用第一義悉檀為治也�？諢o生中誰是煩惱誰是能治。尚無煩惱何物而轉(zhuǎn)。既無所轉(zhuǎn)亦不兼具。但以無生一方遍治一切也。此極略須善取意也。四修止觀者。還為十意。初簡思議境者。一念欲覺初起甚微。不即遮止遂漸增長。為欲事故貪引無道。乃至四重五逆。是名煩惱生地獄界。為欲因緣不知慚恥魯扈抵突。無復(fù)禮義亡失人種。是名貪欲生畜生界。又為欲因緣慳惜守護亦慳他家。是名貪欲生餓鬼界。為欲因緣而生嫉妒。猜忌防擬常欲勝他。百方鴆陷令彼退負。是名貪欲生修羅界。又欲因緣深愛現(xiàn)樂以禮婚娉。每存撙節(jié)符順仁義。為未來欲樂而持五戒。是名貪欲生人界。又欲起時鄙人欲粗希求天欲。勤修十善防止純熟。任運不起。是觀貪欲生六天界。又觀欲心棄呵清凈能發(fā)禪定。是色天無色天界。又觀欲是集。集方招苦。厭此苦集而修出要。是聲聞界。若觀欲是無明為無明欲而造諸行輪環(huán)無際。若止于欲無明行等皆止。是為緣覺界。若觀欲是蔽而起慈悲而行于舍怖畏無常。乃至觀欲是癡等。是六度界。若觀欲本自不起。今亦不住將亦不滅。欲即是空空即涅槃。是為通教界。又觀欲心有無量相。集既非一苦亦無量。知根欲性皆因欲心分別具足。是為別教界。其余三分煩惱出生諸法亦復(fù)如是。次第生一切法。是名思議境也。不思議境者。如無行云。貪欲即是道恚癡亦如是。如是三法中具一切佛法。如是四分雖即是道復(fù)不得隨隨之將人向惡道。復(fù)不得斷斷之成增上慢。不斷癡愛起諸明脫。乃名為道。不住調(diào)伏不住不調(diào)伏。住不調(diào)伏是愚人相。住于調(diào)伏是聲聞法。所以者何。凡夫貪染隨順四分。生死重積狠戾難馴。故名不調(diào)。二乘怖畏生死如為怨逐。速出三界。阿羅漢者名為不調(diào)。三界惑盡無惑可調(diào)。如是不調(diào)名之為調(diào)。焦種不生根敗無用。菩薩不爾。于生死而有勇。于涅槃而不味。勇于生死無生而生。不為生法所污。如花在泥如醫(yī)療病。不味涅槃知空不空不為空法所證。如鳥飛空不住于空。不斷煩惱而入涅槃。不斷五欲而凈諸根。即是不住調(diào)伏不住不調(diào)伏意。今末代癡人聞庵羅果甘甜可口。即碎其核嘗之甚苦。果種甘味一切皆失。無智慧故刻核太過亦復(fù)如是。聞非調(diào)伏非不調(diào)伏。亦不礙調(diào)伏亦不礙不調(diào)伏。以不礙故名無礙道。以無礙故灼然淫泆。公行非法無片羞恥。與諸禽獸無相異也。此是啖鹽太過堿渴成病。經(jīng)云。貪著無礙法是人去佛遠。譬如天與地。大經(jīng)云。言我修無相則非修無相。此人行于非道欲望通達佛道。還自壅塞同于凡鄙。是住不調(diào)非不住也。復(fù)有行人聞不住調(diào)伏不住不調(diào)伏。怖畏二邊深自競持。欲修中智斷破二邊。是人不能即貪欲是道。斷貪欲已方云是道。此乃住調(diào)伏心非不住也。北方備此兩失。又初學(xué)中觀斷于貪欲不能得益。放心行不調(diào)事。初一行之薄得片益。自此已后常行不息。亦無復(fù)益行之不改。以己先益化他令行。又引經(jīng)為證。受化之徒但貪欲樂無纖芥道益。崩騰耽湎遂成風俗。污辱戒律陵穢三寶。周家傾蕩佛法皆由此來。是住不調(diào)及住于調(diào)。何關(guān)不住調(diào)與不調(diào)。是名大礙何關(guān)無礙。是增長非道何關(guān)佛道。如是調(diào)與不調(diào)皆名不調(diào)。何以故。悉是凡情非賢圣行。今言。不住調(diào)伏不住不調(diào)伏。不住非調(diào)伏非不調(diào)伏。不住亦調(diào)伏亦不調(diào)伏。亦住調(diào)伏亦住不調(diào)伏。亦住非調(diào)伏非不調(diào)伏。亦住亦調(diào)伏亦不調(diào)伏。何以故。煩惱即空故不住不調(diào)伏。煩惱即假故不住調(diào)伏。煩惱即中故不住亦調(diào)伏亦不調(diào)伏。雙照煩惱故。不住非調(diào)伏非不調(diào)伏雖不住調(diào)不調(diào)等。而實住調(diào)不調(diào)等。雖實住調(diào)不調(diào)等。而實不住調(diào)不調(diào)等。何以故。不偏觀一句故。一句即諸句。一切法趣貪欲故。貪欲是諸法所都故。用此意歷一切句。所謂計貪欲是有名住不調(diào)伏。計之為無住于調(diào)伏。如是等自在說(云云)。如是體達名為無礙道。一切無礙人一道出生死。云何出耶。有時體達貪欲畢竟清凈無累無染。猶如虛空�；沓錾�死。是名住調(diào)伏得益�；驎r縱心觀此貪欲本末因緣。幾種是病幾種是藥。如和須蜜多入離欲際度脫眾生。作是觀時豁出生死。是名住不調(diào)得益�；驎r二俱非故得益�；驎r俱觀得益。如是善巧應(yīng)住不應(yīng)住。自他俱益。于菩薩法無所損減。以四悉檀而自斟酌。如喜根為諸居士說巧度法。皆得無生忍。勝意比丘行拙度法無所克獲。后游聚落聞貪欲即道而嗔喜根。云何為他說障道法。作擯未成喜根為說偈。即便身陷。菩薩知其不信會墮地獄。是故強說作后世因。巧觀悉檀若自若他若近若遠。住調(diào)伏不調(diào)等。皆當無失。不住調(diào)不調(diào)等亦皆無失。若不得四悉檀意。若住不住自織愛網(wǎng)起他譏慢。自礙礙他非無礙也。若一念煩惱心起。具十界百法不相妨礙。雖多不有雖一不無。多不積一不散。多不異一不同。多即一一即多。經(jīng)云。闇中樹影闇故不見。天眼能見。是為闇中有明。智障甚盲闇。是為明中有闇。亦如初燈與闇共住。如是明闇不相妨礙亦不相破。何以故。世間現(xiàn)見室內(nèi)然燈。不知向闇去至何處。若燈滅者闇法復(fù)來。來無本源去無足跡。闇既如此。明亦復(fù)然。求闇無闇明無所破。求明無明闇無所蓋。雖無明闇破蓋宛然。不受不著。不念不分別新起者名不受。舊起者名不著。不內(nèi)取名不念。不外取名不分別。妙慧朗然。以是義故。名不思議不相妨不相除。若世智燈滅闇惑更來。若中道智光常住不動。如神珠常照闇則不來。觀煩惱闇即大智明。顯佛菩提惑則不來也。準上陰入境可知。如是觀時追傷己過廣愍眾生。何以故。理非明闇。以迷惑故起苦集闇。解治法故有道滅明。約闇故悲。約明故慈。大誓之心與境俱起。為滿愿故須立要行。行之要者莫先止觀。四分煩惱體之即空。名體真止入空觀也。觀諸煩惱藥病等法。名隨緣止入假觀。觀諸煩惱同真際。名息二邊止入中道觀。善巧安心修此三止三觀。成一心三眼三智也。若眼智未開破障令遍。觀四分煩惱念念三假。非自他共離單復(fù)具足見思不生。知病識藥無知不生。非真非緣無明不生。橫豎破遍。于即空中翻構(gòu)苦集是名知塞。于苦集中達即是空。是名知通。于諸法藥翻構(gòu)為病。是名知塞。于諸病法即能知藥。是名知通。翻法性為無明。名之為塞。無明轉(zhuǎn)即變?yōu)槊�。名之為通。又觀煩惱而修道品。四分心起即污穢五陰。一陰無量陰。受想行識亦復(fù)無量。諸陰即空。凡夫倒破小枯樹成。諸陰即假。二乘倒破大榮樹成。諸陰即中。廢枯榮教。二邊寂滅入大涅槃。乃至開三解脫入清涼池也。若遮障重當修助道。既解惑相持便應(yīng)索援外貪欲起以不凈助。內(nèi)貪欲起以背舍助。內(nèi)外貪欲起以勝處助。違法嗔起眾生慈助。順法嗔起法緣慈助。戲論嗔起無緣慈助。計斷常起三世因緣助。計我人起二世因緣助。計性實起一念因緣助。明利覺起數(shù)息助。沉昏覺起觀息助。半沈半明覺起隨息助。助道強故能開辟涅槃門。于未開頃或得一種解心或得一種禪定。當熟思量。草木瓦礫勿妄持謂是琉璃珠。若謂即是者。何煩惱滅。見耶思耶塵沙耶無明耶。諸位全無。謬謂即是猶如鼠唧。若言空空如空鳥空。未識次位觀行相似全未相應(yīng)。濫叨上位所以成怪。若內(nèi)外障起當好安忍。忍若不過敗壞菩薩。安忍不動薩埵可成。即獲償賜似道禪慧。得是償時莫生法愛。愛妨真道。若無頂墮自在無礙如風行空。位入銅輪破無明惑成無生忍。得一大車高廣仆從而侍衛(wèi)之。乘是寶乘直至道場。是名四分煩惱具足一切佛法。亦名行于非道通達佛道。亦名煩惱是菩提。亦名不斷煩惱而入涅槃。廣說有三十六句。須先立四句。謂不斷煩惱。不入涅槃。斷煩惱。入涅槃。亦斷亦不斷亦入亦不入。非斷非不斷非入非不入。初句謂凡夫。次謂無學(xué)人。三謂學(xué)人。四謂理是。是為根本四句。句句各開四。初句四者。謂不斷不入。斷不入。亦斷亦不斷不入。非斷非不斷不入。初謂起惡凡夫。二謂得禪外道。三謂得禪起見外道。四謂無記人。次句四者。謂斷入。不斷入。亦斷亦不斷入。非斷非不斷入。初謂析法無學(xué)。二謂體法無學(xué)。三謂析體兩學(xué)人。后謂真理性冥。即是入也。第三四句者。亦斷亦不斷亦入亦不入。斷亦入亦不入。不斷亦入亦不入。非斷非不斷亦入亦不入。初謂析體兩學(xué)人。二謂析法學(xué)人三謂體法學(xué)人。四謂通學(xué)無學(xué)人真理也。第四四句者。非斷非不斷非入非不入。斷非入非不入。不斷非入非不入。亦斷亦不斷非入非不入。初謂凡圣等理。二謂析法圣理。三謂體法圣理。四謂析體學(xué)人理。此說十六句。就根本四句合二十句入涅槃。又十六句出涅槃。初根本四句者。謂不斷煩惱不出涅槃。斷煩惱出涅槃。亦斷亦不斷煩惱。亦出亦不出。非斷非不斷。非出非不出。一一句各四句初四句者。不斷煩惱不出涅槃。不斷煩惱出涅槃。不斷煩惱亦出亦不出不斷煩惱非出非不出。一謂體法二乘。二謂體法出假菩薩。三謂體法亦空亦假菩薩。四謂體法真理。第二四句者。斷煩惱出。斷煩惱不出。斷煩惱亦出亦不出。斷煩惱非出非不出。一謂析法無學(xué)輔佛益眾生。二謂析法無學(xué)即入滅者。三謂析法學(xué)人自利利他者。四謂真理。第三四句者。亦斷亦不斷亦出亦不出。亦斷亦不斷出。亦斷亦不斷不出。亦斷亦不斷非出非不出。初句謂兼用析體入空菩薩。二句謂兼用析體出假菩薩。三句謂兼用析體二乘。四句謂體法冥真之理。第四四句者。非斷非不斷非出非不出。非斷非不斷出。非斷非不斷不出。非斷非不斷亦出亦不出。初句謂體理。二句謂體法出假菩薩。三句謂體法二乘。四句謂體法入空菩薩。若各立出入兩根本八句者。即成四十句。若合根本為四句者。即成三十六句。問。三十六止在三藏與通。亦得作別圓耶。答。體法意無所不該。若更別說者。約別圓四門更分別之。根本四句者。不斷不入空門也。斷入有門也。亦斷亦不斷亦入亦不入。亦空亦有門也。非斷非不斷非入非不入。即非空非有門也。于一一門各更四者。不斷不入世界悉檀也。不斷入為人悉檀也。不斷亦入亦不入對治悉檀也。不斷非入非不入第一義悉檀也。又更于一門還作四門。謂不斷不入謂空門也。不斷入謂有門也。不斷亦入亦不入。謂亦空亦有門也。不斷非入非不入。謂非空非有門也。此一門既可解。余三門各各分別例可解。依四門入涅槃既如此。出涅槃十六門云何。謂不斷不出。不斷出。不斷亦出亦不出。不斷非出非不出。初謂空門。二謂有門。三謂亦空亦有門。四謂非空非有門。一門四句如此。余三門可解。三十六四十準前可知。此則遍該小大析體之意也。若得此意例一切法亦應(yīng)如是。問。若如法觀佛。涅槃與般若。是三則一相。涅槃既明三十六句。般若復(fù)云何。答。若涅槃既即是般若者。何俟更問。今當重說諸法生般若生。諸法不生般若不生。諸法亦生亦不生。般若亦生亦不生。諸法非生非不生。般若非生非不生。根本四句也。初句更開四者。諸法生般若生。諸法生般若不生。諸法生般若亦生亦不生。諸法生般若非生非不生。初句謂俗境發(fā)道種智般若二謂俗境發(fā)一切智般若。三句謂俗境雙發(fā)兩般若。四謂俗境發(fā)一切種智般若。第二四句者。諸法不生般若不生。諸法不生般若生。諸法不生般若亦生亦不生。諸法不生般若非生非不生。初句謂真境發(fā)一切智般若。二句謂真境發(fā)道種智般若。三句謂真境雙發(fā)兩般若。四句謂真境發(fā)中道智般若。第三四句者。謂諸法亦生亦不生。般若亦生亦不生。諸法亦生亦不生。般若生。諸法亦生亦不生。般若不生。諸法亦生亦不生。般若非生非不生。初句兩境雙發(fā)二智。二謂兩境共發(fā)俗智。三謂兩境共發(fā)真智。四謂兩境共發(fā)中智。第四四句者。諸法非生非不生。般若非生非不生諸法非生非不生。般若生。諸法非生非不生。般若不生諸法非生非不生般若亦生亦不生初謂中境發(fā)中智。二謂中境發(fā)俗智。三謂中境發(fā)真智。四謂中境雙發(fā)二智。已說十六句竟。次說般若生諸法生。般若生諸法不生。般若生諸法亦生亦不生。般若生諸法非生非不生。初謂道智照俗境。二謂道智照真境。三謂道智照兩境。四謂道智照中境。次明般若不生諸法不生般若不生諸法生。般若不生諸法亦生亦不生。般若不生諸法非生非不生。此明真智照諸境義。準前可知也。次明般若亦生亦不生開四句。此明道種真智等照四境(云云)。次明般若非生非不生。中道智照四境可知(云云)。是為十六。就根本合成三十六句。問。法身復(fù)云何。答。般若既即是法身何俟更問。若欲分別可以意知。不煩文也。又法報應(yīng)化四身為本。于一一身起四身。謂從法身起報。起應(yīng)起化。具起三。余身亦如是。是為十六身。又從四身入一身。身身亦如是。復(fù)有十六。合前根本是為三十六身。身身俱是法界。故俱能起。故俱能入(云云)

　　○第三觀病患境者。夫有身即是病。四蛇性異。水火相違。鴟梟共棲蟒鼠同穴。毒器重擔諸苦之藪。四國為鄰更互侵毀。力均則暫和乘虛則吞并。四大休否此喻可知。諸佛問訊法云。少病少惱。佛同人法。人既有病權(quán)不得無。但言少耳。病有二義。一因中實病。二果上權(quán)病。若偃臥毗耶托疾興教。因以身疾訓(xùn)示凡俗斥小呵大。乃共文殊廣明因疾三種調(diào)伏。廣明果疾四種慰喻。又如來寄滅談常因病說力。皆是權(quán)巧入病法門引諸病惱。如此權(quán)病非今所觀。今所觀者業(yè)報生身。四蛇動作廢修圣道。若能觀察彌益用心。上智利根解前安忍。則于病境通達不勞重論。為不解者今更分別。如躃大樹萬斧便倒。如琢巨石億下乃穿。故重說也夫長病遠行是禪定大障。若身染疾失所修福起無量罪。經(jīng)云。破壞浮囊發(fā)撤橋梁忘失正念。病故毀戒如破浮囊。破禪定如撤橋梁。起邪倒心惜膿血臭身破清凈法身名忘失正念。為是義故。應(yīng)觀病患境復(fù)次有人平健悠悠徙倚懈怠若病急時更轉(zhuǎn)用心能辦眾事。又機宜不同悟應(yīng)在病。即是四悉檀因緣應(yīng)須病患境也。觀病為五。一明病相。二病起因緣。三明治法。四損益。五明止觀。一病相者。若善醫(yī)術(shù)巧知四大。上醫(yī)聽聲。中醫(yī)相色。下醫(yī)診脈。今不須精判醫(yī)法但略知而已。夫脈法關(guān)醫(yī)道不可言具。略示五藏病相。若脈洪直肝病相。輕浮是心病相。尖銳沖刺肺病相。如連珠腎病相。沉重遲緩脾病相。委細如體治家說。若身體苦重。堅結(jié)疼痛。枯痹痿瘠。是地大病相。若虛腫脹胮是水大病相。若舉身洪熱骨節(jié)酸楚。噓吸頓乏。是火大病相。若心懸忽恍。懊悶忘失。是風大病相。又面無光澤手足無汗。是肝病相。面青葩是心病相。面梨黑是肺病相。身無氣力是腎病相。體澀如麥糠是脾病相。若肝上有白物令眼睛疼赤脈曼成白翳�；蜓劬ζ苹蛏舷律�瘡�；蛴|風冷淚出�；虬W或剌痛�；蚓Π加|事多嗔。是肺害于肝而生此病�？捎煤菤庵沃�。若心淡熱手腳逆冷。心悶少力唇口燥裂。臍下結(jié)癥熱食不下。冷食逆心眩懊喜眠。多忘心瘇。頭�？谠G背胛急。四支煩疼心勞體蒸熱。狀似瘧。或作癥結(jié)或作水僻眼如布絹中視見近不見遠。是腎害于心可用吹呼治之。若肺脹胸塞兩脅下痛。兩肩胛疼似負重。頭項急喘氣粗大。唯出不入。遍體生瘡。喉癢如蟲咽吐不得喉或生瘡牙關(guān)強�；虬l(fā)風。鼻中膿血出眼闇鼻莖疼。鼻中生肉氣不通不別香臭。是心害肺成病�；蝻嬂渌�食熱食相觸成病�？捎脟u氣治之。若百脈不流節(jié)節(jié)疼痛。體腫耳聾鼻塞腰痛。背強心腹脹滿。上氣胸塞四支沉重。面黑瘦胞急痛悶�；蛄芑蚰虻啦焕�腳膝逆冷。是脾害于腎。又其病鬼如窖君。無頭無面一來掩人�？捎肹口*熙]氣治之。若體面上風癢[病-丙+習(xí)][病-丙+習(xí)]通身癢悶。是肝害于脾。其色籠桶或如小兒擊櫪。或如旋風團欒轉(zhuǎn)。可用[口*詩]氣治之。又若多惛惛是肝中無魂。多忘失前后是心中無神。若多恐怖癲病。是肺中無魄。若多悲笑。是腎中無志。若多回惑。是脾中無意。若多悵怏。是陰中無精。此名六神病相。二明病起因緣有六。一四大不順故病。二飲食不節(jié)故病。三坐禪不調(diào)故病。四鬼神得便五魔所為。六業(yè)起故病。四大不順者。行役無時強健擔負。棠觸寒熱外熱助火�；饛娖扑�。是增火病。外寒助水水增害火。是為水病。外風助氣氣吹火火動水。是為風病。或三大增害于地。名等分病�；蛏矸衷龊θ�大。亦是等分。屬地病此四既動眾惱競生。二飲食不節(jié)亦能作病。如姜桂辛物增火。蔗蜜甘冷增水。梨增風膏膩增地。胡瓜為熱病而作因緣。即是啖不安之食。食者須別其性。若食食已入腹鎖化。粗者為糞尿細者融鎖。從腰三孔溜入四支。清變?yōu)檠獫櫇梢簧�。如塵得水。若身血不充枯癖焦減。濁者變?yōu)橹�膏。故諸根減而成垢。新諸根凝而成肉。又身火在下消生藏。令飲食化溜通變一身。世諺云。欲得老壽當溫足露首。若身火在上。又啖不安身食。則有病惱。次食五味增損五藏者。酸味增肝而損脾�？辔对鲂亩鴵p肺。辛味增肺而損肝。堿味增腎而損心。甜味增脾而損腎。若知五藏有妨。宜禁其損而啖其增。以意斟酌。三坐禪不節(jié)�；蛞斜谥�衣服�；虼蟊娢闯龆�臥。其心慢怠魔得其便。使人身體背瘠骨節(jié)疼痛。名為注病最難治也。次數(shù)息不調(diào)。多令人痁癖筋脈攣縮。若發(fā)八觸用息違觸成病。八觸者。心與四大合則有四正體觸。復(fù)有四依觸合成八觸。重如沉下輕如上升。冷如冰室。熱如火舍。澀如挽逆滑如磨脂。軟如無骨粗如糠肌。此八觸四上四下。入息順地大而重。出息順風大而輕。又入息順水大而冷。出息順火大而熱。又入息順地大而澀。出息順風大而滑。又入息順水大而軟。出息順火大而粗。若發(fā)重觸而數(shù)出息。與觸相違即便成病。余例可知。又但用止無方便成病者。若常止心于下多動地病。常止心于上多動風病。若常止心急撮多動火病。若常止心寬緩多動水病。次用觀不調(diào)偏僻成病者。初托胎時以思心起感召其母。母即思五色聲香味觸等。一毫氣動為水水為血。血為肉肉成五根五藏。今坐禪人思觀多損五藏成病。若緣色多動肝。緣聲多動腎。緣香多動肺。緣味多動心。緣觸多動脾。復(fù)次眼緣青多動肝。緣赤多動心。緣白多動肺。緣黑多動腎。緣黃多動脾。耳緣呼喚多動肝。緣語多動心。緣哭多動肺。緣吟多動腎。緣歌多動脾。鼻緣臊多動肝。緣焦多動心。緣腥多動肺。緣臭多動腎。緣香多動脾。舌緣醋多動肝。緣苦多動心。緣辛多動肺。緣堿多動腎。緣甜多動脾。身緣堅多動肝。緣暖多動心。緣輕多動肺。緣冷多動腎。緣重多動脾。此乃五藏相生。緣之過分以致于病。若就相克者。緣白色多克肝。緣黑多克心。緣赤多克肺。緣黃多克腎。緣青多克脾。余聲等例可知。若五藏病隱密難知。坐禪及夢占之。若禪及夢多見青色青人獸師子虎狼。而生怖畏則是肝病。若禪及夢多見赤色火起。赤人獸赤刀仗。赤少男女親附抱持。或父母兄弟等生喜生畏者。即是心病。下去例隨色驗之。又觀僻動四大者。若觀境不定�；蚓壌嘶蚓壉诵募闯烧姟Ｕ姽蕘y風起成風病。如御嬰兒行但任之而已。急牽望速達即為患也。又專專守一境。起希望心報風熱勢不盡成熱病。又觀境心生時謂滅。滅時謂生。心相違致癢痛成地病。又不味所觀境而強為之。水大增成水病。四鬼病者。四大五藏非鬼。鬼非四大五藏。若入四大五藏。是名鬼病。若言無鬼病者。邪巫一向作鬼治有時得差。若言無四大病者。醫(yī)方一向作湯藥治有時得差。有一國王鬼病在空處。屢被針殺。鬼王自來住在心上。針者拱手。故知亦有鬼病矣。鬼亦不漫病人。良由人邪念種種事。或望知吉兇。兜醯羅鬼作種種變。青黃等色從五根入。則意地邪解能知吉兇。或知一身一家一村一國吉兇事。此非圣知也。若不治之久久則殺人。五魔病者與鬼亦不異。鬼但病身殺身。魔則破觀心。破法身慧命。起邪念想奪人功德。與鬼為異亦由行者于坐禪中。邪念利養(yǎng)。魔現(xiàn)種種衣服飲食七珍雜物。即領(lǐng)受歡喜。入心成病。此病難治下治中當說。六業(yè)病者�；�?qū)Ｊ窍仁罉I(yè)�；蚪袷�破戒動先世業(yè)。業(yè)力成病。還約五根知有所犯。若殺罪之業(yè)是肝眼病。飲酒罪業(yè)是心口病。淫罪業(yè)是腎耳病妄語罪業(yè)是脾舌病。若盜罪業(yè)是肺鼻病。毀五戒業(yè)則有五藏五根病起。業(yè)謝乃差。若今生持戒亦動業(yè)成病。故云。若有重罪頭痛得除。應(yīng)地獄重受人中輕償。此是業(yè)欲謝故病也。夫業(yè)病多種。腫滿黃虛。凡諸病患須細心尋檢。知病根源然后用治也。三明治法宜對不同。若行役食飲而致患者。此須方藥調(diào)養(yǎng)即差。若坐禪不調(diào)而致患者。此還須坐禪。善調(diào)息觀乃可差耳。則非湯藥所宜。若鬼魔二病此須深觀行力。及大神咒乃得差耳。若業(yè)病者。當內(nèi)用觀力外須懺悔。乃可得差。眾治不同宜善得其意。不可操刀把刃而自毀傷也。今約坐禪略示六治。一止。二氣。三息。四假想。五觀心。六方術(shù)。用止治者。溫師云。系心在臍中如豆大。解衣諦了取相。后閉目合口齒舉舌向齶。令氣調(diào)恂。若心外馳。攝之令還。若念不見復(fù)解衣看之。熟取相貌還如前。此能治諸病亦能發(fā)諸禪。作此觀時亦有無量相貌�；蛲慈玑槾獭；蚣比缋K牽�；虬W如蟲啖�；蚶淙缢�灌。或熱如火炙。如是諸觸起時。一心精進無令退墮。若免此觸能發(fā)諸禪。若神意寂然即是電光定相。此尚能得禪。況不能愈疾。所以系心在臍者。息從臍出。還入至臍。出入以臍為限。能易悟無常。復(fù)次人托胎時識神始與血合。帶系在臍臍能連持。又是諸腸胃源。尋源能見不凈能止貪欲。若四念處觀臍能成身念處門。若作六妙門臍是止門。兼能入道故多用之。正用治病者。丹田是氣海。能鎖吞萬病。若止心丹田則氣息調(diào)和。故能愈疾。即此意也。又有師言。上氣。胸滿。兩脅痛。背膂急。肩井痛。心熱懊。痛煩不能食。心瘇。臍下冷。上熱下冷。陰陽不和。氣嗽。右十二病。皆止丹田。丹田去臍下二寸半�；蛲辞姓摺Ｒ菩南蛉�里。痛又不除。移向兩腳大拇指爪橫文上。以差為度。頭痛。眼睛赤疼。唇口熱。繞鼻胞子。腹卒痛。兩耳聾。頸項強。右六病兩腳間須安置境界以心緣之。須臾水腹脹急痛但一心注境。若心悶當小息。小可更起倚重作前法。若覺小除彌須用治法。若因此腰腳急痛。即想兩腳下作一丈坑。移前境界置坑底。以心主之自當差。要在靜室。又常止心于足者。能治一切病。何故爾。五識在頭。心多上緣。心使風風動火�；鹑谒�水潤身。是故上分調(diào)而下分亂。以致諸病�；蚰_足攣癖等。又五藏如蓮華靡靡向下。識多上緣。氣強沖府藏翻破成病。心若緣下吹火下溜。飲食鎖化五藏順也。止心于足最為良治。今常用屢有深益。以此治他往往皆驗。蔣吳毛等即是其人。又隨諸病處諦心止之。不出三日無有異緣。無不得差。何故爾。如門開則來風閉扇則靜。心緣外境如開門。止心痛處如閉扇。理數(shù)然也。又心如王病如賊。心安此處賊則散壞。又未必一向止心病處。如皇帝秘法云。天地二氣交合各有五行。金木水火土如循環(huán)。故金化而水生。水流而木榮。木動而火明。火炎而土貞。此則相生�；鸬盟�而滅光。水遇土而不行。土值木而腫瘡。木遭金而折傷。此則相克也。如金克木肺強而肝弱。當止心于肺攝取白氣肝病則差。余四藏可解。又用止治四大者。若急止治水寬止治火。止頂治地止足治風。二用氣治者。謂吹呼[口*熙]呵噓[口*詩]。皆于唇吻吐納轉(zhuǎn)側(cè)牙舌。徐詳運心帶想作氣。若冷用吹如吹火法。熱用呼。百節(jié)疼痛用[口*熙]亦治風。若煩脹上氣用呵。若痰癊用噓若勞倦用[口*詩]。六氣治五藏者。呵治肝。呼吹治心。噓治肺。[口*熙]治腎。[口*詩]治脾。又六氣問治一藏。藏有冷用吹。有熱用呼。有痛用[口*熙]。有煩滿用呵。有痰用噓。有乏倦用[口*詩]。余四藏亦如是。又口吹去冷鼻徐內(nèi)溫。安詳而入勿令沖突。于一上坐。七過為之。然后安心。安心少時更復(fù)用氣。此是用治意。若平常吐穢一兩即足。口呼去熱。鼻內(nèi)清涼。口[口*熙]去痛除風。鼻內(nèi)安和。口呵去煩。下氣散痰者。想胸痰。上分隨口出。下分隨息溜。故不須鼻中補也。噓去滿脹鼻內(nèi)安鎖。[口*詩]去勞之鼻內(nèi)和補。細心出內(nèi)勿令過分。善能斟酌增損得宜。非唯自能治病亦能濟他。三用息為治者。夫色心相依而息。譬樵火相藉而煙瞻煙清濁知樵臊濕。察息強軟驗身健病。若身行風橫起。則痛癢成病。何暇用心。須急治之。先須識息有四伴。有聲曰風守之則散。結(jié)滯曰氣守之則結(jié)。出入不盡曰喘守之則勞。不聲不滯出入俱盡曰息守之則定。當求靜處結(jié)跏平身正直�？v任身體散誕四支。布置骨解。當令關(guān)節(jié)相應(yīng)。不倚不曲緩帶轉(zhuǎn)側(cè)調(diào)適以左手置右手上。大指才令相詣�？v放頰車。小小開口四五過長吐氣。次漸平頭徐徐閉目。勿令眼臉太急。常使籠籠然后用息也。用息治八觸相違病者。若因重觸成地大病。偏用出息治之。若發(fā)輕觸成風病。偏用入息治之。若發(fā)冷觸成水病。偏用出息治之。若發(fā)熱觸成火病。偏用入息治之。余亦如是。若得調(diào)和正等隨意而用。此用常所數(shù)息非作別息也。次別運十二息者。謂上下焦?jié)M增長滅壞冷暖沖持和補。此十二息帶假想心。所以者何。若初念入胎即有報息。隨母氣息兒漸長大。風路滑成。兒息出入不復(fù)隨母。生在異處各各有息。名報息。依息者依心而起。如嗔欲時氣息隆盛。此名依息也。前六氣就報息帶想。今十二息就依息帶想。故不同前也。前明緣五色為五藏病者。此則依藏為病。故用今依息治之。上息治沉重地病。下息治虛懸風病。焦息治脹滿。滿息治枯瘠。增長息能生長四大。外道服氣。只應(yīng)服此生長之氣耳。滅壞息散諸癊膜。冷息治熱。暖息治冷。沖息治癥結(jié)腫毒。持息治掉動不安。補息補虛乏。和息通融四大。作諸息時各隨心想皆令成就。細知諸病用諸息。勿謬用也。四假想治者。前氣息中兼帶用想。今專以假想為治。如辯師治癭法。如患癥人用針法。如阿含中用暖蘇治勞損法。如吞蛇法(云云)。五觀心治者。不帶想息直觀于心。內(nèi)外推求。心不可得。病來逼誰誰受病者。六方術(shù)治者。術(shù)事不知則遠。知之則近。如治咽法。如治齒法。如捻大指治肝等(云云)。術(shù)事淺近體多貢幻。非出家人所須。元不須學(xué)。學(xué)須急棄。若修四三昧。泡脆之身損增無定。借用治病身安道存亦應(yīng)無嫌。若用邀名射利喧動時俗者。則是魔幻魔偽。急棄急棄。三十六獸嬈人者。應(yīng)三遍誦咒曰。

　　波提陀 毗耶多 那摩那 吉利波 阿違婆 推摩陀 難陀羅 憂陀摩 吉利摩 毗利吉。

　　遮陀摩。初得細心。外境觸心驚擲。于是氣上腹?jié)M。胸煩頭痛悶。此是六神遍身游戲。因驚擲失守。外有惡神入身奪其住處。故使如此。若治之法。閉口蹙鼻不令氣出。待氣遍身然后放氣令長遠。從頭至足遍身皆作出想。牽之令盡。如是三遍。然后誦咒。

　　支波晝 烏蘇波晝 浮流波晝 牽氣波晝。

　　三遍竟。然后調(diào)息從一至十。命出入息言。阿那波那。阿晝波晝。病即差也。若赤痢白痢。卒中惡。面青。眼反。唇黑。不別人者。以手痛捻丹田。須臾即差。又隨身上有痛處。手杖痛打病處至四五十。此復(fù)何意。夫諸病無非心作。心有憂愁思慮邪氣得入。今以痛逼之則不暇橫想。邪氣去病除也。四明損益。損益皆有漸頓。若用息太過。五藏頓翻者。即雖未翻漸就增劇。以至頓翻者。若人巧修豁然頓益者。即雖與病相持。后當漸愈者。如服湯藥年月將漸乃得其益。內(nèi)治亦然。若心利病輕心利病重。心鈍病輕心鈍病重。致有漸頓不同也。夫世間醫(yī)藥費財用工。又苦澀難服多諸禁忌。將養(yǎng)惜命者死計將餌。今無一文之費。不廢半日之功。無苦口之憂恣意飲啖。而人皆不肯行之。庸者不別貨。韻高和寡。吾甚傷之。能具十法必有良驗。一信。二用。乃至第十識遮障。信是道元。佛法初門。如治癩人信血是乳。敬駱駝骨是真舍利。決信此法能治此病。不生狐疑。信而不用于己無益。如執(zhí)利劍不用擬賊。翻為彼害。不用亦爾。何意須勤。初中后夜朝暮專精。以得汗為度。鉆火中息火難可得。不勤亦爾。何謂為恒。恒用治法念念在緣而不動亂。何謂別病。別病因起如上所說。若不識病浪行治法不相主對。于事無益。何謂方便。善巧用治吐納得所。運想成就不失其宜。如琴弦緩急輾轉(zhuǎn)軫柱。輕重手指聲韻方調(diào)。何謂為久。若用未益。不計日月習(xí)不休廢。何謂知取舍。益則勤用損則改治。何謂知將護。善識禁忌行來飲食不使觸之。何謂識遮障。用益勿[口*豹]說未益勿疑謗。向人說者未差不差。差已更發(fā)。更治不差。設(shè)差倍功。若能十法具足。用上諸治益定無疑。我當為汝保任此事。終不虛也。