丁二  廣釋

　　文分二：初別釋所受，二合釋能受所受。

　　戊一  別釋所受

　　文分二：初釋生處，二結(jié)示佛力。

　　己一  釋生處

　　經(jīng)  又舍利弗，極樂國土有七寶池。八功德水，充滿其中。池底純以金沙布地。四邊階道，金、銀、琉璃、玻璃合成。上有樓閣，亦以金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙而嚴飾之。池中蓮華，大如車輪。青色青光，黃色黃光，赤色赤光，白色白光，微妙香潔。

　　前面介紹了地上空中欄楣、羅網(wǎng)、行樹等種種莊嚴，這一段經(jīng)文介紹寶池、德水、蓮華之華貴勝妙。七寶池由金銀等七種寶所成，這七種寶，雖然我們這個世界也有類似的，但遠遠比不上極樂世界的寶。如這里的金、銀，在成色性能上即比極樂世界的差得太遠了。琉璃是青色的寶石，即翡翠。玻璃不是我們現(xiàn)在作窗戶做器皿用的玻璃，因為佛世時根本不會有化學的玻璃制品，這里所說的玻璃就是水品。硨磲是海中的大貝，其背上之壟文，如車輪之渠。后人在二字偏旁各加個石，稱之為硨磲。赤珠古注說是赤蟲所生之珠，實際上相當于紅寶石�，旇ХN類很多，有山瑪瑙、水瑪瑙，色彩亦很多，其中以紅色的最為珍貴。以上七寶與此土之寶名稱雖同，實質(zhì)上一一皆超勝百千萬倍。

　　寶池之水，具八種功德，利益眾生，且時常充足盈滿。八功德到下面再作介紹。池底鋪的是金沙，非泥沙。寶池四邊的階梯和道路，皆是四寶合成。上面的樓閣，也是用七寶莊嚴雕飾。寶池中有很多蓮華，如同轉(zhuǎn)輪圣王的輪寶一樣大。青色蓮華放青光，黃色蓮華放黃光，赤色蓮華放赤光，白色蓮華放白光，幽微勝妙，清香潔凈。這是念佛眾生往生極樂之托生處。

　　解  上明住處，今明生處。寶池金銀等所成，不同此方土石也。

　　由此往下，解釋經(jīng)文，并說明極樂與娑婆之不同。

　　“上明住處，今明生處。”上面講的七重欄椐、七重羅網(wǎng)、七重行樹等種種莊嚴，是極樂世界眾生居住的環(huán)境�，F(xiàn)在講生處，即極樂世界眾生出生地的情況。生到西方極樂世界的眾生，都于極樂世界七寶池中蓮華化生。

　　“寶池金銀等所成。不同此方土石也。”這句解釋七寶池。極樂世界的寶池由金銀等七種寶所建成，不像娑婆世界之池，皆用泥土石頭砌成。即使是世間富貴人家，有豪華游泳池，用的是大理石，也不可能用七寶砌成。

　　實際上極樂世界之寶種類繁多，遠不止這七種。經(jīng)上略舉七種，只是隨順此方人凡情所重略說而已，還有許多種寶物在我們這個世界里根本沒有，沒有的說了我們也不懂，所以就不說。因為娑婆同居是有漏惑業(yè)所感，西方則是無漏凈業(yè)所成，又為彌陀愿行之所莊嚴�！�無量壽經(jīng)》說：“內(nèi)外左右，有諸浴池，或十由旬，或二十三十，乃至百千由旬猶如大海。一寶二寶，乃至七寶所共合成。”今不說寶池大小之由旬數(shù)，亦是簡略。

　　解  八功德者。一澄清，異此方渾濁。二清冷，異寒熱。三甘美，異咸淡劣味。四輕軟，異沉重。五潤澤，異縮腐褪色。六安和，異急暴。七除饑渴，異生冷。八長養(yǎng)諸根，異損壞諸根，及診戾增病沒溺等也。

　　這一段文，解釋八功德水。

　　“八功德者”，七寶池之水具下面所講的八種功德，稱為八功德水。這八種功德是：

　　“一澄清，異此方渾濁。”極樂世界之池水清澈潔凈，沒有一點雜質(zhì)。娑婆世界的水都是渾濁的，水質(zhì)很差，即使是經(jīng)過水廠處理之后的自來水，因水之本體渾濁，故會沉淀下贓物。水表我們的心。我們娑婆世界的人同極樂世界的人心地不一樣，按照佛經(jīng)所講，極樂世界的人心是清凈光明的，有智慧；娑婆世界的人心是渾濁的，渾是昏昧，即愚癡，濁是煩惱重。故水之清與渾，亦即智慧與愚癡之表現(xiàn)。

　　極樂世界寶池之水不但自體澄清，且有澄清眾生身心之功德。如《無量壽經(jīng)》上講的眾生人浴水中，能“開神浴體，蕩除心垢”。娑婆世界的水不但不能蕩除心垢，因自體渾濁，還能渾濁一切。

　　“二清冷，異寒熱。”極樂世界之池水有清湛涼冷，頓除熱惱之功德。娑婆世界的水冬寒夏熱。非但不能除惱，反能惱亂眾生身心。極樂世界水用冷字，是同娑婆世界水之寒熱對比。實際上極樂世界寶池之水，要熱即熱，要冷即冷，經(jīng)上講它是“自然隨意”。

　　“三甘美，異咸淡劣味。”極樂世界之池水甘甜美味，喝起來非常可口。極樂世界的水具足眾味，喝了能使人離苦得樂。娑婆世界的水喝了不能離苦得樂，而且本身咸淡劣味，海水咸，河水淡，諸水味劣。

　　“四輕軟，異沉重。”極樂世界之池水自體輕軟，能向上流到樹頂再洄下。水流到身上，如光一樣。你想光觸到人身上有沒有分量?沒有，經(jīng)上講“凈若無形”。人浴水中能令眾生身心皆得輕安。娑婆世界的水洗浴時不能得輕安，反覺沉重。因水自體沉重，故有水壓。那當然也只能往下流，沒聽說過水往高處向上流的。

　　“五潤澤，異澝腐褪色。”極樂世界之池水津潤滑澤，如同潤膚脂，涂在身上很光滑，能滋潤皮膚，一切在水的滋潤下，都很自然舒適。娑婆世界的池水自身澝臭腐敗，日久水會變色，變綠甚至變黑。俗話說流水不腐。死水會腐臭，清水會變黑。

　　“六安和，異急暴。”極樂世界之池水平靜如鏡，具安靜和緩之功德�！稛o量壽經(jīng)》說：“微瀾回流，轉(zhuǎn)相灌注。安詳徐逝，不遲不疾。”眾生聞此流水聲，皆得法忍。娑婆世界的水非但不能說法，且自體急暴，常浪濤洶涌，不平和，甚至洪水泛濫，造成災害。

　　“七除饑渴，異生冷。”極樂世界之池水，飲之不但解渴充饑，還能得無量三昧辯才。娑婆世界的水是生冷的，不能隨便喝，生水中細菌多，喝了要生病，更談不上得法益了。

　　“八長養(yǎng)諸根，異損壞諸根，及診戾增病沒溺等也。”極樂世界之池水營養(yǎng)豐富，不但能長養(yǎng)色身諸根，且有長養(yǎng)法身諸根之功德，增長信、進、念、定、慧五根。娑婆世界的水非但不能長養(yǎng)法身諸根，且能損壞色身諸根。例如，不小心將水弄進耳里，耳朵就會生病，眼睛也不能進水，鼻子進水即嗆，所以水對諸根都有損害。我們娑婆世界的水還有診戾、增病、沒溺等害處。診即不和，戾是不順，水不和順。因水不清潔，有細菌，尤其是有傳染病的地方，像以前的血吸蟲病，就是通過水傳播的，所以是疾病的根源，會增加人們的疾病。沒溺，即人掉入水中會溺水而死。

　　總而言之，極樂世界寶池之水無論沐浴或食用，皆有無窮的利益。這里只舉了八種功德，也是略說�！队^經(jīng)》和《無量壽經(jīng)》上有詳細的介紹。其實極樂寶水之功德是說不盡的，尤其是水能說法，豈能思議?此皆是由阿彌陀佛之愿力所成就。極樂眾生受用八功德水，所得利益亦不可思議。

　　解  充滿其中，異枯竭泛濫。底純金沙，異污泥。階道四寶，異磚石。陛級名階。坦途名道。重屋名樓。岑樓名閣。七寶樓閣，異此方土木丹青也。樓閣是住處，及法會處。但得寶池蓮胞開敷，便可登四岸，人法會，見佛聞法也。

　　這一段文，解釋充滿其中等。

　　“充滿其中，異枯竭泛濫。”極樂世界的水充滿七寶池，既不會干涸，也不會泛濫，且善隨人意，水之深度隨人意，冷暖也隨人意。娑婆世界的水非但不隨人意，冬天會枯竭，不得受用；夏天會泛濫，損壞房屋農(nóng)田，不得其益反受其害。

　　“底純金沙，異污泥。”極樂世界七寶池底純是金沙，這也是略說。《無量壽經(jīng)》上講還有白銀底沙、琉璃底沙，甚至以七寶合成為底沙的。娑婆世界的荷花池底皆是污泥，臭穢不凈。

　　“階道四寶，異磚石。”極樂世界七寶池的四邊階道皆是四寶所成，不像娑婆世界的階道用磚石砌成。

　　“陛級名階。坦途名道。”階即臺階，從池中上岸要走臺階。道即道路，寶池四周有平坦的大路可以行走。

　　“重屋名樓，岑樓名閣。”寶池上面有樓閣。重屋是屋上加屋，稱為樓，現(xiàn)在幾十甚至上百層的樓都有了。岑樓有二層、三層，如寶塔形，屋頂是尖的，稱為閣。

　　“七寶樓閣，異此方土木丹青也。”極樂世界樓閣的建筑材料是七寶，所以稱為七寶樓閣。娑婆世界的樓閣大多是用土木為原材料建造的，再用彩畫加以裝飾，丹青即畫，如墻上的壁畫，庭柱上的彩雕等等。

　　“樓閣是住處，及法會處。”樓閣是佛菩薩的住處，以及舉行法會的地方。娑婆世界釋迦牟尼佛當年講經(jīng)的精舍，象只園精舍、竹林精舍等，相當精美，已算了不起了，但和極樂世界的七寶樓閣還是不能相比。極樂世界的七寶樓閣，不但地上有，空中也有，皆是講經(jīng)說法之處。

　　圓瑛老法師說到這里怕人會有疑問，更以問答解釋之：

　　問此土之古圣賢，如堯帝居茅茨，禹王卑宮室，顏回居陋巷÷只重其德。而西方佛圣，何以尚美觀貪華麗呢?

　　答：西方的莊嚴皆由阿彌陀佛的大愿所成，亦由諸上善人的凈行所感，不須造作經(jīng)營。又由彌陀大開方便，隨眾生厭穢喜凈之心，以大愿行莊嚴成就極樂凈土。今十方眾生有欲舍苦求樂，信愿念佛求生彼國，即可橫截生死，可以說是“先以欲勾牽，后令人佛智”。

　　“但得寶池蓮胞開敷，便可登四岸，人法會，見佛聞法也。”生到極樂世界的人民，只要蓮華一開，就是從七寶池蓮華的華苞中生出來，即可登東南西北四岸，四岸皆有樓閣，你便可參與法會，見佛聽經(jīng)聞法。從表法講，四岸表常樂我凈四德之彼岸，人四土之法會，見四教之佛，聞四教之法。

　　講到這里還須插講幾句：可能有同修會問，生極樂的人都是蓮華化生，那蓮華要多久才能開呢?《觀無量壽佛經(jīng)》中講，這個時間有長有短，要看他是九品中的哪一品出生。上品的，短則一生極樂蓮華即開，長則一日一夜華方開。中品的，不久或七天華開。下品的，或七七日，或經(jīng)六劫華開，下品下生時間最長的，要十二大劫蓮華才開。為什么華開的時間差別這樣大呢?同修們要知道，帶業(yè)往生，是阿彌陀佛的愿力，把我們接引到極樂世界。這業(yè)在何時消呢?在蓮華當中消。因各人所帶的業(yè)輕重多少不同，故消業(yè)所需的時間也不同，華開的遲速也就自然不同了。

　　解  華輪者。輪王金輪大四十里，且舉最小者言。若據(jù)觀經(jīng)及無量壽會，大小實不可量。由同居凈土身相不等故也。

　　這一段文，解釋蓮華大如車輪。

　　“華輪者”佛將蓮華比作車輪，不但蓮華形似車輪，都是圓的，蓮華上的脈絡像車輪的輻條，而且蓮華同車輪一樣，有運載之德，作為阿彌陀佛的大愿船，到十方接引普載眾生。念佛人臨命終時，有七寶蓮臺從空中飛來，接載其神識出離苦海，往生極樂。

　　經(jīng)上講蓮華大如車輪，這不是普通的車輪，最小的蓮華也有輪王的金輪寶那么大。輪王即轉(zhuǎn)輪圣王，有金銀銅鐵四種。鐵輪王統(tǒng)領南瞻部洲一洲，一統(tǒng)我們地球上所有的國家。銅輪王統(tǒng)領南瞻部洲和東勝神洲二洲。銀輪王統(tǒng)領東勝神洲、南瞻部洲和西牛貨洲三洲。金輪王則統(tǒng)領東勝神洲、南瞻部洲、西牛貨洲和北俱廬洲四洲。人壽八萬四千歲時，金輪王出世，以十善化導眾生。輪王有七寶干子。金輪寶是七寶之一，其直經(jīng)為四十里，乘之一晝夜即可周游四大部洲。

　　“輪王金輪大四十里，且舉最小者言。”極樂世界七寶池中，最小的蓮華就和輪王的金輪寶一樣大，即直徑一由旬。由旬有三種：小由旬直徑四十華里，中由旬直徑六十華里，大由旬直經(jīng)八十華里，這里說的直徑四十華里，只是以最小的華來說的。

　　“若據(jù)《觀經(jīng)》及《無量壽會》，大小實不可量。”若按照《觀無量壽佛經(jīng)》和《大寶積經(jīng)·無量壽如來會》所講，蓮華之大小實際上是不可限量的�！队^經(jīng)》說：“一一水中，有六十億七寶蓮華，一一蓮華團圓正等十二由旬。”《無量壽如來會》講：“彼蓮華量，或半由旬，或一二三四，乃至百千由旬者。”

　　“由同居凈土身相不等故也。”為什么極樂世界的蓮華大小不一樣呢?蓮華有大小，是因為蓮華中眾生的身相有差別。這和往生者在往生前念佛功夫之深淺有關，念佛工夫深，煩惱斷得多，帶的業(yè)少，品位便高，身相也大，生的蓮華也就大，反之則小。往生同居土的眾生，有凡有圣，圣人的品位高，身相大，生的蓮華也大；凡夫的品位低，身相小，生的蓮華當然也就小了。

　　假如有人對上述極樂世界的境界，暫時還不能十分相信。我們應該明白，這是釋迦牟尼佛親口講的，佛教誡弟子都不妄語，他自己更不會妄語，我們要有信心。信佛從何處信?從身口意三業(yè)，于佛所作所說皆不生疑心。佛的話稱為圣言量，圣人說的話，絕對可靠，我們應當堅信不疑。

　　解  青色名優(yōu)缽羅。黃色名拘勿頭。赤色名缽頭摩。白色名芬陀利。由生身有光，故蓮胞亦有光。然極樂蓮華，光色無量，此亦略言耳。

　　這一段文，解釋四色蓮華。

　　“青色名優(yōu)缽羅。黃色名拘勿頭。赤色名缽頭摩。白色名芬陀利。”經(jīng)上講七寶池中的蓮華有四種顏色：青色的梵語是“優(yōu)缽羅”，黃色是“拘勿頭”，赤色，即紅色是“缽頭摩”，白色是“芬陀利”。

　　“由生身有光，故蓮胞亦有光。”經(jīng)上講：“青色青光，黃色黃光……，”蓮華有光是因所生之人身體有光。人體有光，已為現(xiàn)代科學家實驗證實，他們拍攝的照片顯示，人身周圍有一圈光，光之強弱、顏色以及光之范圍大小因人而異。具天眼者能看到人的身光。心清凈的人，身光強，光的范圍也大。身體健康的人身光呈白色，有病的人身光呈灰色。人的道行不同，身光的顏色也有白紅黃青紫等差異。

　　前面講過，地球上的人，最初是從光音天下來的，原本就有身光。后因吃了地球上的食物，加上人心的污染，煩惱的增重，身光便越來越弱，以致肉眼無法分辨了。若修行人，隨著所修功夫境界的提升，身光會越來越強。往生西方極樂世界的人，由念佛而得伏滅煩惱，隨各人的身心清凈程度有別，而顯發(fā)出光的強度和身光的顏色也不同，從而使其所生之蓮華也有不同的大小和光色。

　　“然極樂蓮華，光色無量，此亦略言耳。”然而極樂世界的蓮華，光和顏色很多，在《阿彌陀經(jīng)》里只講了四種顏色，實際上不止四色，而有無量色。四色是略說，因為這四種顏色是原色，即基本的顏色，用這四種原色一調(diào)配，便千變?nèi)f化，那就是無量的色彩。所以極樂世界七寶池中的蓮華，不僅大小無量，顏色也無量，光彩也無量。當知不僅蓮華是略言，以至行樹、羅網(wǎng)、寶池、德水等等，若光若色，若依若正，一一本是無量，故在這里也只好約略地說說。

　　解  微妙香潔，略嘆蓮華四德。質(zhì)而非形曰微。無礙曰妙。非形則非塵，故潔也。蓮胞如此，生身可知。

　　這一段文，解釋微妙香潔，贊嘆蓮華四德。

　　“微妙香潔，略嘆蓮華四德。”蓮華之德實無量，這里略而贊嘆之，僅舉微妙香潔四德。

　　“質(zhì)而非形曰微。”微為蓮華四德之一，質(zhì)即體質(zhì)，蓮華之體質(zhì)為七寶，非常珍貴。非形即無一定的大小形狀，隨各人念佛功夫深淺而異。那蓮華雖皆由七寶之所成，青色青光，黃色黃光，有一由旬、百由旬、千由旬，大小不一，但碰它時又摸不到，質(zhì)而非形，這就叫微。

　　“無礙曰妙。”妙為蓮華四德之二，妙是自在無礙，隨心如意，不可思議。剛才講的質(zhì)而非形，亦即妙，有蓮華之形，可去摸它卻沒有。說它沒有，它又示現(xiàn)大蓮華的模樣。

　　西方世界的蓮華猶有一妙，是他方世界所沒有的，即十方世界眾生，有人發(fā)心念佛求生西方凈土，極樂世界的七寶池中便自動長出一蓮苞，上標此念佛人之名。此人念佛越精勤，其蓮苞便長得越大越鮮艷；如果他退心，或不念佛而改學其他法門，不求生西方了，此蓮苞便枯萎了。西方世界一切景觀皆不生不滅，平等常然，唯獨七寶池中之蓮華變化無常。蓮華能隨念佛人之功行，而現(xiàn)大小榮枯，這妙是感應冥符之妙，又上中下品各隨功行，無量往生無有差錯，是為勝劣分明妙，真是妙得不可思議!

　　我們既知這一事實，就要相信我們已發(fā)心念佛求生，極樂世界的七寶池中必定已有自己的一朵蓮華。我們念佛精進，那朵蓮華必定是一天天在長大，光色妙好殊勝。所以我們念佛人，不要跟世間人去比什么名聞利養(yǎng)。要比就比極樂世界七寶池中蓮華的大小光色，這才是真的，永遠不會失掉的。世間的名聞利養(yǎng)都是假的，帶不走會失掉的。真正念佛的人，于，此世間什么都不求，只求極樂世界七寶池中的大蓮華。

　　香為蓮華四德之三，極樂世界一切萬物，下從地際，上至虛空，皆由無量寶香合成，蓮華亦不例外，奇異芬芳，香飄十方，其蓮香非此土之荷香所能比擬。

　　“非形則非塵，故潔也。”潔為蓮華四德之四，蓮華既無一定的大小形狀，隨心如意，因變化而有，便非色塵之德，而是全體唯心，故潔凈。我們這里的荷花，長在污泥里，尚能出污泥而不染。西方世界的蓮華長在七寶池里，池底不是泥土，而是金沙、銀沙、七寶之沙，當則更為潔凈無比了。

　　西方蓮華是唯心所現(xiàn)，因人心清凈，故所現(xiàn)蓮華具微妙香潔四德。

　　“蓮胞如此，生身可知。”既然蓮華光色明耀，微妙香潔，從蓮華化生之人，其身體之莊嚴殊勝則可想而知，必定與蓮華一樣，微妙香潔，經(jīng)上常講，清虛妙體，不可思議。

　　以上簡單介紹，眾生在極樂世界的出生處。往生西方的人是蓮華化生，蓮華長在七寶莊嚴的池中，有八功德水滋養(yǎng)。蓮華微妙香潔，化生之人身體亦微妙香潔。

己二  結(jié)示佛力

　　經(jīng)  舍利弗，極樂國土，成就如是功德莊嚴。

　　這一段文，結(jié)示佛力。前面講了寶池、德水、樓閣、蓮華等等，到這里小結(jié)，此種種莊嚴皆由阿彌陀佛愿行功德之所成就。

　　解  明上住處、生處種種莊嚴，皆是阿彌陀佛大愿大行，稱性功德之所成就。故能遍嚴四種凈土，普攝十方三世一切凡圣，令往生也。

　　這一段文，從佛解釋成就如是功德莊嚴。

　　“明上住處、生處種種莊嚴，”上述極樂眾生住處和生處的種種莊嚴是從哪里來的?澫益大師告訴我們：

　　“皆是阿彌陀佛大愿大行，稱性功德之所成就。”莊嚴有能莊嚴，有所莊嚴。能莊嚴的是大愿大行，大愿是智慧莊嚴，大行是福德莊嚴，即是我們常說的福慧二嚴。所莊嚴的是極樂世界四種凈土。

　　前面說過，諸佛在因地發(fā)的愿有總有別，總愿是四弘誓愿，別愿則諸佛各不相同。阿彌陀佛因地發(fā)的別愿是四十八愿，這是他為法藏比丘時在世自在王佛前，攝取了二百一十億個佛剎的種種優(yōu)點，博采眾長而發(fā)的愿。他所要建立的世界，其莊嚴殊勝超過所有一切佛剎。他這個大愿，是從真如本性中流露出來的。他所設計的極樂世界藍圖，是自性功德莊嚴之具體化。

　　法藏比丘發(fā)此大愿之后，勇猛精進，一向?qū)Ｖ厩f嚴妙土，于無量劫，積功累德修菩薩六度萬行。其大行是與性德相應的修德。修德圓滿，性德圓顯。故阿彌陀佛的大愿大行皆是稱性功德，唯有稱性功德方是圓滿，由此成就的極樂世界種種莊嚴亦圓滿。這就是為什么十方世界皆無法與極樂世界媲美之原因。

　　“故能遍嚴四種凈土”，上面講了阿彌陀佛的大愿大行，皆是稱合真如本性之功德，這能莊嚴的圓滿周遍，故所莊嚴的亦圓滿周遍。因此極樂世界的四種凈土，皆是阿彌陀佛圓滿的大愿大行，所普遍地莊嚴起來的。

　　“普攝十方三世一切凡圣，令往生也”。十方三世一切凡圣，皆仰慕向往如此功德所莊嚴的極樂世界，而發(fā)心念佛求生彼國。這里的圣，包括小乘從斷見惑證初果的須陀洹以上，大乘從破無明證法身的別教初地、圓教初住菩薩，一直到圓教的等覺菩薩。除圓教佛外，其余藏、通、別佛之果證均未圓滿，亦皆要求往生。因為到了極樂世界，前面通序中講：“以不離見佛，不離聞法，不離親近供養(yǎng)眾僧，乃能速疾圓滿菩提故。”往生極樂的凡夫到同居土，圣人分別到同居、方便、實報、寂光四土，一切凡圣悉有去處，蓮華標名，對號入座，普遍攝受，一個不漏。這正是阿彌陀佛四十八愿普度眾生之慈悲本懷。

　　以上所說，是因彌陀愿行圓滿，莊嚴凈土為眾生作增上緣。帶起十方三世一切凡圣，自心種種莊嚴為所緣緣。一切凡圣緣此莊嚴凈土，起欣慕心而修凈業(yè)求生凈土，故能普攝十方三世一切凡圣得以往生。

　　解  復次佛以大愿作眾生多善根之因，以大行作眾生多福德之緣。令信愿持名者，念念成就如是功德，而皆是已成，非今非當。

　　這一段文，從眾生解釋成就如是功德莊嚴。

　　“復次佛以大愿作眾生多善根之因，以大行作眾生多福德之緣。”阿彌陀佛以大愿大行，莊嚴成就了極樂世界的四種凈土，令眾生對極樂世界生起信心，發(fā)愿求生。阿彌陀佛又以大愿大行，莊嚴成就了一句萬德洪名，這句名號里包含了大愿莊嚴的善根，大行莊嚴的福德。

　　“令信愿持名者，念念成就如是功德，”所以阿彌陀佛為念此名號之人，提供了修善根福德的殊勝因緣。信愿持名者，能以阿彌陀佛的四十八愿，即多善根之因，為自己的信愿；以阿彌陀佛的六度萬行，即多福德之緣，為自己的行，則一念相應一念佛，念念相應念念佛。念佛人全攝佛的愿行功德為自己的功德，念念修得多善根多福德，并以此念佛的功德回向西方，成就如是功德莊嚴。所以極樂世界的種種莊嚴，也有念佛往生的眾生一份努力。

　　“而皆是已成，非今非當。”這里的“皆”字，說明佛和眾生都是如此。阿彌陀佛已是功德圓滿成就了，不是現(xiàn)在修的，也不是當來修的。眾生亦是如此，因眾生自性本具一切功德莊嚴，由信愿持名之修德便能開顯。已往生西方的眾生當然不必說，他們已成就。未往生的眾生，只要已起信愿行，念念與佛的愿行相應，亦即是已成。這是澫益大師鼓勵我們，對自己的念佛一定要有信心，應知我們信愿念佛，即成就莊嚴自己心中之佛土!

　　解  此則以阿彌種種莊嚴作增上本質(zhì)，帶起眾生自心種種莊嚴。全佛即生，全他即自。故曰成就如是功德莊嚴。

　　這一段文，從生佛不二解釋成就如是功德莊嚴。

　　“此則以阿彌種種莊嚴作增上本質(zhì)，帶起眾生自心種種莊嚴。”這個此指前面說的“佛以大愿作眾生多善根之因，以大行作眾生多福德之緣”，阿彌陀佛的大愿大行，為眾生提供了殊勝的增上緣。

　　本質(zhì)是相對影像而言，是影像之所依者，如相片之數(shù)字編碼或復印件之原本，也即是老式照相機照出的照片與底片都是如此。這里是以極樂世界種種莊嚴為本質(zhì)，眾生自心中種種莊嚴為影像。眾生真心中本具無量功德莊嚴，十法界依正莊嚴的種子都有，與諸佛無有差別。但需外緣引發(fā)，才能使自心本具之性德顯露。我們讀了凈土三經(jīng)，聽了釋迦牟尼佛介紹的極樂世界依正莊嚴，這樣就有增上力用的本質(zhì)，便會生起仰慕欣樂之心，發(fā)心學習阿彌陀佛，即以阿彌陀佛為榜樣，將阿彌陀佛發(fā)的四十八愿作為自己發(fā)愿的樣本，將阿彌陀佛修的六度萬行作為自己修行的典范，托此阿彌陀佛極樂世界種種莊嚴為本質(zhì)之增上緣，從而引發(fā)變帶起自心中種種莊嚴。

　　“全佛即生，全他即自。”是將以上兩段解釋之義合二為一。“全佛即生”，全佛的境界就是眾生的境界。上面講了，阿彌陀佛極樂世界種種莊嚴是本質(zhì)，所帶起的眾生自心中種種莊嚴為影像。影像和本質(zhì)相同，阿彌陀佛的西方凈土，即眾生自心中的凈土，這就是唯心凈土。“全他即自”，這個他指阿彌陀佛。同樣，阿彌陀佛為本質(zhì)，以阿彌陀佛為榜樣，將自己努力塑造成阿彌陀佛，亦即引發(fā)自心中之性德。極樂世界的阿彌陀佛，即眾生自性中的阿彌陀佛，這就是自性彌陀。

　　全佛和全他，實際上就是指極樂世界的依正莊嚴。玄義明宗部分講得很清楚，“西方依正主伴，皆吾現(xiàn)前一念心中所現(xiàn)影。全事即理……全他即自。”故生佛不二，自他不二。生佛、自他皆是我們心性之體所作，玄義辨體中講：“舉體作依作正……作自作他……無非實相正印之所印也。”從根本講，實相即心性才是本質(zhì)，其余的生佛、自他皆是影像，皆由同一本質(zhì)具造，自然本是一家。眾生迷了心性，才分生分佛，分自分他。佛菩薩覺悟了，知道自他不二，生佛一如。

　　“成就如是功德莊嚴”，此句，我們應該理解上文所講自他不二之理：極樂世界種種莊嚴，從事講，是阿彌陀佛大愿大行稱性功德和眾生信愿持名功德之所成就；從理講，是佛和眾生自心之性德本具。然白性本具之德能，必須通過事修方能開發(fā)顯露，而起利益眾生之大用。

戊二  合釋能受所受

　　文分二：初約五根五塵明受用，二約耳根聲塵明受用。

　　己一  約五根五塵明受用

　　文分二：初正明，二結(jié)示。

　　庚一  正明

　　經(jīng)  又舍利弗，彼佛國土，常作天樂。黃金為地。晝夜六時，雨天曼陀羅華。其土眾生，常以清旦，各以衣械，盛眾妙華，供養(yǎng)他方十萬億佛。即以食時，還到本國，飯食經(jīng)行。

　　這一段經(jīng)文，是繼寶池之后，進一步介紹極樂世界空中和地面的莊嚴，以及眾生的生活狀況。

　　極樂世界常有天樂鳴空，隨各人意愿聽到自己喜愛的音樂。

　　極樂的地面和道路鋪的是黃金，七寶則是地上的莊嚴。不像我們這里滿是泥土，現(xiàn)代化的路也只是鋪了水泥或瀝青。

　　晝夜六時，即我們這里所說的一天二十四小時，“雨天曼陀羅華”。“曼陀羅”是梵語，譯成漢語是適意，華從天上落下，美好適悅?cè)艘狻?/p>

　　極樂世界的眾生個個神通廣大，“清旦”即早晨，旦是象形字，日在水平線上，即天剛亮時，便用“衣械”，指盛華用的器具，裝了這些天華，出去供養(yǎng)他方十萬億佛。到了吃早飯的時候，即回本國用餐。餐后經(jīng)行金地，經(jīng)行就是我們說的繞佛，徜徉自適，身心無有滯礙放逸。由此一斑，可見極樂世界人民的生活是何等逍遙自在。

　　解  樂是聲塵。地是色塵。華是色香二塵。食是味塵。盛華散華經(jīng)行是觸塵。眾生五根對五塵可知。

　　這一段文，合科意。極樂世界的眾生，以眼耳鼻舌身清凈五根，受用色聲香味觸勝妙五塵。

　　“樂是聲塵”，極樂常作天樂，音樂是聲塵，耳根所對。

　　“地是色塵”，極樂黃金為地，地是色塵，眼根所對。

　　“華是色香二塵”，極樂雨天曼陀羅華，華有顏色，是色塵；華還有香氣，是香塵，故為色香二塵，眼根、鼻根所對。

　　“食是味塵”，極樂即以食時之食，有甜酸等味，即味塵，舌根所對。

　　“盛華散華經(jīng)行是觸塵”，極樂人民盛眾妙華，是用衣械盛裝天上落下之妙華。供養(yǎng)他方十萬億佛，供佛要散華，因此手就要接觸到華。經(jīng)行是在地上走，腳要接觸地。故盛華、散華、經(jīng)行是觸塵，身根所對。

　　“眾生五根對五塵可知”，極樂世界眾生的五根對五塵，由此顯而易知，故科題名為五根五塵明受用。

　　解  常作者，即六時也。黃金為地者，七寶所嚴地界，體是黃金也。日分初中后，名晝?nèi)龝r。夜分初中后，名夜三時。故云晝夜六時。然彼土依正各有光明，不假日月，安分晝夜?且順此方假說分際耳。

　　由此往下，解釋經(jīng)文。這一段文，解釋常作天樂等。

　　“常作者，即六時也。”常作天樂，是晝夜六時不間斷，不像我們世間之樂時作時止。極樂世界之樂稱為天樂，有二義：一是天人所奏之樂，以供養(yǎng)阿彌陀佛及極樂海會圣眾；一是天然之樂，非由人為演奏。經(jīng)中說：“微風吹動諸寶行樹，及寶羅網(wǎng)，出微妙音。譬如百千種樂同時俱作。”其音聲之美，非天人琴弦管笛之樂所能比擬�！稛o量壽經(jīng)》說：“世間帝王，有千百音樂，自轉(zhuǎn)輪圣王，乃至第六天上，伎樂音聲，輾轉(zhuǎn)相勝干億萬倍。第六天上萬種樂音，不如無量壽國諸七寶樹一種音聲千億倍也。亦有自然萬種伎樂。又其樂聲，無非法音。清暢哀亮，微妙和雅，十方世界音聲之中，最為第一。”

　　“黃金為地者，七寶所嚴地界，體是黃金也。”極樂世界的大地，體質(zhì)是黃金，不像我們這里的地是泥土沙石。極樂世界的地界，有種種七寶莊嚴�！稛o量壽經(jīng)》上描述：“自然七寶，金、銀、琉璃、珊瑚、琥珀、硨磲、瑪瑙，合成為地。恢廓曠蕩，不可限極。悉相雜廁，轉(zhuǎn)相間人。光赫煜爍，微妙奇麗，清凈莊嚴。超逾十方一切世界眾寶中精，其寶猶如第六天寶。”

　　“日分初中后，名晝?nèi)龝r。夜分初中后，名夜三時。故云晝夜六時。”六時代表一晝夜。極樂世界將一晝夜分成六時，晝?nèi)龝r，即初日分、中日分、后日分；夜三時，即初夜分、中夜分、后夜分。中國古時候?qū)⒁粫円狗譃槭�二個時辰，即子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未，申、酉、戌、亥。歐美人分得更細，一晝夜分二十四等分，其時間單位比我們的時辰還要小，故稱小時。我們中國的兩個時辰即四個小時，相當于極樂世界的一時分。具體說，早晨六時到十時為初日分，上午十時到下午二時為中日分，下午二時到六時為后日分；下午六時到晚上十時為初夜分，晚上十時到清晨二時為中夜分，清晨二時到六時為后夜分。

　　“然彼土依正各有光明”，然而極樂世界的依報正報各有光明。依報即極樂世界的環(huán)境，如上面講的寶樹、寶網(wǎng)、寶池、寶閣、寶蓮等等，萬物皆有光明。正報即阿彌陀佛身有光明，眾生身也有光明。

　　“不假日月”，因依正各有光明，不必借助日月。娑婆世界之日月，為我們?nèi)碎g所必需。前面介紹過，日月在須彌山半山腰，天上僅照四王天，照不到須彌山頂?shù)拟崂�天。忉利天王的善法堂有如意寶珠放光，故不需日月。夜摩天及其上之天則更不必用了，天人身體皆有光，宮殿也有光，無需日月照明。

　　“安分晝夜?且順此方假說分際耳。”既然極樂世界不用日月，那怎么分晝夜?且順我們娑婆世界的情況，假說晝夜分六時罷了。經(jīng)上講蓮華開放為白天，蓮華合攏為夜晚。但這也是打個比喻來說。實際上極樂世界用不到時間這個概念，不同我們娑婆世界眾生因妄想分別，而有時間之分。．    解  曼陀羅，此云適意，又云白華。衣械，是盛華器。眾妙華，明非曼陀羅一種，應如妙經(jīng)四華，表四因位。供養(yǎng)他方佛，表真因會趨極果，果德無不遍也。且據(jù)娑婆言十萬億佛，意顯生極樂已，還供釋迦彌勒，皆不難耳。若阿彌神力所加，何遠不到哉。

　　這一段文，解釋曼陀羅華等。

　　“曼陀羅，此云適意，又云白華。”曼陀羅是天花之名，花的顏色和香氣非常殊勝，適悅?cè)艘�，故名適意華。曼陀羅華的顏色潔白無比，故又稱為白華。

　　“衣械是盛華器”，有人講衣械即出家人所搭四四方方之衣。如印度人穿的衣，就是一塊布裹在身上，不像我們穿海青、大褂、小褂等。極樂世界四季如春，冷暖自如，人民穿的是天衣�？赡苁前汛艘轮�下擺提起來兜盛天華，故稱衣械。

　　“眾妙華，明非曼陀羅一種。”眾即多，說明不止曼陀羅華一種，而有很多種華。

　　“應如妙經(jīng)四華，表四因位。”極樂世界應當有象《妙法蓮華經(jīng)》上講的四種華，即曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、曼殊沙華、摩訶曼殊沙華。曼陀羅華、摩訶曼陀羅華即適意華、大適意華，是白色的。曼殊沙華、摩訶曼殊沙華即柔軟華、大柔軟華，是紅色的。佛教里的名字皆是表法的，這四種華“表四因位”。因即因地，菩薩是因地，佛是果地。四因位是住、行、向、地四種位次，即十住、十行、十回向、十地真因菩薩之位。

　　“供養(yǎng)他方佛，表真因會趨極果，果德無不遍也。”極樂世界的人民，每天早晨用天人散的這四種華，供養(yǎng)他方十萬億佛。前面講這四種華是表住行向地共四十個位次的菩薩，他們皆是破了無明的法身大士，都是必定成佛的真正因位之人，佛是果人。去供佛即念念趨向無上妙覺之極果，故盛華供佛表真因會趨極果。經(jīng)云：“供養(yǎng)他方十萬億佛”，他方表極樂世界以外的佛剎，極樂世界的人不僅供養(yǎng)國內(nèi)的本尊阿彌陀佛，還到國外他方世界去供養(yǎng)十萬億佛。十萬億表所供養(yǎng)佛的數(shù)量之多，不是供一尊十尊佛，而是供養(yǎng)普及周遍十方虛空法界的所有一切諸佛，一尊佛都不漏，表顯果德遍一切處也。

　　這種事情，我們在娑婆世界真是做夢都不敢想。我們現(xiàn)在供養(yǎng)一尊佛都做不到，釋迦牟尼佛已人滅，彌勒佛尚未出世，我們只能供養(yǎng)佛的形象，以表我們對佛的恭敬。西方極樂世界人供養(yǎng)的是真佛真事，而且能圓供一切諸佛，圓見佛的三身，所以他們的成佛會很快!

　　“且據(jù)娑婆言十萬億佛，意顯生極樂已，還供釋迦、彌勒，皆不難耳。”這幾句話是藩益大師對經(jīng)文之體悟所得。本經(jīng)別序說：“從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂。”正宗分又云：“其土眾生……供養(yǎng)他方十萬億佛。”這兩段經(jīng)文一對照，即明了世尊講供養(yǎng)十萬億佛，是特別對我們娑婆世界的眾生而言。因我們這個世界距西方世界十萬億佛土，往生極樂世界后，每天能供養(yǎng)十萬億佛，便可每天回此世界供養(yǎng)本師釋迦牟尼佛，供養(yǎng)當來下生彌勒佛，以報佛的深恩。

　　既有每天都要回娑婆供佛的這個本領，當然我們也就可以每天回來看看我們生生世世的父母師長、親朋好友。那時我們即有智慧神通可觀察，看他們得度之機緣是否成熟，就可用善巧方便化度他們。所以同修們應該把一切都放下，只有到了極樂世界，才真正有能力照顧娑婆世界的家親眷屬。如果不往生西方，雖在同一個世界，一輪回便不認識，更無法照顧了。所以，同修道友們一定要聽佛的話，一定要去西方!

　　“若阿彌神力所加，何遠不到哉。”西方世界的人為什么有這樣好的本領，在吃早飯前就可以供養(yǎng)他方十萬億佛呢?靠的就是阿彌陀佛本愿威神力之加持。阿彌陀佛所發(fā)的四十八愿中，第九神足無礙愿說：“設我得佛，國中天人不得神足，于一念頃，下至不能超過百千億那由他諸佛國者，不取正覺。”此即保證生極樂世界的人皆有神足通。即使帶業(yè)往生的凡夫，雖然煩惱未斷，自性本具之神通尚未顯現(xiàn)，但由阿彌陀佛本愿威神之加持，便有不可思議之能力，何止十萬億佛土，再遠的地方也能到啊!

　　解  食時，即清旦，故云即以。明其神足不可思議，不離彼土，常遍十方，不假逾時回還也。

　　由此往下，解釋即以食時等。這一段文說明神足難思。

　　“食時，即清旦，故云即以。明其神足不可思議，”前面講了，極樂世界的眾生，每天清晨盛華出去供佛。“即以食時，還到本國”，到用早餐的時候便回來了。在這短短的時間內(nèi)，就可供養(yǎng)他方十萬億佛，表明西方人的神足不可思議。

　　神足通亦名如意通，為六通之一，有三種能力：

　　一能到：身能飛行。輕舉遠到，移遠令近，不往而到。此沒彼出，彼沒此出。無論多遠，一剎那之間即能到達，所謂一念能至十方世界。

　　二轉(zhuǎn)變：小能變大，大能變小，一能變多，多能變一。此即分身術(shù)。

　　三圣如意：化現(xiàn)無方，應變莫測，不可思議。這第三種能力，唯圣人方有。

　　娑婆世界的凡人，就沒有這個本領。我們到近處靠步行，去遠方要乘車。在地球上旅行現(xiàn)在最快的是飛機，到別的星球雖可用太空飛船。但目前太空飛船所能到的空域也很有限，還遠遠不能周游一個小世界。一個小世界以須彌山為中心，按黃念祖老居士所講，大概是一個銀河系。他是科學家，講的應該可信。

　　“不離彼土，常遍十方”，極樂世界的人供養(yǎng)十萬億佛，要到十萬億個大千世界，那他是否離開了極樂世界呢?沒有，此靠的就是神足之力。其本尊未動，還在極樂本土。他是在定中，分化十萬億個身體，到十萬億個佛剎，十萬億尊佛前，都有他的身體在禮拜供養(yǎng)。我們一生到極樂世界，就有千百億化身。所以到十萬億佛土，化現(xiàn)十萬億個“我”去供養(yǎng)諸佛，一點都不難。

　　“不假逾時回還也”，逾即超過，不會超過用早餐的時間，便回極樂世界了。同修們說快不快?阿彌陀佛在因地所發(fā)的四十八愿中，第二十三供養(yǎng)諸佛愿說：“設我得佛，國中菩薩。承佛神力，供養(yǎng)諸佛。一食之頃，不能遍至無數(shù)無量億那由他諸佛國者，不取正覺。”可見極樂人民之所以有遍供諸佛之神足力，所靠的全是阿彌陀佛本愿威神之加持。

　　同修們要注意，經(jīng)上只講了神足一種神通，這也是略說。其實除神足通外，極樂世界的人民還有宿命通、天眼通、天耳通和他心通，這些都是仰仗阿彌陀佛在因地所發(fā)的大愿才有的。

　　解  此文顯極樂一聲，一塵，一剎那。乃至跨步彈指，悉與十方三寶貫徹無礙；

　　這一段文，說明事事無礙。

　　前面就事解釋，因神足得以不離彼土常遍十方，這一段文從理顯其所以然。

　　“此文顯極樂一聲，一塵，一剎那。”我們在講神足通時，提到了它的另一個名字如意通，這就說明神足非作意通，實是“法爾如是”，也就是說以其自然、不借他力造作之本來狀態(tài)就這樣。文中舉了極樂的一聲，聲即聲塵，代表五塵；一塵，指微小的空間，如微塵等；一剎那，指最短的時間，一念有九十剎那；

　　“乃至跨步彈指”，雖只說跨步彈指，實指凡一舉一動，也是隨拈一法的意思。

　　極樂凈土，隨拈一法，皆是心性具造，故體即心性。心性本無分別，五分際，故能攝盡十方無盡三寶。反之亦然，十方無盡三寶，體亦即心性，亦五分別，亦五分際，亦能攝盡極樂無盡三寶。一法如此，法法皆然，其體是一。

　　“悉與十方三寶貫徹無礙”。由于剛才所講的道理，故跨步彈指等，悉與十方三寶貫徹無礙。因貫徹無礙，故能不離彼土，常遍十方，供佛還國，不逾食時。如同玄義明宗中講的：“一室千燈，光光互遍。重重交攝，不相妨礙。”此即不可思議之事事無礙法界。

　　解  又顯在娑婆則濁重惡障，與極樂不隔而隔。生極樂則功德甚深，與娑婆隔而不隔也。

　　這一段文，說明法門甚深。

　　“又顯在娑婆則濁重惡障，與極樂不隔而隔。”就理性而言，娑婆世界與極樂世界并無隔礙。而事實上因娑婆世界五濁深重，眾生造作惡業(yè)為障，即我們常說的業(yè)障深重，便與極樂世界有了隔礙。所以隔礙完全是由自己的業(yè)障造成的。

　　念佛是消除業(yè)障最有效的方法，如果能念佛念到一心不亂，證得念佛三昧，便能見到極樂世界，沒有隔礙了。極樂世界就在當下，并非離開娑婆世界另有個極樂世界。雖然這是從理性講的，但我們每個人都能證到。一證到念佛三昧，即如同生到極樂世界。如果還沒有證得念佛三昧，便不隔而隔了。

　　“生極樂則功德甚深，與娑婆隔而不隔也。”生到極樂世界的人，皆是修念佛三昧的，自功德深，又有阿彌陀佛本愿威神之加持，有各種神通，前面講每天皆可回娑婆世界供養(yǎng)釋迦、彌勒，助佛教化眾生。即使不來娑婆，其天眼洞視，天耳徹聽，他心智通，娑婆世界的事情也知道得清清楚楚，所以同娑婆世界隔而不隔。極樂世界不僅與娑婆世界不隔，前面講與十方世界亦皆貫徹無礙。

　　所以隔而不隔，不隔而隔，全在自己的業(yè)障。且不論娑婆與極樂是兩個世界，即使在同一個世界，十方佛剎，除了極樂世界外，四土也是不隔而隔，隔而不隔。業(yè)障重的凡夫，與四土的圣人是不隔而隔的；而圣人與人間則是隔而不隔。玄義力用中講的悟達國師，遇迦諾迦尊者治愈人面瘡一事，就是很好的例子。所以全在自己。

　　解  飯食經(jīng)行者。念食食至，不假安排。食畢缽去，不勞舉拭。但經(jīng)行金地，華樂娛樂，任運進修而已。

　　這一段文，解釋飯食經(jīng)行。

　　極樂世界的人民，供養(yǎng)他方十萬億佛回來，便用早餐。

　　“飯食經(jīng)行者”，餐后經(jīng)行金地，能進道業(yè)。經(jīng)行就是我們說的繞佛，能調(diào)身無滯，調(diào)心無逸。

　　“念食食至，不假安排。”極樂世界的人想飲食，飲食即來，受的是天然之食，前面講天衣天食，一切不需要人去安排操心。我們這里就不一樣了，要吃飯就要去買菜，回來要洗，再燒，才能吃上飯。極樂世界的人就大不一樣，他們只要念頭一動，七寶缽器盛的百味飲食就自動現(xiàn)前。

　　實際上極樂世界的人由于心清凈，根本不需飲食。我們娑婆世界的色界天人也無五欲，他們以禪悅為食。極樂世界的人，心清凈的程度遠遠超過色界天人，哪里還用得著吃飯呢?但帶業(yè)往生的凡夫，無始劫來有吃飯的習氣，雖然到了極樂世界，這個習氣尚未斷盡，有時還會有吃飯的念頭。念頭一動，受用自然隨之而來。

　　“食畢缽去，不勞舉拭。”吃好了筷匙缽器自然化去，不用洗碗擦桌子，不像我們這里的人吃完飯還得收拾許久。極樂世界的人，無塵緣障道之苦。

　　“但經(jīng)行金地。華樂娛樂，任運進修而已。”早餐后便在金地上經(jīng)行。天華繽紛，天樂鳴空，此皆勝緣助道。然對此娛樂之境，心無貪著，悠游自在，一心行道，自然而然地升進修行。這種境界，我們在娑婆世界作意用功，還達不到啊!

　　諸位同修，極樂世界之殊勝不可說不可說，娑婆世界之障難也是不可說不可說。兩個都是不可說，一個天上，一個地下，一個是成佛作祖，一個是六道輪回。古話說聽話要聽音，希望同修們聽后要用功，依教奉行。照著做了就能得利益，如果光停留在口頭上，不去做，那是說食數(shù)寶，還是生生死死，一點用處也沒有。不能怨佛菩薩不慈悲，怪只怪自己沒有照著佛菩薩說的去做。

　　庚二  結(jié)示

　　經(jīng)  舍利弗，極樂國土。成就如是功德莊嚴。

　　釋迦牟尼佛再次告訴舍利弗：“極樂國土，成就如是功德莊嚴。”這句經(jīng)文在《阿彌陀經(jīng)》中出現(xiàn)了四次，文字雖同，內(nèi)容含義不同。這里講的成就如是功德莊嚴，是總結(jié)五根對五塵的受用，天樂天華，神足往返，飯食經(jīng)行……皆是阿彌陀佛因地修的大愿大行功德之所莊嚴。

　　己二  約耳根聲塵明受用

　　解  以此方耳根最利，故別就法音廣明。其實極樂攝法界機，五塵一一圓妙，出生一切法門也。

　　這一段文，說明科意。上一科總說五根對五塵之受用，這一科別說，專就耳根聲塵明受用。

　　“以此方耳根最利，故別就法音廣明。”眾生五根，各有利鈍。佛隨機施化，如佛在《維摩詰經(jīng)·菩薩行品》中告阿難：“或有佛土，以佛光明而作佛事。”這是教化眼根利的眾生；“有以佛衣服臥具而作佛事”，這是教化身根利的眾生；“有以飲食而作佛事”，這是教化舌根利的眾生，如香積佛國，眾生舌根利，故香積如來以香飯作佛事；“有以音聲語言文字而作佛事”，這是教化耳根利的眾生。

　　娑婆世界的眾生耳根最利，故釋迦牟尼佛以音聲作佛事，一生講經(jīng)說法四十九年�！�楞嚴經(jīng)》說：“此方真教體，清靜在音聞。”所謂一歷耳根，永為道種。如一聲阿彌陀佛圣號，只要聽到了，永遠都是成佛的正因。若能精進用功，現(xiàn)生生西方，便可即生成佛。若有諸多障緣阻礙，不能用功修行，今世不成，也可能來世根機成熟。即使來世不熟，十世、百世、千世、萬世，阿彌陀佛這句圣號的力量終究會使聞得者成佛，聞名功德不可思議。是故本經(jīng)特別就阿彌陀佛之法音，廣泛地說明其受用。

　　“其實極樂攝法界機”，從佛陀的教育講，極樂世界為法界之佛教大學，招收的對象是法界一切眾生，三根普攝，利鈍全收�！栋�彌陀經(jīng)》上講六方恒沙諸佛，出廣長舌相，異口同音，稱揚贊嘆阿彌陀佛不可思議功德，這部一切諸佛所護念經(jīng)。表明每一尊佛都勸本國的眾生，念佛求生西方。可見極樂世界能普攝法界一切根機的眾生。

　　“五塵一一圓妙”，極樂世界色聲香味觸五塵，每一塵皆圓悉妙，互相融通無礙，不像娑婆世界色就是色，聲就是聲，香就是香，味就是味，觸就是觸，互相隔別。例如那里的七寶不但透明，放光，有各種色彩，而且有香味，還能吃，其性柔軟，可做成衣服穿，七寶所成的寶樹還能奏樂說法。所以說極樂世界之五塵一一圓妙!

　　“出生一切法門，”極樂世界之五塵，每一塵皆可“出生一切法門”。因極樂世界的眾生五根均利，故五塵一一皆能說法做佛事，不像其他世界的眾生僅某一根利，佛得選擇相應的某一塵作為說法的方便手段，如前所述。

　　。針對我們娑婆眾生耳根最利，佛以音聲作佛事的情況，這里特別舉出音聲一塵。但千萬不要誤會極樂世界亦僅音聲一塵作佛事。因《阿彌陀經(jīng)》文字少，只能略說，希望大家看了要舉一反三，善知極樂世界之境界真正圓妙不可思議。

　　以上是約耳根聲塵明受用一科的意思。本科文分二：初別明，二總結(jié)。