戊二  結(jié)示

　　經(jīng)  舍利弗，彼佛國(guó)土，成就如是功德莊嚴(yán)。

　　這句話前面已說(shuō)過(guò)三次，字雖相同含義卻不一樣。前三次是結(jié)示極樂(lè)世界之依報(bào)莊嚴(yán)，現(xiàn)在是第四次，是結(jié)示極樂(lè)世界的正報(bào)莊嚴(yán)。正報(bào)又分主與伴，主即阿彌陀佛，以光壽無(wú)量為莊嚴(yán)；伴即聲聞弟子與諸菩薩眾，聲聞皆是回心大阿羅漢，菩薩則具諸功德，這兩類人以數(shù)量多至無(wú)法計(jì)算為莊嚴(yán)。同修們都知道，一個(gè)法會(huì)人數(shù)眾多，說(shuō)明受教化的面廣，影響大，自然便顯得殊勝莊嚴(yán)。

　　除聲聞和菩薩之外，伴里還有一類天人眾，即凡圣同居土中尚未斷煩惱的人民，經(jīng)文略而未說(shuō)，但肯定是有的。這些天人眾跟我們娑婆世界的天人大不一樣。娑婆天人還是生死凡夫，仍在六道輪回之內(nèi)。極樂(lè)天人已了生死，脫離六道輪回，且皆已圓證三不退，一生補(bǔ)處，決定一生成佛，故與娑婆及他方世界之凡夫相比，實(shí)在是相差太懸殊了。

　　極樂(lè)世界主伴如是之種種莊嚴(yán)，皆是阿彌陀佛在因地發(fā)大愿、修大行之功德所成就。

　　解  佛及聲聞菩薩，并是彌陀因中愿行所成。亦是果上一成一切成。是則佛菩薩聲聞，各各非自非他，自他不二，故云成就如是功德莊嚴(yán)。

　　這一段文，講的已成，指極樂(lè)世界的佛及圣眾。

　　“佛及聲聞菩薩，并是彌陀因中愿行所成。”阿彌陀佛在因地發(fā)大愿修大行是因，為能成就�；�主光壽無(wú)量，化伴無(wú)數(shù)是果，為所成就。從因上說(shuō)，主伴莊嚴(yán)都是彌陀愿行所成就的。

　　“亦是果上一成一切成。”阿彌陀佛一成佛，即徹證心性無(wú)量之體，便從體起無(wú)量妙用，自性理具之極樂(lè)依正全體彰現(xiàn)，故化主及聲聞菩薩等化伴之事相莊嚴(yán)，一切皆成就。從果講，主伴莊嚴(yán)皆是彌陀種智所現(xiàn)，故說(shuō)一成一切成。

　　“是則佛菩薩聲聞，各各非自非他”，各各即指每一個(gè)人，佛、菩薩、聲聞，以及極樂(lè)世界的人民。每個(gè)人都具足佛性，佛性即心性。在佛說(shuō)已徹證心性，故極樂(lè)依正主伴皆是唯心，即種智所現(xiàn)。在眾生講，尚未證得心性，依然是識(shí)起作用，故極樂(lè)依正主伴皆是唯識(shí)，即阿賴耶識(shí)所變。無(wú)論心現(xiàn)還是識(shí)變，皆是自心變現(xiàn)之物，從理性講，心佛眾生三無(wú)差別，同一體性，故非他。而從事相看，佛是佛，菩薩是菩薩，聲聞是聲聞，人天是人天，宛然分明，菩薩不是佛，聲聞不是人天，故非自。性相合之，各各非自非他，不是自己，也不是他人。又，自他本是相對(duì)而言，自是他心中之自，他是自心中之他。自心中之他，他則非他。他心中之自，自亦非自。故說(shuō)各各非自非他。

　　“自他不二，故云成就如是功德莊嚴(yán)。”這里的自他不二，亦即生佛不二。聲聞菩薩是彌陀心內(nèi)之眾生，全生即佛。彌陀是聲聞菩薩心內(nèi)之佛，全佛即生。若佛若生，皆是一念心性所具所現(xiàn)，生佛一體，自他不二。所以說(shuō)，唯是現(xiàn)前一念心性理具事造，故稱成就如是功德莊嚴(yán)。

　　解  能令信愿持名者，念念亦如是成就也。初廣陳彼土依正妙果以啟信竟。

　　這一段文，講的今成和當(dāng)成，指信愿念佛的眾生。

　　“能令信愿持名者，念念亦如是成就也。”極樂(lè)世界的阿彌陀佛和聲聞菩薩，其種種功德莊嚴(yán)，皆已成就�，F(xiàn)由釋迦牟尼佛和十方諸佛向我們介紹，能令現(xiàn)在和未來(lái)的眾生，聞后生信發(fā)愿，持名念佛，以此已成之極樂(lè)主伴莊嚴(yán)為增上本質(zhì)，帶起眾生自心本具之種種莊嚴(yán)，將名號(hào)所含彌陀萬(wàn)德，變?yōu)樽约旱墓Φ拢瑒t念念亦能如是成就。若今成、若當(dāng)成，皆同已成者的功德莊嚴(yán)。我們現(xiàn)在因地發(fā)一念心，深信切愿念阿彌陀佛的圣號(hào)，雖尚未往生，也是一念相應(yīng)一念成就，念念相應(yīng)念念成就。

　　“初廣陳彼土依正妙果以啟信竟。”正宗分第一科廣陳彼土依正妙果以啟信已講完。本師釋迦牟尼佛為我們廣泛地介紹了極樂(lè)世界的依正莊嚴(yán)，其目的在啟發(fā)眾生的信心。

　　同修們都知道，往生西方的信愿行三資糧，其中信是關(guān)鍵，沒(méi)有信，愿行全都落空。佛法大海，信為能人，智為能度。不論你修什么法門，信是第一條，不信是無(wú)法進(jìn)人佛門的。尤其凈土法門為難信之法，信則更為重要。

　　《金剛經(jīng)》說(shuō)：“如來(lái)是真語(yǔ)者，實(shí)語(yǔ)者，如語(yǔ)者，不誑語(yǔ)者，不異語(yǔ)者。”世尊在本經(jīng)中所介紹的極樂(lè)世界依正種種莊嚴(yán)，不可思議，但全是千真萬(wàn)確的事實(shí)，我們一定要對(duì)此生起堅(jiān)定不移的信心，努力具足玄義明宗中講的六種信，扎穩(wěn)信根，培養(yǎng)信力，方可由此信而發(fā)起求生之大愿。

　　接下去我們介紹正宗分的第二科，在這一科中，釋迦世尊特勸我們發(fā)求生之愿。

乙二  特勸眾生應(yīng)求往生以發(fā)愿

　　文分二：初揭示無(wú)上因緣，二特勸凈土殊勝。

　　解  謂帶業(yè)往生，橫出三界。同居橫具四土，開顯四教法輪。眾生圓凈四土，圓見三身，圓證三不退。人民皆一生成佛。如是等勝異超絕，全在此二科點(diǎn)示。須諦研之。

　　這一段文簡(jiǎn)單說(shuō)明凈土法門之殊勝，闡發(fā)本經(jīng)之大力用。

　　我們將對(duì)大師所提出的，念佛往生凈土的“六種利益”，作扼要地介紹，同修們應(yīng)深刻領(lǐng)會(huì)。

　　一“帶業(yè)往生”，我們眾生在學(xué)佛以前，皆是迷惑顛倒，由塵緣業(yè)力之牽纏，造作了許許多多極重的罪業(yè)，理應(yīng)死墮惡道受各種苦報(bào)。今由宿世善根，得聞凈土法門，決心痛改前非，信愿持名，一心求生凈土。阿彌陀佛大慈大悲，駕著四十八愿大愿船，在生死苦海中救度念佛眾生。眾生之業(yè)，猶如石頭。石頭再小，入水便沉。若置船上，則千噸萬(wàn)噸也不會(huì)沉沒(méi)。這就是說(shuō)，如果修其他法門，須憑自力斷盡見思煩惱，方能度越生死苦海。倘有分毫習(xí)氣未盡，便修不成功。但修凈土法門，仰仗佛力，只要我們?cè)敢馍习�彌陀佛的大愿船，再多再重的罪業(yè)，皆可帶著安度生死苦海，往生極樂(lè)凈土。

　　關(guān)于帶業(yè)往生一事，我們?cè)谇懊嬉蔡岬竭^(guò)，現(xiàn)在再?gòu)?qiáng)調(diào)一下：阿彌陀佛很慈悲，我們以前沒(méi)有聞到佛法，業(yè)障深重，沒(méi)有智慧，造了許多惡業(yè)，情有可原。但聞到佛法之后，就不能再造惡業(yè)了。若再造惡業(yè)，則是明知故犯。即使阿彌陀佛可寬恕，那些冤家債主不會(huì)放過(guò)，要你還清了債務(wù)再走，這就增加了往生的難度。如有的念佛人平時(shí)很用功，但往往到臨終時(shí)失去往生信愿，這就是便被冤家債主拖住了。所以，大家一定要牢牢地記住，千萬(wàn)別造新殃。

　　二“橫出三界”，三界在前面介紹過(guò)，即欲界、色界、無(wú)色界。三界之內(nèi)有見思二惑。見惑有八十八使，是一時(shí)全斷的。斷盡八十八使見惑，證得初果。三界分九地，每地有九品思惑，共八十一品思惑。斷盡欲界前六品思惑，證得二果。斷盡欲界后三品思惑，證得三果，方能超出欲界而到色界，居五不還天。再斷盡色界五色界七十二品思惑，證得阿羅漢果，方出三界。你若修其他法門，皆須如此自下而上次第修，次第斷，從人道到天道，從欲界天到色界天，一級(jí)級(jí)上去。就如前之譬喻，在一根九節(jié)長(zhǎng)的竹竿底部，有只小蟲想出來(lái)，必須向上一節(jié)一節(jié)地咬穿九個(gè)節(jié)，方能從竹梢出來(lái)。這是豎出三界，所需時(shí)間非常之長(zhǎng)。現(xiàn)在的末法眾生，障深慧淺，無(wú)此能力，亦無(wú)此福報(bào)，有幾人能常坐那里用功修定？

　　所以，修念佛法門是唯一的出路，因念佛不論老少、閑忙、智愚，一切時(shí)，一切處，皆可念。只要你信得堅(jiān)，愿得切，不必?cái)嘁娝�，便能往生西方，橫出三界，永脫生死輪回。如同竹竿底部之小蟲，橫向咬穿一洞，即可得出。

　　三“同居橫具四土”，我們娑婆世界也有四土，但四土隔礙，互不融通。如同四層樓房，一樓的人不知二三四樓人的情況＼二樓的人不知三四樓人的情況。各層樓的受用也不相同，我們凡夫只能住一樓，同居土；二乘人住二樓，方便土；菩薩住三樓，實(shí)報(bào)土；佛住四樓，常寂光土。我們所在的同居土，雖有圣人同住，卻見不到，如前述浙江天臺(tái)山有五百羅漢，雁蕩山有三百羅漢，我們到了山里也見不到。至于受用，苦樂(lè)懸殊，我們同居土的凡夫絕無(wú)實(shí)報(bào)土菩薩的受用。

　　極樂(lè)世界則不同，四土圓融，無(wú)任何隔礙。帶業(yè)往生同居土的凡夫，天天能見到上三土的羅漢、菩薩、佛，諸上善人俱會(huì)一處，并且受用也和他們相同。例如實(shí)報(bào)土的菩薩，住的是七寶宮殿，衣食住行都是自然的，隨心所欲。凡圣同居土下品下生的凡夫，也是住七寶宮殿，衣食住行也是自然的，隨心所欲。同居土完全具足上三土的受用，無(wú)有欠缺，此即同居橫具四土。

　　四“開顯四教法輪”，開顯是開示顯明，四教法輪即藏通別圓四教之教法，包括了所有一切的佛法。在極樂(lè)世界，不論阿彌陀佛講經(jīng)，還是白鶴孑L雀說(shuō)法，或者風(fēng)樹作樂(lè)說(shuō)法，皆是開顯四教法輪�？茨闶鞘裁锤鶛C(jī)，即給你說(shuō)什么法。例如為順見思未斷之利鈍二機(jī)，則開顯藏通二教法輪；為順無(wú)明未破之利鈍二機(jī)，則開顯別圓二教法輪。

　　極樂(lè)世界之神奇就在這里，在一個(gè)講堂，阿彌陀佛講經(jīng)說(shuō)法，聽眾根機(jī)千差萬(wàn)別，所聞之法亦萬(wàn)別千差，大家聽聞到的法，都是切合根機(jī)并急需去修的法，且互不妨礙。真是佛以一音演說(shuō)法，眾生隨類各得解。所以在極樂(lè)世界學(xué)起來(lái)會(huì)很快。

　　程度高的聽的是高深的法門，程度低的聽的是淺顯的法門，不會(huì)耽誤各人的進(jìn)程，能使聞法者天天有進(jìn)步，個(gè)個(gè)法喜充滿。

　　五“眾生圓凈四土，圓見三身，圓證三不退。”這里所說(shuō)的眾生，指極樂(lè)世界凡圣同居土的人民。一生同居，即與諸上善人俱會(huì)一處，等于橫生上三土，四土清凈圓滿之功德利益同時(shí)得到，即圓凈四土。

　　生到極樂(lè)世界同居土的人民，所見到的阿彌陀佛是應(yīng)化身，紫金色和本師釋迦牟尼佛差不多。可是前面說(shuō)了，同居橫具四土，所以也可以見到實(shí)報(bào)土的報(bào)身盧舍那佛，也可以見到常寂光土的法身毗盧遮那佛。佛的三身不一不異，能見到一身，三身便全都見到，即圓見三身。

　　三不退是位不退、行不退、念不退。一生到西方，便出離三界六道之輪回，分段生死已了，決定不退墮凡夫地，即位不退。極樂(lè)世界的人民，每天早上要供養(yǎng)他方十萬(wàn)億佛。供佛必定聞法，上求佛道必定下化眾生。在聞法之后，于十萬(wàn)億佛土中，只要與他有緣的眾生，即可隨機(jī)教化，所以行菩薩道，永不退墮二乘地，即行不退。到了極樂(lè)世界，一心念佛，只想成佛，不會(huì)再念凡夫，也不會(huì)念二乘及菩薩，念念趨人佛果，即念不退。

　　而且剛才所講的三不退，是圓證的。前面說(shuō)過(guò)，等覺(jué)菩薩才是圓證三不退。帶業(yè)往生同居土的下品下生凡夫，一生到極樂(lè)世界，居然也同于等覺(jué)菩薩，而圓證三不退，實(shí)在令人難以相信。故此法門稱為難信之法。佛講的句句是實(shí)話，西方極樂(lè)世界的情況確實(shí)如此。

　　六“人民皆一生成佛”，不要說(shuō)是聲聞、菩薩，就是帶業(yè)往生的人民，只要發(fā)心念佛生到西方極樂(lè)世界，阿彌陀佛就保你個(gè)個(gè)一生成佛。因?yàn)闃O樂(lè)世界修行環(huán)境殊勝，沒(méi)有退緣，而壽命又無(wú)量，自然人人都能一生成佛。

　　“如是等勝異超絕，全在此二科點(diǎn)示。須諦研之。”如上所說(shuō)的種種利益，澫益大師用了“勝異超絕”四個(gè)字來(lái)形容。勝是殊勝，異即不同，與其他的大乘法門都不一樣，超絕所有其他的一切大乘法門。這一些事與理，都在這兩科，即這兩段經(jīng)文里面點(diǎn)明并顯示出來(lái)。大師怕人忽略，故在科題中叮囑我們學(xué)的人要特別注意，認(rèn)真地體會(huì)這兩段經(jīng)文。

丙一  揭示無(wú)上因緣

　　經(jīng)  又舍利弗，極樂(lè)國(guó)土，眾生生者，皆是阿鞟跋致。其中多有一生補(bǔ)處，其數(shù)甚多，非是算數(shù)所能知之，但可以無(wú)量無(wú)邊阿僧祗說(shuō)。

　　這一段經(jīng)文揭示極樂(lè)世界的無(wú)上因緣。

　　佛法講一切法皆是因緣所生，極樂(lè)世界亦是如此，但極樂(lè)世界的因緣是無(wú)上因緣，也就是最殊勝的因緣。經(jīng)文所述有二：

　　一往生皆得不退，二補(bǔ)處算數(shù)莫測(cè)。

　　世尊又對(duì)著舍利弗說(shuō)：“舍利弗��！所有往生西方極樂(lè)世界的眾生，一生到那里，都能得阿鞟跋致。”“阿鞟跋致”是梵語(yǔ)，又稱“阿惟越致”，譯成漢語(yǔ)是不退轉(zhuǎn)。“得三不退的人當(dāng)中，有很多已是一生即補(bǔ)佛位的補(bǔ)處菩薩。其補(bǔ)處菩薩數(shù)量之多，不是世間算數(shù)可以數(shù)得出的，但可用無(wú)量無(wú)邊阿僧祇來(lái)說(shuō)。”

　　解  阿鞟跋致，此云不退。一位不退。人圣流，不墮凡地。二行不退。恒度生，不墮二乘地。三念不退。心心流人薩婆若海。

　　這一段文，解釋不退。

　　“阿鞟跋致，此云不退。”阿鞟跋致是梵語(yǔ)，漢文譯為不退。一般地說(shuō)不退有三：位不退、行不退、念不退。下面分別解釋這三種不退。

　　“一位不退。人圣流，不墮凡地。”位不退即人圣人之流，再不會(huì)退墮到凡夫地了。凡圣之別在于有無(wú)煩惱。斷了煩惱，至少是斷了三界內(nèi)之見惑，方可稱圣人。未斷煩惱的則為凡夫。這里講的凡地，即三界內(nèi)之凡夫地。通俗地講，凡即平常，無(wú)奇特之處。不要說(shuō)欲界的人天是凡夫，就是色界、無(wú)色界的天人，依然是凡夫，因其煩惱未斷，仍是平常的凡夫。

　　同修們要知道，我們不是這一生才聞到佛法、才開始修的，我們過(guò)去生中早就聞到佛法了，生生世世已經(jīng)修了無(wú)量劫了。為什么我們今天還在凡夫地？就是因?yàn)槲覀儚奈醋C得位不退，故人不了圣人之流。娑婆世界退緣太多，一般人修行總是進(jìn)進(jìn)退退，有時(shí)前進(jìn)的少，還退得很多，所以很難有成就。

　　極樂(lè)世界境凈緣善，無(wú)任何障道退緣，故修行只進(jìn)不退。而且凡是生到極樂(lè)世界的眾生，哪怕是同居土下品下生的，一生到那里便證位不退。在娑婆世界百千萬(wàn)劫都沒(méi)有辦成的事，到那里一下就辦妥了。

　　“二行不退。恒度生，不墮二乘地。”要能破塵沙惑，才可得行不退，恒常度眾生，不會(huì)退墮到二乘人的地位。

　　要做到行不退非常難。例如我們很熱情地將佛法介紹給親友鄰居，勸他們學(xué)佛，有的人不但不接受，反而譏笑我們，甚至還要誹謗三寶。遇到這些情況，心里就會(huì)生出煩惱：“算了，還是管自己吧，不找這些麻煩了。”這就退到了二乘地。

　　舍利弗尊者過(guò)去在因地，發(fā)大心修菩薩道。他要滿眾生愿，行大乘布施，愿將自己所有的房屋財(cái)產(chǎn)等身外之物布施于人，最后甚至愿將自己的身體、生命，也毫不吝惜地布施人。發(fā)這樣真切的愿心，驚天動(dòng)地，于是有個(gè)天人就想來(lái)試試他的道心。

　　天人化成一個(gè)二十余歲的青年，在舍利弗必經(jīng)之路上等候。他見舍利弗來(lái)，便號(hào)啕大哭。舍利弗問(wèn)他為什么要啼哭。他說(shuō)：“我母親生了一種怪病，醫(yī)生說(shuō)一定要用一只行菩薩道的人的眼珠做藥引，我母親病才會(huì)好。我到哪里找這樣的人，他又怎肯將眼珠給我呢？”舍利弗想：“正好我要行菩薩道。反正我有兩個(gè)眼珠，布施一個(gè)，還有一個(gè)仍可看。”于是即對(duì)青年說(shuō)：“來(lái)，我就是行菩薩道的人，我的眼珠給你。”舍利弗忍痛將左眼珠挖出遞過(guò)去。

　　那青年大聲說(shuō)：“挖錯(cuò)了，醫(yī)生說(shuō)要用右眼珠才行。”舍利弗一聽，怪自己粗心，沒(méi)問(wèn)清楚。他想既然自己發(fā)了心，也難得遇到一個(gè)肯接受布施，成就自己道行的人，便下大決心，又將右眼珠挖出給他。那青年接過(guò)舍利弗的右眼珠，一句感謝的話也沒(méi)說(shuō)，用鼻子嗅了一下，說(shuō)：“不行！不行！這是什么修道人？你眼珠是臭的，怎么能煎藥給我母親吃？”說(shuō)完就將眼珠往地上一扔，并用腳去踩。

　　舍利弗雖看不見，但聽了青年人罵他的話，以及用腳在地上踩他眼珠的聲音，終于嘆了口氣，心里想：“眾生難度，菩薩道難行，還是先自己了生死吧。”這一下道心便退了。所以在娑婆世界度眾生，真不容易！

　　極樂(lè)世界的人就不同了，他行菩薩道沒(méi)有障礙，別說(shuō)你要眼珠，你要頭都可以，他有神通，可再長(zhǎng)出來(lái)，方便得很�？催^(guò)《西游記》的人知道，孫悟空的頭割了又長(zhǎng)出一個(gè)，他會(huì)長(zhǎng)。極樂(lè)世界的人比孫悟空高明得太多了，他們可以化身滿一切眾生的愿，自己還不會(huì)吃苦。極樂(lè)世界的人，因其自身生死已了，天天受大乘佛法之熏陶，和諸上善人俱會(huì)一處，故人人都發(fā)心行菩薩道，廣度眾生，不會(huì)再退墮為二乘人。

　　“三念不退。心心流人薩婆若海。”薩婆若是梵語(yǔ)，譯成漢語(yǔ)是一切種智。海是譬喻，形容智慧之深廣。薩婆若海即如來(lái)果海。念不退，即心心趣向佛之智慧性海，念念與自性本具之般若智慧相應(yīng)，一心成佛，不會(huì)再有其他的念頭生起。

　　我們的心一個(gè)念頭生，一個(gè)念頭滅，總是在打妄想，一會(huì)兒想善事，一會(huì)兒起惡念，想那個(gè)同參道友好，那個(gè)對(duì)我不好。這個(gè)心便不是流人薩婆若智慧海，而是流人煩惱生死海了。極樂(lè)世界的人個(gè)個(gè)正念不退，念念皆在智慧中行，心心流人如來(lái)果海，故必定成佛。

　　解  若約此土藏初果，通見地，別初住，圓初信，名位不退。通菩薩，別十向，圓十信，名行不退。別初地，圓初住，名念不退。

　　這一段文，說(shuō)明四教三種不退之位次，點(diǎn)出在娑婆世界證道之難。

　　“若約此土”，如果就娑婆世界而言。

　　“藏初果”是“須陀洹”，譯為人流，即人圣人之流。

　　“通見地”即通教的第四地，見真諦理，故名見地。

　　“別初住”是別教的發(fā)心住。

　　“圓初信”即圓教十信初心，名信心位。

　　四教初位皆是斷見惑，見真諦，從有漏人無(wú)漏，舍凡性人圣性，永不退墮到三界的凡夫地，在娑婆世界的果位就稱位不退。

　　“通菩薩”因二乘不修菩薩行，藏教雖有菩薩，不免有退，故說(shuō)藏教沒(méi)有行不退。在通教來(lái)說(shuō)，要到第九地，才名菩薩地，前八地尚有退菩薩大乘行，而向二乘小果者。到九地以上，菩薩行成，故得無(wú)退轉(zhuǎn)。

　　“別十向”即別教的十回向位，之前的十行位，菩薩行尚未成，未能全不退。

　　“圓十信”指圓教八信至十信，八信前尚有退。行不退之位次，必須斷盡三界內(nèi)見思惑，并破三界內(nèi)外塵沙惑，顯俗諦，從空人假之行成。

　　藏教無(wú)，通教需至九地，別教至十向，圓教至十信，方可證得�？梢娮C行不退之難。

　　“別初地”，若論念不退，藏、通二教全無(wú)，唯別、圓二教方有，但也須至別教的歡喜地。

　　“圓初住”到圓教的發(fā)心住，破一品無(wú)明，證一分法身，念念流人薩婆若海，方能證得。藏通二教以不破無(wú)明，不證法身故，皆無(wú)此位�？梢娮C念不退則更難了。

　　解  今凈土五逆十惡十念成就帶業(yè)往生居下下品者，皆得三不退。

　　這一段文，點(diǎn)示極樂(lè)圓證之勝異。

　　勸愿這一科初，澫益大師在簡(jiǎn)要地舉出了往生極樂(lè)的六種利益后說(shuō)：“如是等勝異超絕，全在此二科點(diǎn)示。”本科里這兩句話，即點(diǎn)示極樂(lè)圓證之勝異，與我們帶業(yè)往生關(guān)系極大，須認(rèn)真思考。

　　“今凈土五逆十惡十念成就帶業(yè)往生居下下品者，”五逆是五種逆理背德之惡業(yè)：

　　一出佛身血。佛是九界導(dǎo)師，若害佛即是斷一切眾生之法身慧命，其罪過(guò)極重，必墮無(wú)間地獄。佛的福報(bào)很大，護(hù)法神很多，要想將佛害死是辦不到的。但是要讓佛受點(diǎn)傷，流點(diǎn)血，還是可能的，此事真有。當(dāng)年佛在世時(shí)，提婆達(dá)多就想把佛害死，以便取代佛在僧團(tuán)中的領(lǐng)導(dǎo)地位。一次他在山上準(zhǔn)備了一塊大石，當(dāng)佛從山下走過(guò)時(shí)，他即推石下山，欲將佛砸死。護(hù)法神用金剛寶杵攔阻碎石，碎片落于佛足，佛足受傷流血。提婆達(dá)多造此重罪，墮入無(wú)間地獄。今佛不在世，即使有人想出佛身血也不可能了。但有個(gè)相等的罪過(guò)，即以嗔恨心毀壞佛像，其罪等同出佛身血。

　　二弒阿羅漢。下人殺上人稱弒。阿羅漢是人天福田，恭敬供養(yǎng)，獲福無(wú)量。若反加謀害，則獲罪于圣人，必墮地獄�，F(xiàn)在你要想找個(gè)阿羅漢都找不到，怎么去弒？但有個(gè)相等的罪過(guò)，即害善知識(shí)。一個(gè)真正修行的人，弘法利生的人，你若惡意將他殺掉，或以嫉妒嗔恨心破壞他，其罪過(guò)等同弒阿羅漢。

　　三弒父，四弒母。我們的身體得之于父母，父母含辛茹苦，養(yǎng)育我們成人，恩深德重，彌劫難報(bào)。不報(bào)父母之恩，已是大不孝。而復(fù)忤逆殺害，罪當(dāng)永墮無(wú)間地獄。

　　五破和合僧。十方云集，共修六和之僧伽，是住持佛法之僧寶，堪為人天導(dǎo)師，塵世福田。理應(yīng)護(hù)持，使其能安心修道。若擾亂僧眾，動(dòng)搖道心，制造分裂，也是斷眾生法身慧命，罪當(dāng)墮無(wú)間地獄，長(zhǎng)劫受苦。

　　十惡是同修們都知道的，身三、口四、意三。身三業(yè)是殺生、偷盜、邪淫�？谒臉I(yè)是妄語(yǔ)、兩舌、惡口、綺語(yǔ)。意三業(yè)是慳貪、嗔恚、愚癡。十惡也分上、中、下三品。上品十惡即十種惡業(yè)全有，且皆很重，果報(bào)必是地獄，受刀山劍樹、鐵床銅柱等苦。中品十惡即雖十種惡業(yè)全有，但不很重，果報(bào)墮餓鬼，常受饑渴、不聞漿水之名等苦。下品十惡即十種惡業(yè)非全有，或雖全而較輕，果報(bào)在畜生，常受宰割吞瞰等苦。

　　造作五逆十惡之眾生，以惡因感惡果，理應(yīng)墮入惡道，長(zhǎng)劫受苦。但因宿植善根，臨終時(shí)遇善知識(shí)開導(dǎo)，勸令念佛，即至心稱念十聲南無(wú)阿彌陀佛，蒙彌陀本愿威神加持，得以帶業(yè)往生極樂(lè)世界�！队^經(jīng)·下品往生章》說(shuō)：“如此愚人，臨命終時(shí)，遇善知識(shí)……教令念佛……如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無(wú)阿彌陀佛。稱佛名故，于念念中，除八十億劫生死之罪。命終之時(shí)，見金蓮華，猶如日輪，住其人前。如一念頃，即得往生極樂(lè)世界。”此文所述即五逆十惡的人，臨終十念成就帶業(yè)往生居下下品者。

　　“皆得三不退”，此等十念成就帶業(yè)往生之人，雖居下下品，也是與諸上善人俱會(huì)一處，都會(huì)圓證三不退，一生成佛。這殊勝特別之處，唯念佛往生極樂(lè)世界獨(dú)有，其他一切大乘法門都沒(méi)有這個(gè)方便，他方世界亦沒(méi)有這樣的事。故特別點(diǎn)出，以引起大家的重視。

　　看了這兩句話，回頭想想自己，我們雖也造了不少惡業(yè)，但尚不至于像五逆十惡那么嚴(yán)重，所以我們往生極樂(lè)世界，不會(huì)是下品下生的，至少也是下品中生，下品上生或中品下生這幾等中。造五逆十惡之人十念成就往生極樂(lè)世界下下品，皆能圓證三不退，一生成佛，我們則更沒(méi)有問(wèn)題了�？梢姷藐P(guān)鍵就在能不能往生，只要能往生，不論什么品位，決定都可一生成佛。

　　對(duì)凈土帶業(yè)往生之事，懷疑的人很多。往昔有國(guó)王問(wèn)那先比丘說(shuō)：“念佛帶業(yè)往生之事，實(shí)在難以相信？”那先回答說(shuō)：“大王，巨石置水沉否？”王說(shuō)：“必沉！”那先又說(shuō)：“要令不沉，有什么辦法嗎？”王答：“不可。”那先又說(shuō)：“若以巨石置巨船上，不亦可乎？”于是王忽然領(lǐng)悟，若仗他力自可不沉。念佛眾生，同仗彌陀大愿船之力。不就可以出離苦海，同赴樂(lè)邦蓮池海會(huì)了嗎？

　　解  然據(jù)教道。若是凡夫，則非初果等。若是二乘，則非菩薩等。若是異生，則非同生性等。又念不退，非復(fù)異生。行不退，非僅見道。位不退，非是人民。躐（音lie）等則成大妄。進(jìn)步則舍故稱。

　　這一段文，顯示此土難超。

　　前面點(diǎn)示了勝異，接著說(shuō)明超絕，也是用對(duì)比的方式，顯示娑婆與極樂(lè)二土頓超之難易。

　　“然據(jù)教道”，然而根據(jù)教相之道，斷惑證理，從淺至深，階級(jí)位次分明，不容顛倒混亂。

　　“若是凡夫，則非初果等。”先從低階位向上看高階位，凡夫具足見思煩惱，就不能和斷見惑證位不退的圣人初果相等。

　　“若是二乘，則非菩薩等。”二乘人但求自利，沉空滯寂，不行菩薩道，自然不能和從空人假，度生利他的菩薩相等。

　　“若是異生，則非同生性等。”什么是異生同生？破無(wú)明見佛性證法身者名同生性，如別初地、圓初住以上的實(shí)教菩薩，他們與如來(lái)體同，用的是真心。未破無(wú)明見佛性證法身者名異生性，如別教三賢位、圓教十信位的權(quán)教菩薩，他們不與如來(lái)體同，用的是識(shí)心。所以，如果是未破無(wú)明的異生，就不能和破了無(wú)明的同生相等。

　　這三對(duì)比較，說(shuō)明低階位者不能等同高階位者。

　　“又念不退，非復(fù)異生。”由此開始，再?gòu)母唠A位向下看低階位。念不退是破無(wú)明證法身的人，至少是別初地、圓初住以上的菩薩，已屬同生性，那就不再是未破無(wú)明的別三賢、圓十信的權(quán)教菩薩，他們屬于異生性。

　　“行不退，非僅見道。”行不退是度眾生之行不退，已是在修道的大乘菩薩了，那就決定不是僅僅見道證位不退的初果圣人。

　　“位不退，非是人民。”位不退至少是已斷見惑的初果圣人，那就不是見思煩惱絲毫未斷的凡夫人民了。

　　這三對(duì)比較，說(shuō)明高階位者不可再稱低階位之舊名。

　　“躐等則成大妄。”由以上所說(shuō)的進(jìn)退兩方面看，教中階級(jí)位次之順序，一點(diǎn)都不能錯(cuò)亂。躐等即越級(jí)，以下濫上，未得謂得，未證謂證，便成大妄語(yǔ)了。

　　“進(jìn)步則舍故稱。”進(jìn)步即已由低階位升進(jìn)至高階位，那就把舊的名稱舍掉了。例如原來(lái)是凡夫，現(xiàn)在證了初果，即得圣人的新名稱，凡夫之故稱便丟掉了。如同上學(xué)讀書，初中畢業(yè)考上高中，那就不是初中生，而是高中生了。高中畢業(yè)考上大學(xué)，就成了大學(xué)生，再不會(huì)叫他高中生了，這就是進(jìn)步則舍故稱。

　　由此可見，娑婆世界之等級(jí)森嚴(yán)，次第隔別，必須按部就班，一個(gè)年級(jí)一個(gè)年級(jí)地往上提升，是沒(méi)有辦法超越的。

　　解  唯極樂(lè)同居，一切俱非，一切俱是。

　　這一段文，點(diǎn)示極樂(lè)凡圣同居土之超絕。

　　這里所說(shuō)的超是圓超，因?yàn)椴宦潆A漸。絕是絕諸對(duì)待，因?yàn)闆](méi)有分別。

　　“一切俱非，”極樂(lè)世界是一個(gè)非常特別的世界，生到那里同居土的人是什么身份？說(shuō)他是人民，但他已圓證三不退，不是凡夫了；說(shuō)他是菩薩，他見思煩惱尚未斷，不能說(shuō)是菩薩，所以一切都不是。這是講正報(bào)一切俱非。若論依報(bào)所居之土，說(shuō)是同居土吧，都是菩薩所居，已是實(shí)報(bào)土，而非同居；說(shuō)是實(shí)報(bào)土吧，都是人民所居，還是同居土，而非實(shí)報(bào)。所以依報(bào)也是一切俱非。

　　“一切俱是，”但又可以說(shuō)一切都是。你說(shuō)他是不是人民？是的，因他見思煩惱未斷。你說(shuō)他是不是菩薩？也是的，因他圓證三不退，跟等覺(jué)菩薩在一起了。這里講正報(bào)一切俱是。若論依報(bào)，所居之土是不是同居？是的，因?yàn)槎际侨嗣袼�居。是不是�?shí)報(bào)土？也是的，因?yàn)槎际瞧兴_所居。前面講了，極樂(lè)同居橫具四土，四土圓融，故同居亦即方便，亦即實(shí)報(bào)，亦即寂光，依報(bào)也是一切俱是。

　　唯有極樂(lè)同居，一切俱非，一切俱是，圓超絕待！娑婆階位如此難證難超，極樂(lè)則生即圓證超絕，可謂不思議妙門之無(wú)上因緣。二土修道證果之勝劣，顯而易見，何去何從，聰明的同修當(dāng)知選擇。

　　解  十方佛土無(wú)此名相，無(wú)此階位，無(wú)此法門。非心性之極致，持名之奇勛，彌陀之大愿，何以有此。

　　這一段文，是結(jié)歸。

　　上面點(diǎn)示的極樂(lè)勝異超絕，屬殊勝的果報(bào)。有果必有因，這里總結(jié)歸納出三個(gè)不可思議之因。

　　“十方佛土無(wú)此名相”，十方世界沒(méi)有這個(gè)俱非俱是的名相，也沒(méi)有既是凡夫又非凡夫，既又是菩薩又非菩薩之名。

　　“無(wú)此階位”，十方世界沒(méi)有這種俱非俱是的階位。例如極樂(lè)有見思未斷之凡夫地，即圓證三不退，等同等覺(jué)之位，這在其余的世界中是絕對(duì)不可能有的。

　　“無(wú)此法門”，十方世界沒(méi)有這樣勝異超絕的法門。例如造作五逆十惡之凡夫，十念稱名功成，亦可帶業(yè)往生，亦能圓證三不退，亦皆一生成佛。唯有極樂(lè)世界方有如此特別的法門。

　　“非心性之極致，持名之奇勛，彌陀之大愿，何以有此。”極樂(lè)世界之所以有此勝異超絕，實(shí)是由此三不思議之因，亦即此三不思議之力所致。

　　一心性之極致。這是心力。玄義辨體中講：心性“離一切相，即一切法”。“離一切相”。，是講的心性空寂之體。“離故無(wú)相”，無(wú)人民、二乘、菩薩、佛種種名相階位，這就是一切俱非。“即一切法”，是講的心性妙有之用；。“即故無(wú)不相”，人民、二乘、菩薩、佛等差別名相階位，皆是從體起用之同體假名，這就是一切俱是。今阿彌陀佛徹證心性無(wú)量之體，心性發(fā)揮到了極致，稱性緣起，故有此圓證超絕之法門，從而有極樂(lè)同居俱非俱是之名相階位。

　　二持名之奇勛。這是自力。持名一法，就念一句佛號(hào)。由名號(hào)稱性功德不可思議，一念相應(yīng)一念佛，念念相應(yīng)念念佛，故持名有即心成佛之奇特功勛，所感之果報(bào)亦不可思議，從而有凡夫即圓證三不退，例等補(bǔ)處等種種俱非俱是之名相階位。

　　三彌陀之大愿。這是佛力。阿彌陀佛在因地發(fā)四十八愿度眾生，有十念必生愿、一生補(bǔ)處愿、聞名不退愿等等。今愿滿成佛，故有凡夫帶業(yè)往生即圓證三不退，一生成佛，同居橫具四土之勝異超絕法門，從而有極樂(lè)同居俱非俱是之名相階位。

　　我們眾生心性與諸佛無(wú)二無(wú)別，本具不可思議之萬(wàn)德萬(wàn)能，此德能需藉持名開顯。持名念佛之奇特功勛，就在念念即佛。念佛之所以能成佛，從事講，是因此名號(hào)是阿彌陀佛愿行所成就。阿彌陀佛發(fā)過(guò)愿，若有眾生持其名號(hào)，決定能生西方，圓證三不退，一生成佛。從理講，一切唯心造，念佛是心造佛，所以成佛。

　　落益大師用十方世界和極樂(lè)世界對(duì)比反顯，若非此三不思議之因，亦即非此三力，何獨(dú)極樂(lè)有此勝異超絕之名相、階位和法門呢？

　　以上是解釋不退。

　　解  一生補(bǔ)處者，只一生補(bǔ)佛位，如彌勒觀音等。極樂(lè)人民普皆一生成佛，人人必實(shí)證補(bǔ)處。故其中多有此等上善，不可數(shù)知也。

　　這一段文，解釋補(bǔ)處。

　　一生補(bǔ)處，即人民只要生到西方極樂(lè)世界，此蓮華化生之身，便是最后身，一生精進(jìn)，不需第二生，即能補(bǔ)佛位，與娑婆彌勒、極樂(lè)觀音等一樣。彌勒菩薩是我們娑婆世界的補(bǔ)處菩薩，候補(bǔ)釋迦牟尼佛而作佛。觀世音菩薩是極樂(lè)世界的補(bǔ)處菩薩，候補(bǔ)阿彌陀佛而作佛。

　　“極樂(lè)人民普皆一生成佛”，凡是往生到極樂(lè)世界的人，不論品位高低，甚至從三惡道來(lái)的眾生，普遍都可一生即成佛，無(wú)一例夕+。

　　“人人必實(shí)證補(bǔ)處”，極樂(lè)世界的每一個(gè)人，都必定實(shí)實(shí)在在地證得補(bǔ)處菩薩之位。

　　“故其中多有此等上善，不可數(shù)知也。”上善指圓教的等覺(jué)菩薩，如觀音與彌勒這樣的補(bǔ)處菩薩。等覺(jué)以下的不能稱上善，只能稱善人，后面會(huì)有說(shuō)明。極樂(lè)世界的人，生即圓證三不退，此是阿彌陀佛本愿威神加持之故。而要真正實(shí)證補(bǔ)處之位，尚須經(jīng)過(guò)一段時(shí)間，自己的精進(jìn)修行方能達(dá)到。其中即圓證三不退的人中，像這一類已實(shí)證補(bǔ)處的上善，數(shù)量之多，非是算數(shù)所能知之，但大致可說(shuō)有無(wú)量無(wú)邊阿僧祇之多。我們娑婆世界，補(bǔ)處菩薩唯彌勒一人。而極樂(lè)世界，補(bǔ)處菩薩非僅觀音一人，因?yàn)槿巳私阅茏C到補(bǔ)處，所以這樣的人便多得數(shù)不清了。

　　有人可能會(huì)想：“極樂(lè)世界阿彌陀佛壽命無(wú)量，要等無(wú)量無(wú)邊阿僧祇劫后，方人涅槃，然后觀音菩薩才能補(bǔ)佛位。觀音成佛壽命也是無(wú)量，再等無(wú)量無(wú)邊阿僧祇劫后，才能由大勢(shì)至菩薩補(bǔ)佛位。大勢(shì)至成佛壽命也是無(wú)量……極樂(lè)世界的補(bǔ)處菩薩這么多，那要等到什么時(shí)候才能輪到他們補(bǔ)佛位呢？”

　　同修們應(yīng)知道，極樂(lè)世界的補(bǔ)處菩薩，并非都在本國(guó)候補(bǔ)佛位，而是分發(fā)到十方無(wú)量世界去應(yīng)機(jī)成佛。如同國(guó)家辦了一所師范大學(xué)，凡是畢業(yè)的學(xué)生，皆取得候補(bǔ)作老師的資格，然后哪個(gè)學(xué)校需要老師，就派這所師范大學(xué)的畢業(yè)生去當(dāng)老師。前面我們介紹過(guò)，極樂(lè)世界是十方諸佛和阿彌陀佛共同創(chuàng)辦的一所法界佛教大學(xué)，阿彌陀佛是校長(zhǎng)，專門培養(yǎng)佛的。這些補(bǔ)處菩薩實(shí)際上就是佛，只是不在佛位而已。哪個(gè)世界佛人滅了，極樂(lè)世界即派一位與那里眾生有緣的補(bǔ)處菩薩，去應(yīng)現(xiàn)成佛。虛空無(wú)邊，世界無(wú)量，所需之佛多得無(wú)法數(shù)知。因此，也不用擔(dān)心極樂(lè)世界這么多的補(bǔ)處菩薩，他們沒(méi)有機(jī)會(huì)作佛。

　　解  復(fù)次釋迦一代時(shí)教，惟《華嚴(yán)》明一生圓滿。而一生圓滿之因，則末后《普賢行愿品》中，十大愿王導(dǎo)歸安養(yǎng)。且以此勸進(jìn)華藏海眾。

　　這一小段引《華嚴(yán)經(jīng)》為證，再次顯示凈土法門之勝異超絕。

　　“釋迦一代時(shí)教”，即釋迦牟尼佛始自《華嚴(yán)》，終至《涅槃》，一期四十九年所說(shuō)之法。

　　“惟《華嚴(yán)》明一生圓滿”，佛于此一期所說(shuō)之法中，講到一生修行圓滿成佛的，只有《華嚴(yán)》這部經(jīng)，其中也只有善財(cái)童子一人是一生成佛的。其他的經(jīng)都沒(méi)有這樣說(shuō)。

　　“而一生圓滿之因，則末后《普賢行愿品》中，十大愿王導(dǎo)歸安養(yǎng)。”善財(cái)童子是怎么一生圓滿成佛的呢？釋迦牟尼佛給我們講得很清楚，在《華嚴(yán)經(jīng)·人法界品》中，善財(cái)童子先于文殊菩薩處成就了根本智，文殊菩薩即教他出去參訪善知識(shí)。他一共參訪了五十三位善知識(shí)，于五十三參中所得的是差別智。根本智破煩惱障，差別智破所知障。二障一破，即成佛了。

　　這五十三位善知識(shí)中，最后一位是普賢菩薩。在《華嚴(yán)經(jīng)》最后，《普賢行愿品》中，普賢菩薩教善財(cái)童子修十大行愿，臨命終時(shí)，此愿王將引導(dǎo)其往生極樂(lè)世界。普賢菩薩說(shuō)偈：“愿我臨欲命終時(shí)。盡除一切諸障礙。面見彼佛阿彌陀。即得往生安樂(lè)剎。我既往生彼國(guó)已�，F(xiàn)前成就此大愿。一切圓滿盡無(wú)余。利樂(lè)一切眾生界。彼佛眾會(huì)咸清凈。我時(shí)于勝蓮華生。親覩如來(lái)無(wú)量光�，F(xiàn)前授我菩提記。蒙彼如來(lái)授記已�；�身無(wú)數(shù)百俱胝。智力廣大遍十方。普利一切眾生界。”這一段經(jīng)文即導(dǎo)歸極樂(lè)之明證。

　　生彼國(guó)已，蒙佛授記，普于十方教化眾生，最后成佛。所以，善財(cái)童子一生圓滿成佛真正之因，在十大愿王導(dǎo)歸安養(yǎng)，安養(yǎng)即極樂(lè)世界。善財(cái)童子不是在華藏世界，而是在極樂(lè)世界圓滿成佛的。從在華藏修十大行愿，到往生極樂(lè)一生成佛，是連著的，故仍是一生，沒(méi)有二生，就當(dāng)生成佛！

　　“且以此勸進(jìn)華藏海眾。”華藏世界的海會(huì)大眾是四十一位法身大士，即圓教的十住菩薩、十行菩薩、十回向菩薩、十地菩薩、等覺(jué)菩薩。每一個(gè)階位里的人數(shù)無(wú)量無(wú)邊，他們都是修各宗各派、各種法門，破無(wú)明證法身后生到華藏世界的。華藏世界的導(dǎo)師是毗盧遮那佛。文殊普賢乃毗盧遮那佛之左右助手，為菩薩眾之上首，他們二位帶頭發(fā)愿求生凈土。普賢菩薩的十大愿王，不僅是對(duì)善財(cái)一人講的，而且普勸海會(huì)大眾皆修此行愿，念佛求生凈土。

　　華藏海眾都是已證正等正覺(jué)的法身菩薩，而文殊、普賢是正等正覺(jué)里最高的等覺(jué)菩薩，他們皆是分證佛，要說(shuō)藏教的佛、通教的佛、別教的佛，那不知道有多少。他們?yōu)槭裁催�要求生凈土？為的就是修成圓滿究竟之佛，即圓教佛。到極樂(lè)世界成佛真是太快了，極樂(lè)世界建立才十劫，一生補(bǔ)處便已多得數(shù)不清了。而《華嚴(yán)》一生成佛，只有善財(cái)一人而已。也由此可知，極樂(lè)世界的補(bǔ)處菩薩，不是一般的圓教等覺(jué)菩薩，實(shí)際上是無(wú)上正等正覺(jué)，即圓教佛，只是未在佛位而已。所以華藏的圓教等覺(jué)菩薩還要求生凈土，是為了成就無(wú)上正等正覺(jué)，即快速成圓教佛。這里再次顯示凈土法門之勝異超絕

　　解  嗟乎！凡夫例登補(bǔ)處，奇倡極談，不可測(cè)度。華嚴(yán)所稟，卻在此經(jīng)。而天下古今，信尠（音xian）疑多，辭繁義蝕。余唯有剖心瀝血而已。

　　這一段文，嗟嘆。

　　“嗟乎”是感嘆詞。藺益大師看到世人于此勝異超絕之凈土法門，不肯生信發(fā)愿實(shí)修，還要去修別的，不禁感嘆萬(wàn)分。

　　“凡夫例登補(bǔ)處”，生極樂(lè)世界下下品之凡夫，能與登上上品之補(bǔ)處菩薩平起平坐，不分高下，這就是凈土法門念念即佛之不思議力用。

　　“奇倡極談”，奇特之宣倡，極妙之談?wù)�。凡夫例登補(bǔ)處之義，唯此經(jīng)有，他經(jīng)皆無(wú)，故大師嘆此為“奇倡極談”。

　　“不可測(cè)度”，此境界非凡情意識(shí)推測(cè)，及語(yǔ)言度量所能知其深妙。

　　“華嚴(yán)所稟，卻在此經(jīng)。”《華嚴(yán)經(jīng)》公推為諸經(jīng)之王，末后仗普賢菩薩以十大愿王，引導(dǎo)華藏海眾歸向安養(yǎng)，得以一生圓滿成佛�？梢姟度A嚴(yán)經(jīng)》所稟一生成佛之宗旨，卻在這部《阿彌陀經(jīng)》。這也就是說(shuō)，《阿彌陀經(jīng)》是《華嚴(yán)經(jīng)》的歸宿與總結(jié)。因此原因，古德稱《阿彌陀經(jīng)》為小本《華嚴(yán)經(jīng)》。

　　“而天下古今，信尠疑多”。尠即少，古今中外，不學(xué)佛的人暫且不論，而學(xué)佛的人也相信的少，持懷疑的多。

　　“辭繁義蝕”，雖有人注述，欲闡明凈土之理，怎奈言詞太繁，不得要領(lǐng)，反將念念即佛之妙旨，一代時(shí)教指歸此經(jīng)之圓義，隱蝕遮蔽而不顯了。

　　“余唯有剖心瀝血而已。”澫益大師說(shuō)，我沒(méi)有別的辦法，只有剖心以相見，滴血以證明，寫此《要解》，昭告于人，勸大眾相信稟受此至圓至頓之凈土法門。故此《要解》，字字句句皆是澫益大師之心血，我們有幸得聞，唯有依教奉行，方不負(fù)祖師一番苦心。

　　到此為止，是第一科揭示無(wú)上因緣，講了我等成佛之大事因緣，以及法門之大事因緣，關(guān)系重大，希望同修們認(rèn)真學(xué)習(xí)。下面講第二科特勸，勸我們發(fā)愿求生凈土。

丙二  特勸

　　經(jīng)  舍利弗，眾生聞?wù)�，�?yīng)當(dāng)發(fā)愿，愿生彼國(guó)。所以者何。得與如是諸上善人，俱會(huì)一處。

　　這一段經(jīng)文，是釋迦牟尼佛特勸眾生，應(yīng)當(dāng)發(fā)愿求生西方，并說(shuō)明發(fā)愿求生的理由。佛特告舍利弗：“眾生聞?wù)?rdquo;，眾生，是除佛以外的九法界有情，包括六道凡夫眾生，二乘獨(dú)善眾生，以及菩薩大道心眾生。十方三世一切眾生，只要聞此經(jīng)者，包括我們?cè)谧�的各位都在�?nèi)。眾生業(yè)障深重，實(shí)難成佛�，F(xiàn)仗彌陀慈悲弘愿，及自己宿世善根，幸而得聞凈土法門。無(wú)善根之人，根本聽不到凈土法門，即使聽到了也會(huì)不相信，那等于沒(méi)有聽到。世尊慈悲心切，深恐眾生聽了之后，當(dāng)耳邊風(fēng)，不肯生信發(fā)愿，錯(cuò)失一生成佛之大好機(jī)緣，故苦口婆心，殷勤勸囑：“應(yīng)當(dāng)發(fā)愿，愿生彼國(guó)。”要我們切實(shí)發(fā)愿，求生極樂(lè)世界。

　　“所以者何？”這是世尊自己征問(wèn)，勸大家發(fā)愿求生極樂(lè)之原因何在？“得與如是諸上善人，俱會(huì)一處。”可以同如上所說(shuō)不可數(shù)知的一生補(bǔ)處菩薩，共聚一堂。這一句經(jīng)文非常重要，為什么說(shuō)極樂(lè)同居橫具四土，往生同居土之凡夫能圓證三不退，一生成佛，根據(jù)就在這一句。

　　解  前羅漢菩薩，但可云善人。唯補(bǔ)處居因位之極，故云上。其數(shù)甚多，故云諸。

　　這一段文，解釋諸上善人。

　　“前羅漢菩薩，但可云善人。”極樂(lè)世界除佛以外，全稱人民。雖為人民，與他方世界不同，極樂(lè)人民實(shí)是無(wú)漏不思議善人民。然以善之品位層次而判，羅漢與菩薩只可稱善人。

　　“唯補(bǔ)處居因位之極，故云上。”唯有補(bǔ)處菩薩居因位之最高，位鄰妙覺(jué)，方可稱上善人。

　　“其數(shù)甚多，故云諸。”凡是生到極樂(lè)世界的眾生，下自帶業(yè)往生的凡夫，上至等覺(jué)菩薩，三輩九品，皆是一生補(bǔ)處，即一生中悉能證到補(bǔ)處之位。故極樂(lè)世界的補(bǔ)處菩薩便相當(dāng)多了。言諸上善人，諸就表示多。

　　解  俱會(huì)一處，猶言凡圣同居。尋常由實(shí)圣過(guò)去有漏業(yè)，權(quán)圣大慈悲愿，故凡夫得與圣人同居。至實(shí)圣灰身，權(quán)圣機(jī)盡。便升沉碩異，苦樂(lè)懸殊。乃暫同，非究竟同也。又天壤之間，見聞?wù)呱�。幸獲見聞，親近步趨者少。

　　由此往下，解釋俱會(huì)一處。

　　“俱會(huì)一處，猶言凡圣同居。”俱會(huì)一處，如同說(shuō)凡夫與圣人同住。

　　“尋常由實(shí)圣過(guò)去有漏業(yè)，權(quán)圣大慈悲愿，故凡夫得與圣人同居。”大師再次用對(duì)比的方式，顯示娑婆和極樂(lè)二土之勝劣。先明娑婆粗劣。這一段文講平常時(shí)，即無(wú)佛住世之時(shí)。玄義力用中曾介紹過(guò)同居土的凡圣，凡即六道凡夫；圣則有二：一實(shí)一權(quán)。實(shí)圣即實(shí)證初果、二果、三果之圣人，見惑已斷，思惑未盡，現(xiàn)雖證圣果，但仍有宿世有漏業(yè)因所感之果報(bào)身，故仍在同居土。權(quán)圣是上三土及他方世界的圣人，乘大悲愿力，倒駕慈航，來(lái)此土大權(quán)示現(xiàn)，教化眾生。如寒山、拾得即文殊、普賢之權(quán)現(xiàn)，善導(dǎo)、永明為阿彌陀佛之權(quán)現(xiàn)。實(shí)圣由業(yè)，權(quán)圣由愿，因而凡夫可以與圣人同住。

　　“．至實(shí)圣灰身”，到了初二三果圣人斷思惑盡，證阿羅漢果，則有漏之業(yè)已盡，凡情亦空，于是灰身滅智，即人火光三昧，燒身滅心，歸人空寂無(wú)為之涅槃界，即證無(wú)余涅槃，不再受來(lái)生后有之果報(bào)，便升至方便土。

　　“權(quán)圣機(jī)盡”，大權(quán)示現(xiàn)的圣人，應(yīng)機(jī)出世，所應(yīng)度者皆已度盡，大愿亦滿，機(jī)薪既盡，應(yīng)火亦滅，便返回上三土或他方佛剎。

　　“便升沉碩異，苦樂(lè)懸殊。乃暫同，非究竟同也。”升是圣人向上升至上三土，沉即我們凡夫沉淪六道生死，碩異即大不相同。升者勝而樂(lè)，權(quán)實(shí)二圣唯受涅槃寂靜樂(lè)、菩提覺(jué)法樂(lè)。沉者劣而苦，凡夫則受三途八難沉淪苦、煩惱逼迫身心苦。升沉苦樂(lè)，大相懸殊差別。故凡圣現(xiàn)前雖同住一處，僅是暫同，如石火電光，非究竟永同。以上是通釋，下面是別明。

　　“又天壤之間，見聞?wù)呱佟?rdquo;壤即地，指人間。此外，我們這個(gè)娑婆世界天地之間，雖有圣人同住，而能親見親聞圣人的人很少。三界二十八天，欲界第四天兜率天之內(nèi)院，為彌勒菩薩與其弟子所居，外院天人進(jìn)不去，見不到；色界四禪五不還天，為三果圣人所居，《楞嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)：“此不還天，彼諸天王，獨(dú)有欽聞，不能知見。”色界諸天王，只能恭聞五不還天之名，不能親知親見。再說(shuō)人間，處深山曠野之圣道場(chǎng)地，皆有圣人，如中國(guó)四大名山為四大菩薩之道場(chǎng)，同修們聽說(shuō)了之后，去找找看，一個(gè)圣人也看不到。

　　“幸獲見聞，親近步趨者少。”幸而有機(jī)會(huì)見到聽到了，真正能親近他，追隨左右，亦步亦趨的人也少。如前面講的法照大師朝五臺(tái)，見到文殊普賢菩薩在大圣竹林寺講經(jīng)；悟達(dá)國(guó)師因患人面瘡，得遇迦諾迦尊者，都只有一次機(jī)會(huì)�。‰x開時(shí)想做記號(hào)，以后再來(lái)�；仡^一看，什么都沒(méi)有了，一片荒山。

　　再如在《前言》中己講到的寒山、拾得兩位大士，大家都知道是文殊普賢菩薩的化身。唐朝貞觀年間，臺(tái)州刺史閶邱胤即將上任，忽然頭痛異常，醫(yī)藥無(wú)效。恰逢天臺(tái)國(guó)清寺豐干禪師前來(lái)拜謁，吮水一噴，病人頓覺(jué)神清氣爽，頭疾霍然而愈。間邱胤問(wèn)禪師：“天臺(tái)國(guó)清有賢達(dá)否？”豐干告之：“寒山文殊，拾得普賢，宜就見之。”閶邱胤上任三日，即去國(guó)清寺，在廚房見到穿得破破爛爛的寒山拾得，躬身禮拜。二人哈哈大笑，一邊朝后退，一邊說(shuō)：“豐干饒舌！彌陀不識(shí)，禮我何為？”閭邱胤緊隨不舍，追至寒巖，二人縮進(jìn)巖縫，巖壁合攏。

　　所以我們這個(gè)世界同居土，凡多圣少，稀有難逢。即使有幸遇到，也只是偶爾一個(gè)機(jī)緣。方知是圣，便已人滅。這就是前面說(shuō)的，凡夫因業(yè)障深重，與圣人不隔而隔，不能同居一處，時(shí)常親近，依止承教。

　　解  又佛世圣人縱多，如珍如瑞。不能遍滿國(guó)土，如眾星微塵。又居雖同，而所作所辦，則迥不同。

　　這一段文，講佛世時(shí)。

　　“又佛世圣人縱多，如珍如瑞。”佛在世的時(shí)候，有羅漢、菩薩等圣人輔佛教化眾生。較前述平常之時(shí)，圣人要多。但和凡夫相比，其所占之比例還是很低的。猶如珍寶之罕見，如祥瑞之難得。

　　“不能遍滿國(guó)土，如眾星微塵。”不能像極樂(lè)世界那樣，到處都有圣人，遍滿國(guó)土，如眾星普天，微塵遍地。

　　“又居雖同，而所作所辦，則迥不同。”雖同住一處，但作辦之事則大不相同，迥是遠(yuǎn)的意思。圣人修無(wú)漏道業(yè)，所作所辦，皆是了生死、成佛道、度眾生之事。凡夫則造有漏善惡業(yè)，所作所辦，全是塵勞生死、名聞利養(yǎng)、輪回六道之事。

　　綜上所述，娑婆唯有同居之假名，而無(wú)同居之實(shí)義。

　　解  今同以無(wú)漏不思議業(yè)，感生俱會(huì)一處。為師友，如壎（塤異體，音xnn）如篪（篪異體，音chi）。同盡無(wú)明，同登妙覺(jué)。

　　這一段文，點(diǎn)示極樂(lè)勝異。

　　“今同以無(wú)漏不思議業(yè)，感生俱會(huì)一處。”此顯極樂(lè)之因勝常同。無(wú)漏不思議業(yè)，即持名念佛。前面講了，我們以清凈心念佛，修的就是清凈業(yè)，即無(wú)漏業(yè)。一念相應(yīng)一念佛，念念相應(yīng)念念佛。此念念即佛之行，圓超九界心識(shí)分別，故不可思議�，F(xiàn)在大家同修持名念佛，共同以此不思議凈業(yè)之因，感應(yīng)生到極樂(lè)世界，聚會(huì)在一起。

　　“為師友”，到了極樂(lè)世界，阿彌陀佛是我們的老師，諸上善人和其余的賢圣都是朋友、同學(xué)，所謂觀音勢(shì)至把手共行，文殊普賢親為勝友。即便是下品下生，但我們也是阿彌陀佛的學(xué)生。這些諸上善人雖已位居等覺(jué)，他們也是阿彌陀佛的學(xué)生，和我們?cè)谝黄饍H是學(xué)長(zhǎng)而已，當(dāng)然也可當(dāng)我們的老師，會(huì)非常關(guān)心我們這個(gè)學(xué)弟，常常幫助我們。

　　“如塤如篪”。塤與篪是兩種古樂(lè)器，現(xiàn)在很少見到。塤是泥做的，篪是竹做的。詩(shī)經(jīng)中講，古時(shí)有兄弟二人，伯氏喜歡吹塤，仲氏喜歡吹篪，手足情深，形影不離。如塤如篪，形容我們到了極樂(lè)世界，天天和諸大菩薩在一起，如同親兄弟，凡圣相隨不舍離。

　　“同盡無(wú)明，同登妙覺(jué)。”此顯極樂(lè)之果勝常同。極樂(lè)世界所有的眾生，由所修之因同，故所得之果亦同，即同斷五住煩惱，同舍二種生死，同顯三德，同證三身，同登涅槃山頂?shù)妹钣X(jué)極果，一生成佛。一切力用，莫不皆同。

　　由上可見，極樂(lè)同居，凡圣作辦皆同，因果俱勝。而娑婆同居，凡圣作辦各異，升沉迥別。故極樂(lè)勝異，娑婆粗劣。

　　解  是則，下凡眾生于念不退中，超盡四十一因位。若謂是凡夫，卻不歷異生，必補(bǔ)佛職，與觀音勢(shì)至無(wú)別。若謂是一生補(bǔ)處，卻可名凡夫，不可名等覺(jué)菩薩。此皆教網(wǎng)所不能收，剎網(wǎng)所不能例。

　　這一段文，點(diǎn)示極樂(lè)超絕。

　　“是則，下凡眾生，于念不退中，超盡四十一因位。”是則，是承上啟下之詞，即承上勝異文，點(diǎn)出下圓超圓絕義。“下凡眾生”，指帶業(yè)往生的凡夫，如前一科中講的五逆十惡十念成就帶業(yè)往生居下下品者。一生極樂(lè)，即圓證三不退，在念不退中，便能超過(guò)四十一個(gè)因位。這四十一個(gè)位次，是菩薩證佛果前，在因地修行所經(jīng)歷的位次，故名因位，即十住、十行、十回向、十地、等覺(jué)。超盡四十一個(gè)因位，即證佛果成佛了。菩薩修到這個(gè)位置，不知要費(fèi)多長(zhǎng)時(shí)間，吃多少苦頭。這本該墮地獄的五逆十惡下品下生的人，生到極樂(lè)，居然一下子就超過(guò)去了。這就像在地下室坐電梯，一下升到了頂樓。這就是圓超！

　　“若謂是凡夫，卻不歷異生，必補(bǔ)佛職，與觀音勢(shì)至無(wú)別。”這些帶業(yè)往生極樂(lè)同居土下品下生的人，我們?nèi)粽f(shuō)他還是凡夫。不對(duì)，因?yàn)樗�不需�?jīng)過(guò)第二生，一生即必定補(bǔ)佛位，與觀世音菩薩、大勢(shì)至菩薩一樣，沒(méi)有差別。觀音勢(shì)至皆是等覺(jué)菩薩，他已和等覺(jué)菩薩把手而行，并肩而坐了，我們?cè)趺催�能稱他是凡夫呢？

　　“若謂是一生補(bǔ)處，卻可名凡夫，不可名等覺(jué)菩薩。”因?yàn)樗麄円娝紵�惱尚未斷，那不是十足的凡夫是什么？所以不可以說(shuō)是等覺(jué)菩薩，他是凡夫，不是圣人。極樂(lè)同居的下凡眾生，非凡非圣，而又即凡即圣，如同前一科中講的“一切俱非，一切俱是”，這是真正的絕待圓融，極樂(lè)同居就是如此圓絕。

　　“此皆教網(wǎng)所不能收”，教網(wǎng)則不僅是我們娑婆世界釋迦牟尼佛所說(shuō)的教法，而且是十方諸佛所講的一切法門。教網(wǎng)是譬喻，有如一張大網(wǎng)，網(wǎng)孔很多，可以撈濾有情，救度一切沉淪生死苦海中的眾生，故稱教網(wǎng)。一切諸佛之教，皆無(wú)此名相，無(wú)此階位，無(wú)此法門，故教網(wǎng)不能收。這里指的是在教理上也講不通。

　　“剎網(wǎng)所不能例”，剎網(wǎng)即十方無(wú)量佛剎，重重?zé)o盡，互相交攝，亦如網(wǎng)孔之多。這一句即上一科中講的：“十方佛土，無(wú)此名相，無(wú)此階位，無(wú)此法門。”這么好的事，在十方世界中只有極樂(lè)世界方有。由此可見凈土法門、極樂(lè)同居，無(wú)與倫比，勝異超絕。

　　解  當(dāng)知，吾人大事因緣，同居一關(guān)，最難透脫。唯極樂(lè)同居，超出十方同居之外。了此，方能深信彌陀愿力。信佛力，方能深信名號(hào)功德。信持名，方能深信吾人心性本不可思議也。

　　這一段文，結(jié)顯三不思議。

　　“當(dāng)知”是澫益大師告誡我們，學(xué)佛的人應(yīng)當(dāng)知道，絕對(duì)不能糊里糊涂。

　　“吾人大事因緣，同居一關(guān)，最難透脫。”我們的大事因緣是什么？是了生死成佛道，人生沒(méi)有比這個(gè)更大更重要的事了。財(cái)色名食睡、婚喪家事，皆可商量，不算大事。唯有生死，無(wú)法替代，不容商量，故稱大事。

　　我們要想了生死成佛道，首先要斷見思煩惱，了分段生死，出同居土。然后斷塵沙煩惱，破一品無(wú)明，出方便土。再斷盡四十二品無(wú)明，了變易生死，出實(shí)報(bào)土，生上上實(shí)報(bào)、究竟寂光，圓滿成佛。諸惑悉盡，二死皆了，佛道方成。

　　這里講到，成佛路上，同居一關(guān)，最難透脫。透是透過(guò)去，脫即解脫，透脫就是突破。娑婆同居是三界牢獄，《法華經(jīng)》說(shuō)：“三界無(wú)安，猶如火宅。”房子失火了，我們尚未了生死的人，就在三界火牢里，逃不出去。見思煩惱難斷，分段生死難出，所以同居是個(gè)難關(guān)！前面提到過(guò)，三界見思，有八十八使見惑，八十一品思惑。我們從無(wú)始以來(lái)修到現(xiàn)在，已修了無(wú)量劫了，連個(gè)見惑都沒(méi)斷掉，別說(shuō)斷思惑了，所以同居這一關(guān)從來(lái)沒(méi)有突破過(guò)。若真能透脫同居一關(guān)，則后之方便、實(shí)報(bào)不難克登�，F(xiàn)時(shí)值末法，濁惡熾盛，眾生障重慧淺，要想斷見思出同居則更難了。

　　“唯極樂(lè)同居，超出十方同居之外”。娑婆同居這關(guān)難破怎么辦？我們前面只有一條可走的路，就是念佛求生西方。前面講過(guò)：“十方同居，遜其殊特。”極樂(lè)世界的同居土，超勝十方世界的同居土，那里沒(méi)有六道輪回，分段生死自然就了了。而且極樂(lè)同居橫具四土，我們一生同居，上三土同時(shí)得到，能圓證三不退，圓凈四土，圓斷諸惑，一生圓成佛道。如前所述極樂(lè)之勝異超絕，非十方同居之所能比。故十方凡夫，咸因無(wú)力透脫同居而求生極樂(lè)。我們能生到極樂(lè)同居，問(wèn)題便全部解決了，不但同居一關(guān)輕而易舉一下透脫，而且絕對(duì)一生成佛。

　　“了此，方能深信彌陀愿力。”了此，即明了上述此土同居成佛之難，彼土同居成佛之易。正宗分第一科中多次結(jié)示佛力，指出極樂(lè)同居依正莊嚴(yán)，是彌陀愿行所成。阿彌陀佛與十方諸佛不同，其愿力特別強(qiáng)大，成就了不可思議功德所莊嚴(yán)的極樂(lè)世界，所以極樂(lè)同居超出十方同居之上。由此我們刁·能深深相信阿彌陀佛的愿力不可思議。我們求生極樂(lè)世界的愿力，與阿彌陀佛度眾生的愿力相應(yīng)，則決定得生極樂(lè)世界。

　　“信佛力，方能深信名號(hào)功德。”前面一再說(shuō)了，阿彌陀佛這句名號(hào)，是由其大愿大行之所成就，含攝了彌陀之愿力與萬(wàn)德。既深信彌陀愿力不可思議，自能深信由彌陀愿力與萬(wàn)德所成就之名號(hào)功德亦不可思議。眾生持此名號(hào)，能將佛的功德變成自己的功德，能清凈自己的身口意三業(yè)，仗此持名功德力，得生極樂(lè)世界。

　　“信持名，方能深信吾人心性本不可思議也。”這里由信愿行再回歸到自性。既然深信彌陀名號(hào)功德不可思議，仗持名之力，能感生極樂(lè)同居，則由此修德必定能開顯本具之性德。前面依報(bào)妙一科最后結(jié)示說(shuō)：彼土一切莊嚴(yán)，皆是彌陀種智所現(xiàn)，凈業(yè)眾生唯識(shí)所變。種智唯識(shí)，即吾人現(xiàn)前一念心性。極樂(lè)即心現(xiàn)識(shí)變之境。當(dāng)知能現(xiàn)能變之心性不可思議，方有所現(xiàn)所變之境不可思議。反之，觀此所現(xiàn)所變之極樂(lè)同居勝境不可思議，則能深信了知能現(xiàn)能變之心性亦本不可思議。

　　總而言之，彌陀之愿力不可思議，持名之功德力不可思議，能持之心力不可思議，是謂三力不可思議。此即前一科總結(jié)極樂(lè)同居俱非俱是，與十方佛土不同的原因時(shí)說(shuō)的：“非心性之極致，持名之奇勛，彌陀之大愿，何以有此。”

　　解  具此深信，方能發(fā)于大愿。文中應(yīng)當(dāng)二字，即指深信。深信發(fā)愿，即無(wú)上菩提。合此信愿，的為凈土指南。由此而執(zhí)持名號(hào)，乃為正行。

　　這一段文，點(diǎn)示凈宗要旨。

　　“具此深信”，此深信即對(duì)上述不思議三力真實(shí)深刻的信心。具足這三種深信，才能切實(shí)發(fā)大愿，因信能啟愿故。

　　“文中應(yīng)當(dāng)二字，即指深信。”經(jīng)文“應(yīng)當(dāng)發(fā)愿”中的應(yīng)當(dāng)二字，就是指從真心里深信，而后發(fā)切愿。

　　“深信發(fā)愿，即無(wú)上菩提。”這一句話非常重要！我們常常講發(fā)菩提心，可是搞不清楚具體的怎么發(fā)菩提心。省庵大師的《勸發(fā)菩提心文》，講了發(fā)菩提心的十種因緣、八種心相。這些內(nèi)容想要全部理解，亦非簡(jiǎn)單容易�！队^經(jīng)》上講，往生西方要發(fā)三種心：至誠(chéng)心、深心、回向發(fā)愿心。馬鳴菩薩在《大乘起信論》上講，菩薩修道，首先要發(fā)三種心：直心、深心、大悲心。這些講的都是菩提心。最一般的講法，發(fā)菩提心就是發(fā)四弘誓愿：“眾生無(wú)邊誓愿度，煩惱無(wú)盡誓愿斷，法門無(wú)量誓愿學(xué)，佛道無(wú)上誓愿成。”講了這么多，我們還是不知道具體該怎么做。

　　澫益大師在這里直截了當(dāng)?shù)馗嬖V我們，只要我們能相信凈土法門，發(fā)愿求生西方極樂(lè)世界，就是發(fā)菩提心，而且發(fā)的是無(wú)上菩提心。為什么呢？我們就以菩薩的四弘誓愿來(lái)說(shuō)明：一眾生無(wú)邊誓愿度。前面一再說(shuō)，我們求生凈土，不是為自己享受，而是去學(xué)度眾生的本事，目的是為了廣度一切眾生；二煩惱無(wú)盡誓愿斷。我們?cè)阪镀攀澜纾�連見思煩惱都很難斷，所以同居這一關(guān)一直透不脫，更何況塵沙、無(wú)明？我們生到凈土，便能圓斷諸惑；三法門無(wú)量誓愿學(xué)。在娑婆聞法難，壽命短，一個(gè)法門尚難學(xué)成，何況無(wú)量法門？所以才求生凈土。那里有情無(wú)情同宣妙法，無(wú)量法門同時(shí)演說(shuō)，六時(shí)聞法不斷，又有諸善俱會(huì)、壽命無(wú)量等勝緣，可以廣學(xué)法門；四佛道無(wú)上誓愿成。娑婆了生死出同居就難，更別說(shuō)成佛道了，所以無(wú)量劫修到現(xiàn)在，還是生死凡夫。求生凈土，可橫出生死，圓證三不退，一生成佛。可見菩薩的四弘誓愿，到了極樂(lè)世界，方能圓滿成就。所以只要我們能深信并發(fā)愿求生西方凈土，就是發(fā)四弘誓愿，亦即發(fā)菩提心。

　　現(xiàn)在我們知道該怎么做廠  我們生活在這個(gè)世間，什么都不求，只求往生西方，一心一意念阿彌陀佛，使自己的心地清凈，多預(yù)備往生的資糧。同時(shí)，隨時(shí)隨地隨緣勸人念阿彌陀佛，把這個(gè)當(dāng)生成就的無(wú)上法門介紹給一切眾生，使得見聞?wù)�，也悉發(fā)念佛求生凈土的菩提心，同生極樂(lè)國(guó)。將來(lái)到了極樂(lè)世界，跟阿彌陀佛好好學(xué)，將阿彌陀佛的智慧德能全學(xué)到手了，然后倒駕慈航，回人娑婆，化現(xiàn)十方，象阿彌陀佛一樣，教化法界一切眾生。這就是發(fā)菩提心，而且發(fā)的是無(wú)上菩提心。

　　“合此信愿，的為凈土指南。”前面講過(guò)，信愿是慧行。深信加切愿，在前面引導(dǎo)我們，是往生西方凈土的指南針。

　　“由此而執(zhí)持名號(hào)，乃為正行。”由此信愿慧行，而起持名行行。持名念佛，須有信愿意行為前導(dǎo)，求生西方，了生死成佛道的方向目標(biāo)明確，如目足并運(yùn)，二行相持，方是正行，持名功德，方能不落于人天小果。

　　有的人念佛拜佛，供養(yǎng)三寶，布施窮人，做了很多好事，其目的是要求來(lái)生富貴。那也好，有愿必成。因持五戒，修十善，來(lái)生能再得人身。這一生行大布施，來(lái)世便富貴。不殺生，來(lái)世便長(zhǎng)壽。到了第二世就慢慢地享受吧，壽命又長(zhǎng)，家庭又好，吃的、穿的、用的一樣不愁，這個(gè)人活得開心嗎？我們佛教徒的眼光應(yīng)該看遠(yuǎn)一點(diǎn)，印光老法師講，念佛修福不求生西方的人，是第三世怨。什么叫第三世怨？他今生修行用功，第二世享受榮華富貴，遇不到佛法，便迷惑顛倒，造諸惡業(yè)。到了第三世，他得還債。因其福報(bào)已享完，以前吃的雞鴨魚肉皆有生命，便來(lái)討命債了。所以到第三世，先墮地獄，再去變這些畜生還命債。這便是第三世怨。

　　我們念佛的人也不求長(zhǎng)命百歲。世上沒(méi)有老不死的人，這個(gè)色身有生則必有滅，這是規(guī)律。歷史上有一個(gè)人壽很長(zhǎng)，活了八百歲，最后還是死了。再說(shuō)在人間看，八百歲是壽命很長(zhǎng)了，在天上的人看則不稀奇。就拿忉利天來(lái)說(shuō)，它的一晝夜等于人間一百年。那個(gè)八百歲的人，在忉利天人看，只活了八天。天上壽命最長(zhǎng)的是非想非非想天的人，壽命八萬(wàn)大劫，這個(gè)壽命夠長(zhǎng)的了吧。八萬(wàn)大劫到了，他還是要死的。娑婆世界一切皆無(wú)常，沒(méi)有不死的人。如果想真正長(zhǎng)壽不死，只有一個(gè)辦法，念佛求生極樂(lè)世界。極樂(lè)世界的人民與佛一樣，都是無(wú)量壽的。

　　所以念佛不求生西方，而去求來(lái)生人天福報(bào)，等于拿一句佛號(hào)這個(gè)無(wú)價(jià)之寶，去換一顆糖吃，豈不可惜？這些人就是因?yàn)闆](méi)有信愿作指南，方向目標(biāo)錯(cuò)了。所以信愿行三，缺一不可�；坌小⑿行�，二行齊進(jìn)，如目足并運(yùn)。真能這樣念佛，方是修凈土法門之正行。

　　解  若信愿堅(jiān)固，臨終十念一念，亦決得生。若無(wú)信愿，縱將名號(hào)持至風(fēng)吹不入，雨打不濕，如銀墻鐵壁相似，亦無(wú)得生之理。修凈業(yè)者，不可不知也。大本阿彌陀經(jīng)，亦以發(fā)菩提愿為要，正與此同。

　　這一段文，強(qiáng)調(diào)信愿為重。

　　“若信愿堅(jiān)固，臨終十念一念，亦決得生。”這句話的語(yǔ)氣，非�？隙�。修學(xué)凈土法門，最重要的是建立堅(jiān)固的信心，從內(nèi)心發(fā)起求生西方的懇切大愿，將往生西方見阿彌陀佛，作為我們這一生中最要緊的頭等大事。有這樣堅(jiān)固的信愿，便與阿彌陀佛的本愿相應(yīng)，臨終時(shí)哪怕只念十聲甚至一聲佛號(hào)，也能蒙佛接引往生。在正宗分一開始，澫益大師便告訴我們：“得生與否，全由信愿之有無(wú)。”這里再一次強(qiáng)調(diào)，信愿堅(jiān)固，決定得生。佛恒順眾生，我們一心一意求生，佛肯定滿我們的愿而來(lái)接引。

　　《凈土圣賢錄》里所載唐朝的張善和，就是最好的一個(gè)例子。他一生以殺牛為業(yè)，臨命終時(shí)，業(yè)報(bào)現(xiàn)前，見許多牛頭人前來(lái)討命。他即喊妻子速請(qǐng)僧人救度。僧人來(lái)后告他：“你殺業(yè)太重。唯一心稱念阿彌陀佛名號(hào)，求生西方凈土，仗佛慈力，方可得救。”僧人即點(diǎn)了幾支香，叫他拿在手上。張善和求救心切，就拼命喊阿彌陀佛。喊了幾聲，即對(duì)人說(shuō)：“牛頭人不見了，阿彌陀佛來(lái)了。”便含笑跟阿彌陀佛走了。此即臨終十念得生的鐵證。

　　張善和今生未遇佛法，造作重業(yè)。但宿世善根深厚，故臨終感善知識(shí)，得聞凈土法門。一聽即深信不疑，因苦逼迫，求生之愿特別誠(chéng)懇迫切，正符合這里講的信愿堅(jiān)固的要求。信愿加上一心念佛的心力，和阿彌陀佛感應(yīng)道交，得以十念功成，帶業(yè)往生。

　　同修們聽了張善和的事，千萬(wàn)不要誤會(huì)：“反正臨終十念一念也能往生，那現(xiàn)在不用念，到臨終時(shí)再念也來(lái)得及。”要知道，人到臨終，四大分離，眾苦逼迫，神識(shí)昏昧，有幾個(gè)人還能念佛的？下面第三科講持名，專有一段文警誡大眾，不可存此僥幸心理，以免聰明反被聰明誤。還是老實(shí)念佛，及早備好生西資糧要緊。

　　“若無(wú)信愿，縱將名號(hào)持至風(fēng)吹不入，雨打不濕，如銀墻鐵壁相似，亦無(wú)得生之理。”藩益大師警告我們，如果有人不相信西方有個(gè)極樂(lè)世界，有阿彌陀佛正在那里說(shuō)法，并且不愿意往生西方見阿彌陀佛，他雖然也念佛，但為求來(lái)世人天福報(bào)，或是用佛號(hào)壓伏妄想，那縱然將一聲佛號(hào)持得綿綿密密，六塵之風(fēng)吹不進(jìn)，妄想之雨打不濕，萬(wàn)緣俱息，一念不生，堅(jiān)如銀墻，牢如鐵壁，亦無(wú)得生凈土的道理。因他無(wú)信愿慧行作前導(dǎo)，如同駕船航海，雖將機(jī)器的馬力開得十足，船駛得飛快，但因無(wú)指南針，無(wú)方向無(wú)目標(biāo)，只會(huì)在海中亂轉(zhuǎn)，不能到達(dá)彼岸。阿彌陀佛大慈大悲，恒順眾生，知道這個(gè)人不信西方，無(wú)意往生，當(dāng)然，也決不會(huì)硬拉他去極樂(lè)。

　　“修凈業(yè)者，不可不知也。”我們持名念佛修凈土的人，不可以不知道這些道理。一定要以信愿為先導(dǎo)，著重在堅(jiān)固信愿上狠下工夫，再加上老實(shí)念佛之行持，則往生極樂(lè)之勝券，可確保穩(wěn)操！

　　“大本阿彌陀經(jīng)，亦以發(fā)菩提愿為要，正與此同。”大本《阿彌陀經(jīng)》，即《無(wú)量壽經(jīng)》。我們?cè)谛�義教相中說(shuō)過(guò)，《無(wú)量壽經(jīng)》與《阿彌陀經(jīng)》是同一部經(jīng)，因內(nèi)容廣略不同，而有大本小本之稱。《無(wú)量壽經(jīng)》上講三輩往生的條件，是發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ�。也是�?qiáng)調(diào)往生的人，不論什么品位，皆得發(fā)菩提心，和這里強(qiáng)調(diào)信愿為重，正是同一個(gè)意思。

　　所有一切大乘法門，皆將發(fā)菩提心列為首要。念佛法門也不例外，也是特別強(qiáng)調(diào)發(fā)菩提心。極樂(lè)世界純?yōu)榇蟪似兴_所居，我們想去那里，不發(fā)菩提心怎么行呢？澫益大師在這一科中告訴我們：“深信發(fā)愿，即無(wú)上菩提。”并再次強(qiáng)調(diào)，得生的條件是信愿堅(jiān)固。本師釋迦牟尼佛，在《阿彌陀經(jīng)》上殷勤勸囑：“應(yīng)當(dāng)發(fā)愿，愿生彼國(guó)。”《阿彌陀經(jīng)》經(jīng)文不長(zhǎng)，這樣的話世尊就說(shuō)過(guò)三次，這句話的重要性由此可知！我們千萬(wàn)不要將佛祖的話當(dāng)耳邊風(fēng)，一定要在深信的基礎(chǔ)上，發(fā)起求生西方凈土的大愿。

　　我們應(yīng)該知道愿的重要。愿是什么？愿是志向，發(fā)愿即立志。世間少年讀書，先立志，即先立一個(gè)目標(biāo)，將來(lái)要做什么樣的人，當(dāng)科學(xué)家，或當(dāng)醫(yī)生，或做老師。俗話說(shuō)有志者事竟成。志就是愿。在世間，想把任何一件事做成功，都不能離開發(fā)愿，何況我們學(xué)佛是辦出世間、了生死、成佛道的大事，怎么可以沒(méi)有愿呢？

　　普賢菩薩在《行愿品》中告訴我們：“是人臨命終時(shí)，最后剎那。一切諸根悉皆散壞。”一切諸根指我們的身體，命終時(shí)四大分離，身體便敗壞了。“一切親屬悉皆舍離。一切威勢(shì)悉皆退失。”威勢(shì)指在世時(shí)的官銜、地位。“輔相大臣，宮城內(nèi)外，象馬車乘，珍寶伏藏，如是一切，無(wú)復(fù)相隨。”一切身外之物，包括名利，都無(wú)法帶走。“唯此愿王，不相舍離。于一切時(shí)，引導(dǎo)其前。一剎那中，即得往生極樂(lè)世界。”只有他在世時(shí)修的十大愿王，不會(huì)離開他的神識(shí)，而引導(dǎo)他往生極樂(lè)世界。由此可知，愿是何等的重要！

　　阿彌陀佛在因地發(fā)的四十八愿，也是愿王。他生生世世沒(méi)有一樣?xùn)|西跟隨，唯此四十八愿不相舍離。所以他能生生世世不忘本愿，無(wú)量劫精進(jìn)修行，終于愿滿成佛，創(chuàng)建了這么美好的一個(gè)極樂(lè)世界，接引十方眾生去那里修學(xué)成佛。假如阿彌陀佛當(dāng)初沒(méi)有發(fā)四十八愿，今天哪來(lái)的極樂(lè)世界？釋迦牟尼佛在經(jīng)中一再贊嘆：“彼佛國(guó)土，成就如是功德莊嚴(yán)。”澫益大師在《要解》中明確指示，此等莊嚴(yán)，皆是阿彌陀佛大愿大行之所成就。愿力不可思議�。∥覀兘裉煲矐�(yīng)發(fā)愿，只要能堅(jiān)持下去，不使退轉(zhuǎn)，早遲一定會(huì)滿愿的。

　　啟信和勸愿二科都介紹完了，有信愿慧行作指導(dǎo)，我們的修行才方向正確，目標(biāo)明確，再通過(guò)持名念佛，即能滿所愿，證所信。下面就講正修持名。

乙三  正示行者執(zhí)持名號(hào)以立行

　　正宗分第一科廣陳極樂(lè)依正莊嚴(yán)，是勸我們相信。第二科特顯凈土勝異超絕，是勸我們發(fā)愿。這第三科正示持名妙行，是勸我們起修。

　　文分二：初正示無(wú)上因果，二重勸。

　　丙一  正示無(wú)上因果

　　經(jīng)  舍利弗，不可以少善根福德因緣，得生彼國(guó)。舍利弗，若有善男子，善女人，聞?wù)f阿彌陀佛。執(zhí)持名號(hào)。若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂。

　　這一段經(jīng)文，是釋迦牟尼佛正式指示往生極樂(lè)的無(wú)上因果。經(jīng)文一開始，釋迦牟尼佛便告訴舍利弗尊者說(shuō)：“舍利弗啊，不可以少善根福德因緣，得生彼國(guó)。”凡是生西方極樂(lè)世界的人，善根福德因緣少了不行，一定要多善根多福德多因緣，這是往生西方的無(wú)上之因。

　　如何算是多善根多福德多因緣呢？世尊接著就告訴舍利弗持名念佛的正修方法：“若有善男子，善女人，聞?wù)f阿彌陀佛。執(zhí)持名號(hào)。若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂。”可見聞名執(zhí)持，一心不亂，即是多善根多福德多因緣，這就是往生極樂(lè)的無(wú)上之因。

　　若一日至若七日，一心不亂，是指示克期取證之法。定七日為期，放下萬(wàn)緣，專心念佛，別的什么事都不做，希望能在七日中得一心不亂。由于各人根性有利鈍之別，故得一心不亂的時(shí)間，有一日、二日，至七日之長(zhǎng)短不同。佛七的根據(jù)就是《阿彌陀經(jīng)》上的這一段經(jīng)文。

　　關(guān)于一心不亂，有事一心和理一心，下面《要解》文中還會(huì)解釋到。

　　解  菩提正道名善根，即親因。種種助道施戒禪等名福德，即助緣。聲聞緣覺(jué)菩提善根少，人天有漏福業(yè)福德少，皆不可生凈土。唯以信愿執(zhí)持名號(hào)，則一一聲悉具多善根福德。散心稱名，福善亦不可量。況一心不亂哉。

　　這一段文，總釋往生極樂(lè)之無(wú)上因緣。

　　首先解釋善根福德，然后說(shuō)明得生與不得生的情況。

　　“菩提正道名善根，即親因。”什么叫菩提正道？菩提即覺(jué)，正道在講八圣道分寸解釋過(guò)，無(wú)漏圣法能通涅槃名正道。合之，我們能覺(jué)悟，發(fā)菩提心，修行了生死成佛道，即菩提正道，就是善根。這是一般的講法，無(wú)論哪個(gè)法門都適用。就凈土法門而言，我們能信愿持名，那是真正覺(jué)悟了，我們發(fā)的是無(wú)上菩提心，我們行的是當(dāng)生成佛的無(wú)上道，此善根可以說(shuō)是所有一切大乘佛法中最上的善根。經(jīng)中說(shuō)：“不可以少善根福德因緣，得生彼國(guó)。”可見善根是往生極樂(lè)世界的親因。

　　“種種助道施戒禪等名福德，即助緣。”助道即助成正道之法。種種助道，如初人佛門的三皈、五戒、十善，菩薩修的布施、持戒、禪定等六度萬(wàn)行。這些助道叫福德，是往生極樂(lè)世界的助緣，即資助親因之緣。由此可知，我們要想往生極樂(lè)世界，信愿持名是正行，修種種福德是助行。正助雙修，因緣具足，必生無(wú)疑。

　　有兩種人不得生凈土：一是少善根的聲聞緣覺(jué)，一是少福德的人天。

　　“聲聞緣覺(jué)菩提善根少”，他們但求自利，得少為足。僅斷見思，未破無(wú)明。沉空滯寂，不發(fā)菩提心，不修菩薩行，無(wú)成佛之真因，故善根少。有人可能要問(wèn)：“阿羅漢是圣人，難道善根還少嗎？”這還要看跟什么人相比。跟我們凡夫比，當(dāng)然善根多得太多了；但跟菩薩比，則善根少。

　　“人天有漏福業(yè)福德少”，人天修的是有漏善業(yè)，求的是人天福報(bào)，不斷見思煩惱，不出生死輪回，故福德少。

　　按照經(jīng)上講的標(biāo)準(zhǔn)，以上這兩種人，因?yàn)樯聘�福德少，所以不能生到極樂(lè)世界。

　　說(shuō)到此，可能有人要擔(dān)心：“我們都是苦惱凡夫，福德少，善根還比不上聲聞，那我們生西方不就沒(méi)有希望了嗎？”用不到著急，下文就要告訴我們：只要我們具足信愿行三資糧，便能往生到西方極樂(lè)世界。

　　“唯以信愿執(zhí)持名號(hào)，則一一聲悉具多善根福德。”唯獨(dú)用深信切愿之心，執(zhí)持名號(hào)，那念的每一聲阿彌陀佛圣號(hào)，都具足了多善根多福德。因?yàn)榍懊嬷v了，信愿持名即多善根。而這句佛號(hào)中又具足了彌陀萬(wàn)德，念此萬(wàn)德洪名，能將彌陀功德變成自功德，故念佛是多福德。按照《大悲經(jīng)》所講，一稱佛名，以是善根，人涅槃界，不可窮盡�！斗鹫f(shuō)稱揚(yáng)諸佛功德經(jīng)》說(shuō)：“若有得聞無(wú)量壽如來(lái)名者。一心信樂(lè)持諷誦念……其人當(dāng)?shù)脽o(wú)量之福。永當(dāng)遠(yuǎn)離三途之厄。命終之后皆當(dāng)往生彼佛剎土。”此二經(jīng)即持名念佛為多善根多福德之明證。故念佛功德不可思議，但能信愿具足，每念一聲佛號(hào)，皆是多善根多福德。

　　以發(fā)菩提心念佛，具足《智度論》所說(shuō)的五菩提心，故念佛為善中之善，即多善根。五菩提心是：

　　一發(fā)心菩提：謂于無(wú)量生死中發(fā)大菩提心。而持名正于凡夫生死心中發(fā)菩提心，求出生死，求生彼國(guó)，自度度人故；

　　二伏心菩提：謂斷除煩惱，降伏其心也。而持名則正念才彰，

　　三明心菩提：謂明了諸法，不外一心也。而持名則了知一念相應(yīng)一念佛，念念相應(yīng)念念佛故；

　　四出到菩提：謂得無(wú)生忍，出離三界，到薩婆若也。而持名則即得一二三忍，捷超生死，趨一切智故；

　　五無(wú)上菩提：謂坐大道場(chǎng)，成最正覺(jué)也。而持名則圓證三不退，直至成佛故。

　　又以彌陀名號(hào)具足萬(wàn)德，而持名念佛，如蓮池大師所說(shuō)：舉其名兮，兼眾德以具備。專乎持也，統(tǒng)百行以無(wú)遺。則一心念佛，百行齊修。是謂福中之福，為多福也。

　　如果我們?cè)侔衙刻炷罘鸬墓Φ拢�回向給法界一切眾生，那念佛的功德就多得不可思議了。同修們想想看，法界眾生有多少？且不論九法界，單是人法界，便多得數(shù)不清。我們居住的地球，有六十億人，地球在佛教里叫南瞻部洲。前面講過(guò)三千大千世界的組成，南瞻部洲僅是以須彌山為中心的一個(gè)小世界的四分之一。我們粗略地估算一下，一個(gè)小世界有四個(gè)洲，人數(shù)就說(shuō)是地球上人口的四倍，那就是二百四十億。一尊佛教化的三千大千世界中的人數(shù)，則有二百四十億乘上十的九次方，這已經(jīng)不是世界上的數(shù)字單位能說(shuō)得出的了。盡虛空遍法界有無(wú)量無(wú)邊的佛剎，法界中的人道眾生多得如恒河沙數(shù)數(shù)不清，更何況九法界的眾生呢？我們把所念的每一聲佛的功德，都回向給法界一切眾生，讓所有眾生同生極樂(lè)國(guó)，要知道這就是在行法布施啊！

　　為使大家易于明了，我們?cè)倥e個(gè)譬喻：好比我們手上拿了一支點(diǎn)亮的蠟燭，這支蠟燭光很小，只能照亮自己。如果用這支蠟燭，再去點(diǎn)亮另一個(gè)人手里的蠟燭，那光就大了一倍，能照亮兩個(gè)人。我們將念佛功德回向給法界一切眾生，就好比用自己手上的蠟燭，去點(diǎn)亮法界一切眾生手上的蠟燭，那整個(gè)燭光便通天徹地，照遍全法界。你看，這個(gè)法布施的功德有多大？唯有諸佛知道。念佛功德回向給法界眾生，是大菩提心，善根有多大！那還用擔(dān)心自己是凡夫，善根福德少，不能往生嗎？