甲二  正宗分

　　文分三：初廣陳彼土依正妙果以啟信，二特勸眾生應求往生以發(fā)愿，三正示行者執(zhí)持名號以立行。從標題顯而易見，此三科所講，即本經宗旨信愿行。

　　解  信愿持名，一經要旨。信愿為慧行。持名為行行。得生與否，全由信愿之有無。品位高下，全由持名之深淺。故慧行為前導。行行為正修。如目足并運也。

　　這一段文，是藩益大師修學凈土之心得發(fā)明，深合佛于凈土三經中所闡宗旨，古來大德從未講得如此透徹，圓瑛法師贊為“千古獨唱”，我們應認真學習。

　　“信愿持名，一經要旨。”信愿行三法，是《阿彌陀經》之重要宗旨，這在玄義明宗中已講得很清楚。

　　“信愿為慧行。”信愿是智慧的行持，故為慧行。同修們想想看，我們?yōu)槭裁磿�相信呢？有人說：“我聽經后就相信了。”那同樣來聽經，為什么有的人就不相信呢？這是你的智慧。沒有智慧，你不會生信心的。有了信心，你想不想生西方、愿不愿意去？“想，我愿意去！”你為什么愿意去呢？還是你自己的智慧。你以智慧觀察，發(fā)現娑婆世界八苦交煎，五濁惡世不可久住，而極樂世界無有眾苦，但受諸樂。能明了兩個世界之勝劣，就是你有智慧的表現。外人引導，只是提供一個增上緣而已。真正的信心、愿心還是要你自己有智慧才能生起，這是因，所以信愿是慧行。

　　“持名為行行。”前一個行字是行動，持名是行動的行持，故為行行。我們開始念佛，就是有了實際行動，向西方的路上開步走廠。行要自己用功，無人可代。俗話說：“公修公得，婆修婆得，不修不得。”我們現在有良好的環(huán)境，還有健康的身體，又有閑余的時間，這就是大好的機緣。相信在座的同修皆有此機緣方來聽經，大家千萬要把握時機，扎扎實實下苦工夫，聽從印光大師的教誨，老實念佛。

　　印光大師告誡我們四句話十六個字：“輪回路險。無常迅速。老實念佛。莫換題目。”第一句輪回路險。我們不生西方，都要在六道中輪回。這是條險路，走得不好，墮到三惡道去，那就苦不堪言了。

　　第二句無常迅速。莫以為自己年輕，身體還好，黃泉路上無老少��！人的生命有多長？佛告訴我們人命在呼吸間，這是事實的真相。所以說無常迅速，迅速到一口氣上不來就死了。我們要常常這樣想，就能把念佛的心抓得緊緊的。否則你念念佛便懈怠了：“好了，功課做完了，到公園去逛一逛。今天下午沒事，看一會電視吧。”你要知道，無常大鬼是沒空逛公園、看電視的，他倒是踏踏實實地一步一步向你逼近呢，地藏菩薩警告世人：“無常大鬼，不期而到”，危險��！

　　最后兩句叫你死心塌地抱住一句佛號，不要三心二意。今天看到那邊打禪七，修禪很好啊，見性就成佛了，便跟著人參禪去了。明天又聽說修密能即生成佛，心又動了，改持咒了。題目換來換去，到頭來這一生又空過了。我們生生世世不能成功，毛病就出在這里，不能死心塌地一門到底。所以印光大師這兩句話是給我們敲警鐘，這一生再不能換題目了，一定要老老實實念佛，只有老實才能成功！

　　“得生與否，全由信愿之有無。品位高下，全由持名之深淺。”這兩句話可謂至理名言，非常非常重要！一定要牢牢地記在我們的心里。能否生西方，澫益大師教導我們，莫問他人問自己。你有沒有信心？你相不相信有極樂世界？相不相信有阿彌陀佛？這個信細說包括六種：信自、信他、信因、信果、信事、信理，講玄義明宗時已講得很周詳。如果這六種信都具足，那我們的信心便圓滿成就了。一般人只信他不信自，只信因不信果，只信事不信理。那個信尚不能說是深信，還得再努力。

　　信心有了還要有愿心。蔭益大師講厭離娑婆，欣求極樂。欣厭這二字全做到，那我們的愿心便圓滿成就了。如果只有一個欣字，對極樂世界倒蠻向往的，但對這個娑婆世界還貪戀不舍，沒有做到厭字，那這個愿還不懇切。應知這邊不能舍，那邊是絕對去不成的。俗話說舍得，要有舍才能得，要舍娑婆才能得極樂啊！所以得生與否，全由信愿之有無。我們如果信和愿這兩條都具足了，那不用懷疑，一定絕對往生。    。

　　“品位高下，全由持名之深淺。”將來往生西方極樂世界，九品蓮華能生到哪一品呢？這也不要問別人，那邊沒有人來分配你到哪一土哪一品，全憑你自己念佛的功夫。工夫深的，念佛能夠一心不亂，品位便高；功夫淺的，念佛心尚有散亂，品位則低。

　　請大家注意，澫益大師這里說的是持名之深淺，而不說持名之多少。大師用字很妙，他啟示我們念佛不在多少，而在念佛功夫之深淺，即念佛打不打妄想，打不打瞌睡，總而言之，你念佛的心清凈不清凈。所以，我們念佛不要追求數量，而應注重質量，著重功夫得力，即佛號能伏住妄想，令心清凈。

　　“故慧行為前導。行行為正修。如目足并運也。”這里用譬喻說明信愿行三法的關系。比如我們走路，要有眼睛看路。假定前面有個大水塘，要是看不到，一腳踩進去，就有生命危險，這是無眼之苦。念佛的人也要有眼睛，即有智慧，才不會走錯路，也不會走冤枉路。什么是冤枉路？有時我看到來普陀山的香客很多，就問他們?yōu)槭裁匆�進香�；卮鹫f：“求家里平安，身體健康，做生意賺錢。”我說：“你這香越燒越糟！就算菩薩一一滿你愿，錢多了，不知道怎么用，吃喝玩樂，就造孽了！”那就是走冤枉路，如同沒眼看路，跌到水塘里去了。

　　所以修行一定要有智慧，慧行信愿好比我們有眼睛，把道路目標看清楚，引導我們往西方極樂世界。行行持名則如兩條腿，念佛就是在走路，這是真正的修行。兩者合之，如同眼目、雙腳并運，方能正確無誤地到達目的地。

　　我們學佛，不論修什么法門，第一個目標就是了生死出三界。在凈土宗講，臨命終時能往生西方極樂世界，這個目標便達到了，這是學佛的最低成就。要是修了一輩子，結果還在人間，或者生到天上，得到的福報也很大，但還沒出三界六道，這樣的學佛可以說沒有成就。所以我們修凈土的人，要把往生西方，看作這一生唯一追求的目標，是這一生的頭等大事。

　　澫益大師的這一段話，給我們指明了努力的方向和重點，首先是保證能往生，其次才是爭取較高的品位。能否往生的關鍵在信愿，這里說：“得生與否，全由信愿之有無。”在正宗分的第二科勸愿中，大師強調：“若信愿堅固，臨終十念一念，亦決得生。若無信愿，縱將名號持至風吹不入，雨打不濕，如銀墻鐵壁相似，亦無得生之理。修凈業(yè)者，不可不知。”所以，我們首先要在信愿這個往生的關鍵上狠下工夫，務必按照《要解》玄義明宗中提出的標準，努力做到深信切愿。

　　這個法門是難信之法，須多讀經，多聽經，明了凈土法門之事理，對娑婆、極樂兩個世界的情況清清楚楚，依此建立信心，真正發(fā)愿求生，信愿方堅固。信愿猶如一股強大的永不衰竭的原動力，推著我們向既定的目標勇往直前。一個信深愿切的人，念佛一定精進不懈。我們通過念佛修持，又進一步加強自己的信心和愿心。如此在信愿行三方面，不斷地輾轉深化，不但我們往生有把握，而且品位也不會低。

　　信愿行三資糧，也可說是往生西方之引業(yè)和滿業(yè)，如同持五戒修十善是生人道之引業(yè)和滿業(yè)。信愿是往生西方之引業(yè)，能否往生是由有無信愿決定的，如同得人身，就是宿世持五戒之果報，持五戒即生人道之引業(yè)。念佛的功夫，即持名之深淺，是滿業(yè)，決定生西方后品位的高低，如同人之所以有貧富壽夭，乃過去世修十善多少不同，修十善即決定人命運之滿業(yè)。澫益大師的這一段開示，對我們念佛求生凈土的人，真是太重要太重要了！我們修行凈土法門的人，如果這一點明白了，便可知道自己該如何用功了。

　　乙一  廣陳彼土依正妙果以啟信

　　文分二：初依報妙，二正報妙。

　　丙一  依報妙

　　文分二：初征釋，二廣釋。

　　丁一  征釋

　　文分二：初征，二釋。

　　戊一  征

　　經  舍利弗，彼土何故名為極樂？

　　征即征問。這兩句經文，是釋迦牟尼佛的問詞：“舍利弗，那個世界的名字為什么叫極樂呢？”同修們都知道，《阿彌陀經》是釋迦牟尼佛無問自說的，自始至終都是佛自己提出問題，自己再作解答，舍利弗尊者一直沒有開口。佛用這種問答的方式介紹極樂世界，是為了引起聽聽經大眾的注意，使聞者生信。

　　戊二  釋

　　文分二：初約能受用釋，二約所受用釋。

　　已一  約能受用釋

　　經  其國眾生，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。

　　極樂世界的眾生，什么苦也沒有，所感受到的都是種種快樂，所以叫極樂。釋迦世尊在這里先作個概括地說明，下面再展開細說�？鄻繁臼窍鄬Φ�，西方凈土原本無苦，故也無所謂樂。這里是相對于娑婆世界之極苦，而顯西方世界之極樂。娑婆有無量諸苦，極樂有無量諸樂。對苦顯樂，故名極樂。極樂之樂實為絕待不思議樂，不同娑婆對苦而言之樂。

　　解  眾生是能受用人，等覺以還皆可名。今且約人民言。以下下例上上也。

　　這一段文，略明眾生。

　　“眾生是能受用人，等覺以還皆可名。”眾生這個法相，學佛的人都很熟悉，但對它的含義就不一定清楚，這里順便給同修們介紹一下。眾生含三義：

　　一眾處受生，十方世界皆是受生之處；

　　二眾法相生，四大五蘊和合而生；

　　三眾多生死，生了又死，死了又生，多生相續(xù)。

　　極樂世界的眾生，蓮華化生，清虛妙體，一生成佛，無上述三義。但因尚未成佛，故相對阿彌陀佛而言，仍用眾生這個假名。世界為所受用之境，眾生是能受用之人。

　　“等覺以還皆可名”。等覺即補處菩薩，尚有一品生相無明未破，同佛相比還差一個等級。極樂世界自等覺以下，都可以稱為眾生。即除佛之外，其余的從凡夫地一直到等覺菩薩，全都可以稱為眾生。

　　“今且約人民言”，這里講的眾生暫且就人民而言，即指帶業(yè)往生極樂同居凈土的眾生。

　　“以下下例上上也”，以下下品人民的情況，可例知上上品等覺菩薩的情況。在極樂世界，從同居土的人民，一直到實報土的等覺菩薩，受用皆平等，悉皆一生成佛，不可思議。極樂世界可謂真正的大同世界。

　　解  娑婆苦樂雜。其實苦是苦苦，逼身心故。樂是壞苦，不久住故。非苦非樂是行苦，性遷流故。彼土永離三苦，不同此土對苦之樂，乃名極樂。

　　這一段文，總論苦樂。

　　“娑婆苦樂雜，”前面提到過娑婆二字，譯成漢語是堪忍。娑婆世界有三苦、八苦、無量諸苦，眾生于中堪能忍受而不求出離。娑婆世界苦樂間雜，是相對極樂世界“無有眾苦，但受諸樂”而言，實是唯苦無樂。娑婆有無量諸苦，依我們身心之感受，可大分為三種，稱為三苦，亦名三受：

　　“其實苦是苦苦，逼身心故。”實際上娑婆世界的苦苦，就是苦受。這是我們處于逆境中，由苦事之來，身心受到逼迫而感受的苦。大者如生老病死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛，所謂的人生八大苦；小者如寒熱饑渴等無量諸苦。我們的身體已是苦果，再遇上天災人禍，眾苦迫逼，則苦上加苦�？嗫啻蠹叶加杏H身體驗，不必多講，這是每個人都免不了要受的。

　　“樂是壞苦，不久住故。”壞苦即樂受。有人說：“人生也不全是苦，也有快樂的時候。”不錯，當我們處于順境時，身心適悅，是會感到快樂的�？上�世間上的一切都好景是無常的，都不會太長，萬事萬物全要變壞。當樂境變壞時，便感到苦了。舉個最簡單的例子來說，我們肚子餓了，吃東西覺得很快樂，尤其是吃自己所喜歡吃的食物之時。吃葷喝酒的人在逢年過節(jié)，親朋好友聚會時，少不了又吃又喝的，三五兩酒下肚就精神興奮，說話滔滔不絕，據說感覺甚美，如果繼續(xù)樂下去，喜歡的菜連吃五盆、十盆，鐘愛的酒再喝一斤二斤。此時便樂不起來了，肚子脹死了，酒醉后胃里翻江倒海，吃的東西全吐出來，腦袋痛得要裂開，這時便感到苦了。這種情況想大家都看到過，有的還嘗到過。俗話說樂極生悲，就是講的樂是壞苦。

　　“非苦非樂是行苦，性遷流故。”行苦即舍受，苦樂二邊皆不受。這是我們處于不順不逆之中庸境時，身心不苦不樂的感受。那不苦不樂好嗎？我們說“非苦非樂”的情境不能永保，遲早會變成或苦或樂的。因一切有為法皆無常遷流，如同流水奔騰不息，由此而生之苦惱即行苦，行就是遷流不息、生滅無常的意思�？桌戏蜃釉诖蠼�邊望著一瀉千里之江水，嘆曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”這就是借流水寄嘆行苦。

　　我們仔細觀察這個世間，大地滄海桑田；天時晝夜交替，四季遷移；人生富貴窮通，時來運轉；世情冷暖炎涼，反復無常；身體烏發(fā)轉白，歲月催老；心念喜怒哀樂，捉摸不定。萬事萬物時刻在生滅中轉變，怎能永保不苦不樂之定境呢？或苦或樂的前兩種苦遲早會接踵而至。

　　行苦舉一例便知。不少學佛的人都喜歡打坐修定，上座后心靜下來不久，這時身心皆處于不苦不樂之狀態(tài)。時間一長便出現兩種情況：腿功尚未過關的人，即覺得腿又麻又疼，苦就來了，忍不過便把腿放下來了；腿功過硬的人則漸人佳境，身心安定，樂不可言。這種定境的維持時間，得看禪定功夫之深淺。尚未證得圣果的凡夫，定的時間有限，就以最高的非想非非想天的無色界天人而言，可以說他們是六道中最高級的凡夫，人定時間可隨其壽命長達八萬大劫。但由于有行苦，故不能永遠保持，壽命一到，定力退失，依然要墮落輪回。因為在三界中是爬得最高的了，所以只有往下輪回，此時就會生出大懊惱來，有如亂箭人體，其痛苦比起下界的人，有過之而無不及。

　　苦苦和壞苦，大家皆能明顯地感覺到。而行苦則不易覺察，只感到時光遷流，命亦隨減。其實行苦即無常，實為諸苦中最究竟之苦。若無行苦，我們便可想方設法修各種福，追求樂受。但因有行苦，一切欲樂終究不能長保，福樂一盡，苦報隨之而來。故行苦是苦之真正所在。

　　三界中，五色界天人有行苦；色界天人有壞苦和行苦，因為他有色身，色身會變壞，且有漏禪定終有變壞的一天，命終前五衰相現，其時即生大苦惱，隨念墮落；欲界眾生不論人天還是三惡道，苦苦、壞苦、行苦這三種苦都要受。經云：“三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏。”所以沉淪在三界之中的眾生，不管怎樣都是苦！

　　佛告訴我們事實真相，這個世界只有苦是真的，那些會變的，不管樂還是不苦不樂，都是假的，歸根結底都是苦。眾生迷惑顛倒，常常以苦為樂，苦中作樂，能夠忍受眾苦而不求出離，實為諸佛菩薩之所憐憫。佛經中說明娑婆世界三種苦的真相，是為了使眾生覺悟，從而對這個世界生起厭離之心，希求解脫之道。那末極樂世界又如何呢？

　　“彼土永離三苦”，極樂世界無此三苦。經云：“其國眾生，無有眾苦，但受諸樂。”那里什么苦也沒有，只有樂。極樂世界的眾生，無論是物質生活，還是精神生活，皆圓滿自在，無有苦苦。西方世界無衰無變，人從蓮華化生直至無量劫，青春常駐，永遠不會衰老。身心環(huán)境皆清凈常然，不會遷流轉變，故無壞苦，亦無行苦。是絕對的永離三苦！

　　“不同此土對苦之樂，乃名極樂。”娑婆世界有少分樂，只是相對苦而言。極樂之樂則不同，無法言喻，因無苦對待，為絕待之樂，故名極樂。那怎么顯示極樂之樂呢？唯有同娑婆之苦對比。我們試引宋朝遵式法師所述娑婆與極樂兩土修行之十種難易，以顯極樂之樂。遵式法師即慈云懺主，我們每天晚課后面念的凈土文便是他所作的。遵式法師是我們臨海東掖山白蓮寺的高僧，也就是杭州天竺靈山寺的靈應尊者，系天臺宗嫡子，也弘揚凈土，做了不少修凈土的懺儀，現所傳的《往生凈土懺愿儀》等便出自其手。法師威德名聲很大，真宗皇帝賜號慈云，故后人尊稱其慈云懺主。下面介紹遵式法師所述二土十種苦樂對比。

　　一者此土有不常值佛苦，彼土但受華開見佛、常得親近之樂。不常值佛苦，即八難中的佛前佛后難。我們現在是佛后難，釋迦牟尼佛已人涅槃，彌勒佛尚未出世，娑婆世界現前無佛，所以很苦。

　　極樂世界則不同，只要你生到極樂世界，蓮華一開，即能見到佛，不僅是阿彌陀佛，十方無量諸佛你都能見到，且能常常親近。能見佛親近佛，這是最大的快樂！

　　二者此土有不聞說法苦，彼土但受水鳥樹林皆宣妙法之樂。娑婆世界聽法不容易，機會難得，而且得有福報才行，不容易�。�

　　極樂世界隨時隨地均能聽到說法，你只要心念一動，想阿彌陀佛，想觀世音菩薩，大勢至菩薩，或是諸上善人給你講法，這些佛菩薩立刻現前，你想聽什么法便給你講什么法。佛菩薩講經說法尚不稀奇，那兒連鳥都會說法，甚至風吹樹網流水悉成說法之音，有情無情同宣妙法，二六時中聞法不斷。聞法之樂無可言喻。

　　三者此土有惡友牽纏苦，彼土但受諸上善人俱會一處之樂。于娑婆世界你道心已發(fā)，想用功修行，可常遇惡友擾亂。惡友表面上非惡人，往往是親朋好友，但他們不信佛法，不信因果，這些親友來糾纏你，打你的閑岔。例如你發(fā)心吃素念佛了，每天早晚要做功課，他便來勸你：“你信佛、吃素，不吃魚肉雞蛋，營養(yǎng)不夠啊。再說你老在家里不動，早上跟我去公園吸吸新鮮空氣，練練身體；晚上一起看看電視，打打麻將。為人健康第一，生活要豐富多彩，輕松愉快。念佛是老頭老太的事，等你老得走不動了，再待在家里念佛吧。”這種惡友很難辨別，表面上看他們是好心，關心你，實際上都在拉你的后腿，不讓你修行。所以在娑婆世界惡友親情之苦很棘手，常使你礙于人情面子不便回絕。

　　極樂世界無惡友親情，所有眾生都受同一老師教導，都是阿彌陀佛的學生，修同一法門，一起切磋佛法，斷惡修善，志同道合，諸上善人俱會一處，身心愉悅，快樂無比。

　　四者此土有群魔惱亂苦，彼土但受諸佛護念、遠離魔事之樂。有人說：“我在娑婆世界過得還不錯，沒看到群魔嘛。”你知道什么是魔嗎？佛法中講，擾亂身心，障礙善法，破壞勝事者皆稱為魔。我們要懂得如何識別佛事和魔事。凡是能令眾生斷惡修善，轉迷為悟，離生死而證涅槃，舍迷途而登覺岸者，皆為佛事，不外乎六度萬行。凡是破壞眾生善根，以五欲六塵誘惑之，令流轉生死者，皆是魔事。魔王喜歡眾生沉淪生死苦海，永遠為其子孫眷屬。

　　這個世界假如有人真發(fā)心了生死，用功修行了，魔即生嗔，前來擾亂。如本師釋迦牟尼佛當年雪山苦行，將成道時，魔宮動搖，魔王擔心世尊成道后，帶領眾人修行出離三界，魔民減少，于是即派魔軍魔女，乃至親自出馬惱亂。是故道高方知魔盛！你尚未用功修行，修行也無甚功夫，魔王知你出不了其魔掌，根本不予理會，當然你便不覺有甚魔擾。你若修行到了一定的層次，必有魔來障道，所謂道高一尺，魔高一丈！

　　通常說，魔有四種。一煩惱魔，此乃內心之魔。當你修行時，心生貪嗔等諸煩惱，魔以昏煩法惱害身心，令修行人難以用功。二陰魔，即色受想行識五陰，能生種種苦惱。三死魔，令人四大分離，頓斷命根。你尚未修成，忽遭無常死魔，一命嗚呼。四天魔，即六欲天主魔王波旬及其鬼神眷屬，能害人善事。正當你用功修行時，鬼神前來攪亂，現種種形，出種種聲，化種種五塵境界相，惱觸修行人，令你身心動亂，忘失正念。前三種屬內魔，由人自心所生，須用正念遣除。第四種是外魔，若不識魔境并及時對治，一旦引發(fā)內心之貪嗔煩惱魔起，內外交攻，極易著魔發(fā)狂。學佛人應謹慎，小心防范。

　　極樂世界的眾生，縱然煩惱未斷，因境緣殊勝，煩惱不起現行，故無煩惱魔。個個身心清凈，無有陰魔。分段生死已了，壽命同佛無量，亦無死魔逼迫。極樂世界除佛外，純?yōu)槠兴_所居，無有鬼神天魔容身之地。而且在極樂世界常得彌陀本愿威神加被，諸佛護念，自能遠離魔事，修行一帆風順。

　　五者此土有輪回不息苦，彼土但受橫截生死、永脫輪回之樂。娑婆世界有六道輪回之苦。這一世得個人身，生不知從何處來，將來死也不知往何處去。一般人便是如此糊里糊涂生，糊里糊涂死，糊里糊涂過了一輩子。我們學佛人應該清楚，不論你投生到哪一道，皆受因果支配，這一生能得人身，是過去世持五戒的果報；下一世到哪里去，則看這一生又造了什么因。六道輪回每一道的業(yè)因，學佛的人都很清楚，我們在前面也講過，不再多說。

　　無始以來生生世世我們造了很多惡業(yè)，但也修過不少善業(yè)，受業(yè)力之牽引，于六道中輪回不息，真是天堂地獄皆去過，驢胎馬腹也鉆過，生了又死，死了又生，尸骨堆如山，苦淚流成海，身體換了一個又一個，但神識總跳不出六道之圈。六道沒有一道不苦的，只是苦的程度不同而已，但無論到哪一道，皆逃不脫最大的死苦，娑婆真是一個極苦的世界。

　　極樂世界無六道，最低是人天二道。前文玄義的力用中講，我們生西方是帶業(yè)往生，橫出三界，而且一生彼國即圓證三不退。所以到極樂世界有橫截生死、永脫輪回之樂。

　　六者此土有難免三途苦，彼土但受惡道永離、名且不聞之樂。前面講了娑婆世界有六道輪回不息苦，六道中天、人、阿修羅是三善道，畜生、餓鬼、地獄是三惡道。我們娑婆世界的人，縱然是修行人，也難免不造貪嗔癡惡業(yè)，臨終時即會被此惡業(yè)之力牽人三途。而且我們在六道中輪回，決定是在三惡道的時間多，三善道的時間少。舉一例即可證明。釋迦牟尼佛有一次出去托缽，指著路邊的一窩螞蟻對身邊的弟子說：“這窩螞蟻自七佛出世以來，尚未脫螞蟻身。”你們算算看，它們在畜生道里呆了多長時間。

　　大家都知道，三惡道的業(yè)因是貪嗔癡三毒，你們想想哪一個人沒有貪嗔癡呢？只是有人貪心重，有人嗔心重。不管是貪還是嗔，其根子皆在癡，不明理嘛。所以三惡道乃我們長住之家，得人天是出來旅游觀光的，沒幾天便回去了。

　　佛法中以盲龜值浮木孔之喻，說明人身難得。我們在生死苦海中漂流，如瞎眼的海龜，頭出頭沒。頭沒是盲龜在海底亂爬，不見天日，比喻我們在三惡道受苦。頭出是盲龜頭伸出海面吸口新鮮空氣，沐浴一下陽光，比喻我們在三善道得一點樂。盲龜一百年方能從海底浮出海面一次，頭探出一分鐘，要恰好能伸人隨風飄蕩的浮木之孔，若抓不到機會，便又沉回海底。得人身多難！世尊當年講經說到地獄的情況時，那些已證阿羅漢的弟子，回想過去世在地獄所受之苦，心有余悸，全身毛孔流血�？梢姛o始以來誰沒有墮過地獄，誰能免得了三途苦啊！

　　極樂世界無三惡道。阿彌陀佛在因地所發(fā)的四十八愿中，第一愿是國無惡道，第二愿是不墮惡趣，第十六愿是不聞惡名。今阿彌陀佛已成佛十劫，四十八愿悉皆圓滿兌現，世尊于《阿彌陀經》中為作證明：“彼佛國土，無三惡道……尚無惡道之名，何況有實。”所以生到極樂世界，永離惡道，而且連惡道之名皆不聞，這個樂啊！

　　七者此土有塵緣障道苦，彼土但受受用自然、不俟經營之樂。我們娑婆世界有塵緣障道之苦。塵緣，說得明白一點，就是我們的生活工作，如衣食住行等。塵緣障道，即生活工作的壓力太大，障礙了修道。尤其是現在，比過去的壓力更大，大家皆有切身體會，活得很累。

　　在娑婆世界，無有一人不為衣食住行操心。新房剛住不久，頂板漏水，墻壁開裂，趕緊得找人修理，這為住操心了嘛。至于吃，更把人忙得不得了，一天三頓為了喂飽這個臭皮囊，買洗燒費去不少時間和精力。光服侍這個臭皮囊之衣食住行，就忙了一輩子。年輕時上班工作忙，常要加班加點，回到家里還得照顧老小，做不完的家務事，天天忙到晚上九十點鐘，真是累得筋疲力盡，上床睡覺吧。老了退休也不輕松，兒女上班，家務落在老人身上，還要帶孫子、外孫，一天到晚忙得不亦樂乎，哪有時間和精力再來念佛修道��！這就是塵緣障道苦。

　　生到極樂世界就好了，那地方一切皆天然，不要人為營造，不必工作掙錢維持日常生活。你需要什么，心里一想即現前，思衣得衣，思食得食，你要住房子，空中樓閣也好，水上樓閣也好，隨心所欲。而且無論你走到哪里，房子都跟著你。菩薩游化他方時，所乘的蓮華上有寶閣，不僅人去，連宮殿都一起去，你瞧多自在！那兒人衣食住行一樣都不費心思，無有塵緣障道，所以全部時間和精力皆可用于修道。這多好！

　　八者此土有壽命短促苦，彼土但受壽與佛同、更無限量之樂。娑婆世界的人壽命短促，百歲以上的老人很少見。俗話說人生七十古來稀。能活個六七十歲便算長壽了，有不少人三四十歲即走了。壽命短，修道時間就不夠，尚未修成倒要死了；，再投胎又得從頭來，所以生生世世修不成。這是苦。

　　極樂世界無有壽命短促苦，那兒人不死的，個個壽命無量，與佛同壽。這是阿彌陀佛當初發(fā)的愿。你無量壽還用擔心修道不成功嗎？所以樂��！

　　九者此土有修行退失苦，彼土但受人正定聚、永無退轉之樂。娑婆世界的修行人，常有退道心、失功行之苦。這與前面所說之苦有關，惡友、魔障、塵緣皆會障道，讓你退失道心功行。例如原來念佛念得不錯，新近家里添了個大胖孫子，當爺爺奶奶的樂得眉開眼笑，這下可有人傳宗接代了。兒子媳婦要上班，老頭老太退休了，理所當然承擔帶孫子的任務。獨根苗寶貝得不得了，孫子一哭，是不是餓了，還是尿濕了？兩個老人圍著轉，佛也沒空念，早晚課也免了，等以后孫子進了幼兒園或上了學再說吧。你看這不是修行退失了嗎？

　　除了這些外面的因素，還有我們自身的問題。有人修行用功一輩子，到年老生病了，由于他平時學習佛的經教不多，道理不太懂，信心又不足，便怨悔了：“幾十年吃素念佛白辛苦了，現在老了還是要生病，可見念佛不靈。算了，剩口氣享受享受吧！，，于是佛也不念，素也不吃了，叫兒子代他弄只雞燉燉，燒碗魚湯喝喝。退道心了，再想修來不及了，壽命沒有了。肝以，在娑婆世界遇到順境逆境皆有修行退失之苦。

　　到了極樂世界修行不會退失，因一生彼國即圓證三不退，人正定聚了。正定聚是三聚之一，佛法中以三聚總攝所有一切眾生，即正定聚、邪定聚和不定聚。正定聚是必定證悟者，即已見道的圣人，如小乘須陀洹以上的聲聞緣覺，大乘別教初地、圓教初住以上的菩薩。邪定聚是畢竟不證悟者，如凡夫中不信因果，造五無間罪者。不定聚是在此二者之間，得因緣能證悟，不得因緣則不能證悟者，如已開始學佛修行，但尚未證果的凡夫。極樂世界的眾生皆已圓證三不退，亦即人正定聚了，天天與諸上善人俱會一處，加上境緣殊勝，無任何障緣，唯增上善緣，所以永遠不會退失道心。

　　在娑婆世界所以會退失道心，還有一個重要的因素就是身體這個報障。我們的身體是四大假合的臭皮囊，不能永久保持不壞，如同機器要磨損的。人老了常力不從心，再加上生病，所以很容易退失道心。極樂世界的人蓮華化生，清虛妙體，不會衰老，不會生病，自無因身之報障而退失道心的因素。

　　十者此土有佛道難成苦，彼土但受一生行滿、所作成辦之樂。前面講了兩個世界九種不同苦樂對比，從娑婆世界不常值佛一直到修行退失，這些都是這個世界修行成佛的不利因素，所以歸結到最后，這第十種就是此土有佛道難成之苦。

　　到了極樂世界，保證都可一生成佛。只要能一生到極樂世界，就可保你從凡夫地開始，一直教到成佛為止，因為極樂眾生的壽命無量，故成佛時壽命還只用去一點點。所以說是一生成辦，成是成就佛道，辦是辦在娑婆須歷劫勤苦修行的了生死大事，在極樂僅此一生便辦妥了。

　　當然，我們并非一生到那里即能成佛，尚須經很長一段時間的修學。經云：“其土眾生，常以清旦，各以衣械，盛眾妙華，供養(yǎng)他方十萬億佛。即以食時，還到本國，飯食經行。”極樂世界的人民，哪怕是生到凡圣同居土的凡夫，即有此神通，能分十萬億身，到十萬億個世界供養(yǎng)十萬億尊佛，聽十萬億尊佛說法，并在十萬億佛國幫助佛教化眾生。這一種修行就是上求佛道、下化眾生。然后回到本國聽阿彌陀佛講經，自己修行。你看，他們能夠這樣去修，成佛怎么會不快呢？所以，極樂人自己的修行，能在一生中圓滿，剩下的只是廣度有緣眾生了。

　　娑婆世界與極樂世界苦樂之對比，略說有此十種，展開廣說則是無量，說也說不盡。娑婆世界有無量苦，極樂世界有無量樂，所以那個世界名叫極樂。

　　解  一往分別，同居五濁輕，無分段八苦，但受不病不老，自在游行，天食天衣，諸善聚會等樂。

　　由此往下，別明苦樂。這段文說明同居土之苦樂。

　　“一往分別，”繼上一段文總論苦樂，往下再分別講一下四土的苦與樂。

　　“同居五濁輕，”先講同居土。前面講娑婆同居五濁重，是穢土；極樂同居五濁輕，是凈土。極樂同居樂在何處呢？

　　“五分段八苦，”分即分限，指壽命有長短；段是形段，指形體有差別，就大的分，一生為一個形段，來世又一形段。六道之生死，舍身受生，稱為分段生死。八苦是生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛八種苦。極樂世界無六道輪回，蓮華化生是最后身，人人皆一生成佛，所以沒有分段生死苦。極樂世界無八苦：

　　一無十月胎獄生苦，但受蓮華化生之樂。我們都經受過生苦，現在忘了。我們來投胎，在母腹中十個月，如同身處地獄。母親喝一碗熱湯，如處鑊湯地獄，沸湯灌體；她喝一杯冷飲，如處寒冰地獄，冰雪凍膚；胎中不見天日，手腳蜷曲，不得自由，幽囚如處孤獨地獄，故稱胎獄。煎熬十個月方能出來。出胎時柔嫩肌膚接觸外面的空氣，如處風刀地獄，風刀割體，痛極難忍，又不會說話，只有呱呱啼哭，生苦由此可知。

　　極樂世界的人不是胎生，是蓮華化生，九品蓮華為父母。蓮華微妙香潔，華一開便出生，故無坐胎獄及出胎之生苦。

　　二無形骸衰朽老苦，但受相好圓滿之樂。人在年輕時，耳聰目明，精力旺盛。到老了，力弱形枯，耳聾眼花，腰酸背痛，神衰智鈍，這些都是不能避免的，除非短命。你不愿意短命，就得受老苦。

　　極樂世界的人從蓮華中一出生，即同佛一樣，相好莊嚴，而且不會衰老，可謂青春永駐，即使活到無量劫，依然和出生時一樣，容光煥發(fā)！

　　三無內外各種病苦，但受自在晏安之樂。病苦大家都經歷過，世間沒有不病之人。我們這個身由四大組成，只要一大不調，即生一百零一種病。就算是小小的感冒、牙痛，就可使人飲食不思，坐臥不安，更不要說沉疴惡疾，大病連年了。三國時的張飛，死都不怕，但就怕生病，真是英雄只怕病來磨，可見病苦折磨的難忍。極樂世界的人是清虛妙體，不食五谷，禪悅為食，身心環(huán)境皆清凈，故無生病之因和緣。無有病苦，當然自在安樂。

　　四無四大分離死苦，但受壽命無量之樂。我們這個世界的人，從出生之日起，便向墳墓一天天邁進。普賢菩薩警眾偈說：“是日已過，命亦隨減。”有生必有死，誰都逃不過。死是最苦的，臨終的人無法向你訴說四大分離時的痛苦，佛經里形容死苦如生龜脫殼。我們的神識要從此軀殼中出離，就同活的烏龜要將其殼扒下一樣，大家想想這多痛苦！再加上臨終時親朋圍繞，恩愛訣別，真是心如刀割。自身業(yè)境頓現，冥途渺渺，孤身受報。若牽人三途，其苦更不堪設想。

　　極樂世界的人永遠不死，故沒有死苦。

　　五無恩愛別離苦，但受海會相聚之樂。這個世界的人是胎生，父母子女相親相愛，還有夫妻朋友情深義重的，歡聚一堂，其樂融融�？上�人生聚散無常，俗話說天下沒有不散的筵席，總有一天難免生離死別，到別離時便苦了。

　　極樂世界的人蓮華化生，不需父母，又無女人，無有情愛，自然也就無愛別離苦。大家都是阿彌陀佛的學生，早上一起到十方世界供佛，回來同去七寶講堂聽佛說法，海會良朋常相聚，切磋佛法，其樂無窮。

　　六五怨憎會遇苦，但受上善俱會之樂。我們每個人生生世世與眾生結的緣不同，結過惡緣的便成冤家。俗話說不是冤家不聚頭。你喜歡的人想常在一起，卻有愛別離苦。不喜歡的人不想看到，偏偏天天見面，如家庭往往是冤家聚會的場所，真是冤家路窄，互相惱害，欲離偏合。這就是人人不可避免的怨憎會苦。

　　極樂世界都是念佛修善往生的人，大家為了一個共同的目標，即成佛度生而來到一起，跟同一個老師學習，修同一個法門，真可謂志同道合，哪來的冤家對頭？天天和阿彌陀佛、諸上善人俱會一處，受人和之樂！

　　七無所求不得苦，但受自然如意之樂。世間上哪有不求的人？不是求物質上的，就是求精神上的，名利福壽，樣樣都求。你看！很多到寺院燒香的香客，大都是對佛菩薩有求而來。富貴求子，貧窮求財，讀書求名，經商求利，諸如此類。俗話說人生不如意事常八九，往往所求的不能如愿以償，愁苦怨怒隨之而生。人有求而求不到時，好苦��！

　　極樂世界眾生的物質生活和精神生活圓滿豐足，衣食住行各方面，都隨心所欲，你要想得到的，會立刻呈現在你的面前，故無求不得苦，但受萬事如意之樂。

　　八五五陰煩惱熾盛苦，但受照見五蘊皆空之樂。五陰（蘊）是色、受、想、行、識。陰是舊譯，覆蓋之義。蘊是新譯，積聚之義。此五種積集之有為法，能障覆我們本具之妙明真心，使其不得顯現。五陰熾盛苦，即煩惱如火熾盛，晝夜焚燒眾生之身心，苦不可言。簡言之，就是我們一天到晚在打妄想，分別執(zhí)著，起貪嗔癡慢種種煩惱，于是胡作非為，由業(yè)感而受到前面七種顯著的苦報。

　　這八苦中前七種是苦果，最后的五陰熾盛是苦因。

　　極樂世界同居土的人雖煩惱未斷，但由于念佛，就能將煩惱伏住，不會起現行，加上那里境緣殊勝，事事順心，無惡緣障道，又常能見佛聞法，得智慧理水的澆灌，自能滅除煩惱火，而受照見五蘊皆空之樂。

　　“但受不病不老”等最后四句，是在極樂諸樂中舉出幾件大家最關心的事，顯明彼土之樂。“不病不老”，即無八苦中的病苦、老苦。

　　“自在游行，天食天衣”，即無八苦中的求不得苦，衣食住行皆是自然，隨心所欲，不需人為營造。極樂世界的人要到十方世界去，他們不須乘坐交通工具，要想到哪里就到哪里，宮殿也可隨身，自在快樂。飯菜吃不吃都可以，想吃也不像這里的人要去買去燒，吃完了還得收拾。極樂世界的人想吃，一動念，百味飲食自然現前。穿的衣服是天衣。我們這里人穿衣得剪布縫制，或去服裝店選購。那兒人穿衣只要念頭一動，衣服已經在身，顏色、式樣全都稱心如意，衣服不會臟也不用洗，你要天天換新裝都辦得到，只要心一想就行了。《無量壽經》上講極樂世界的人，衣服飲食如第六天自然之物。天人穿的天衣非常輕妙，如離我們最近的四王天，身高二十華里，可其所穿的衣僅二兩重。忉利天人身高四十華里，所穿衣僅一兩重。再往上去，人的身高倍倍增加，而所穿的衣則越來越輕，越來越微妙。推算起來，第六天人穿的天衣不到一錢重。極樂世界人穿的天衣則更為殊妙了。

　　“諸善聚會”，即聚會的都是善友，無八苦中的怨憎會苦。

　　“等樂”二字，表明極樂世界人民所受之樂，遠遠不止上面所舉的幾種，還有諸如此類的等等無量快樂。以上講的是同居土的情況。

　　解  方便體觀巧，無沉空滯寂之苦，但受游戲神通等樂。

　　這一段文，說明方便土之苦樂。

　　“方便體觀巧，無沉空滯寂之苦，”別序中講，娑婆的方便土，有藏教人修析空觀拙度證人的，有通教人修體空觀巧度證人的。這些二乘人被偏空涅槃滯礙，不肯出化城，不發(fā)大心，墮無為坑，真是苦啊！

　　極樂方便土的圣人，皆是修圓教體空觀巧度證人的，了知一切法當體即空，四土圓融，皆是大乘菩薩，無藏通二乘沉于偏空、滯于寂滅之苦。

　　“但受游戲神通等樂。”說明極樂方便土的圣人，能從空人假，游戲神通，凈佛國土，成熟眾生，此即是受游戲神通等樂。

　　解  實報心觀圓，無隔別不融之苦，但受無礙不思議樂。

　　這一段文，說明實報土之苦樂。

　　“實報心觀圓，無隔別不融之苦，”娑婆世界的實報土，有別教人修次第三觀證人的，有圓教人修一心三觀證人的。別教人是次第修空假中三觀，次第斷煩惱，次第證果位，一步步升上去的，故隔別不融。極樂世界實報土的菩薩，皆是修圓教一心三觀證人的，了知現前一念心性，當體即空即假即中，觀智圓融，無別教三觀前后隔別、三諦不融之苦。

　　“但受事事無礙不思議樂。”上句“無隔別不融”即圓融無礙，故受事事無礙不思議樂。

　　解  寂光究竟等，無法身滲漏，真常流注之苦，但受稱性圓滿究竟樂。

　　這一段文，說明寂光土之苦樂。

　　“寂光究竟等，無法身滲漏，真常流注之苦，”居住在娑婆世界常寂光土的，有分證的別教佛，也有究竟?jié)M證的圓教佛。別教佛在本教雖稱究竟妙覺，按圓教判仍在分證位，他只破十二品無明，位齊圓教二行菩薩，故法身僅證到部分，尚未究竟圓滿，如同容器還有滲漏。真常是說如來所得之法真實常住。因別教佛尚有三十品無明未破，無明煩惱未盡，變易生死未了，故所得之法尚有生滅變遷，法水流注，未能常住不易。極樂世界的常寂光土，純是圓教妙覺所居，四十二品無明破盡，二死永了，由始覺到證究竟覺，始本合一，理智不二，法性身與寂光土一如，故無別教妙覺法性之水滲漏，真常流注之苦。

　　“但受稱性圓滿究竟樂”。因真如本性圓滿顯現，故所受者乃圓滿無上菩提覺法之樂、究竟無余涅槃寂靜之樂，即稱性圓滿究竟之樂。

　　以上講了娑婆世界與極樂世界四土之苦樂對比。下面再強調一下西方極樂世界的同居土，這是大多數念佛往生的人所生之處，也是同修們最關心的地方。

　　解  然同居眾生，以持名善根福德同佛故，圓凈四土，圓受諸樂也。

　　這一段文，特別點示持名妙行之殊勝。

　　“然同居眾生，”雖然是生到極樂同居土的眾生。

　　“以持名善根福德同佛故”，但因持名念佛，即能以佛的善根為自己的善根，以佛的福德為自己的福德。既然善根、福德跟佛一樣，自然就有和佛同等的享受。

　　“圓凈四土，圓受諸樂也”。我們帶業(yè)往生的念佛人，所到的極樂世界同居土，是那個世界最低的土。但所享受的則和上三土的人一樣，雖在同居，而能“圓凈四土，圓受諸樂”。

　　《阿彌陀經》云：“不可以少善根福德因緣，得生彼國。”可見要有多善根、多福德之因緣才能得生。那怎樣做才能具足這些條件而得生呢？經文接著告訴我們：“若有善男子，善女人，聞說阿彌陀佛，執(zhí)持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸圣眾現在其前，是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。”這表明聞名能執(zhí)持，即得往生。由此可知，持名就是多善根、多福德、多因緣。我們聽到阿彌陀佛的名號，即發(fā)菩提心，精進念佛，求成佛道，即是多善根，此為成佛之親因。所念之佛號，為我們能念之心所緣境。玄義明宗中講，名號功德不可思議，一句佛號具足萬德，故念佛即多福德，此為助緣。善根多，能圓凈四土。福德多，能圓受諸樂。以此方之持名妙行往生極樂，因緣具足即能成佛。

　　從理上說，我們現在念佛能和佛相應，當下即圓凈圓受。古德說：“一念相應一念佛，念念相應念念佛。”同樣也可以說，一念相應一念圓凈圓受，念念相應念念圓凈圓受，因我們的能念之心與所念之佛同一覺性。雖然阿彌陀佛是究竟覺的佛，我們是剛開始覺的凡夫，但是我們的覺性與阿彌陀佛的覺性無二無別。例如將一滴水放人大海，這一滴水便具大海所納百川之味。同樣的道理，念佛人一心皈命，將全身心投入佛的法性大海中，便與佛的法性海善根福德平等。當然，從其自性顯現的功德神通妙用方面來說，還是有天地之別的，因修德尚未究竟，故性德未能圓滿顯露。

　　我們現在是凡夫，但只要一到極樂世界同居凈土，便不能再稱凡夫了，依天臺宗的六即佛判，我們一生到極樂世界即是分證佛，因為已圓證三不退。分證即一部分，這一部分有大有小，我剛才講的一滴水也是一部分，投人大海中與大海水沒有差別。所以極樂世界同居土的眾生，能圓凈四土，圓受諸樂，享受和佛菩薩平等無異。此實是持名念佛之勝妙，真是微妙得不可言說：

　　解  復次，極樂最勝，不在上三土，而在同居。良以上之，則十方同居，遜其殊特。下又可與此土較量。所以凡夫優(yōu)人而從容，橫超而度越。佛說苦樂，意在于此。

　　這一段文，結指同居殊勝。

　　“復次，極樂最勝，不在上三土，而在同居。”再講，極樂世界最為殊勝之處，不在上三土，而在同居土。十方佛土的上三土差別不大，而同居土則勝劣懸殊。

　　“良以上之，則十方同居，遜其殊特”。“良”在此作副詞，即確實，誠因上而言之。“遜”是次、差，十方世界的同居土有豎無橫，與上三土隔別，不像極樂同居橫具四土，故皆比不上極樂同居之殊勝奇特。

　　“下又可與此上較量。”下而言之，又可與娑婆世界的同居土比較，娑婆同居五濁重，眾生唯苦無樂；極樂同居五濁輕，眾生無苦唯樂，前面已講得很詳細了。

　　在比較之后，方得出這樣的結論：在十方佛剎的所有同居土中，最為殊勝奇特的是極樂同居。

　　說極樂世界好，也不是哪個人能隨便說的，這是佛講的。念過《阿彌陀經》的都知道，六方恒河沙數諸佛，異口同音稱贊阿彌陀佛不可思議功德，此經為一切諸佛所護念經。究其根源是阿彌陀佛因地發(fā)的四十八大愿特別殊勝。就其別愿比較，沒有哪一尊佛能比得上阿彌陀佛。極樂世界是由阿彌陀佛大愿大行之所成就，故娑婆與十方同居，也就無法與極樂同居相提并論了。

　　“所以凡夫優(yōu)人而從容，橫超而度越。”凡夫要跳出六道輪回，是一件非常困難的事情，尤其是娑婆世界五濁重，末法眾生障重慧淺。若修通途法門，都要仗自力，須斷盡見思煩惱方能豎出三界，要超越三界確實不容易，對于現在的末法眾生來講，甚至可以說根本沒有希望了。所幸的是阿彌陀佛在西方建了個極樂世界，又靠釋迦世尊為我們講說持名念佛，這個求生西方凈土的特別法門，十方諸佛出廣長舌為作證明，只要具足信愿執(zhí)持名號，即可度越生死苦海而帶業(yè)往生。古德說：修此法門，但能信愿行具足，萬修萬人去�？v然是造五逆十惡之人，臨終地獄相現，若能至心念得十聲乃至一聲阿彌陀佛，皆能蒙佛接引往生，永脫輪回之苦。

　　這個三根普被的法門，重點在度脫六道凡夫。因三乘圣人已出輪回，無分段生死之苦，六道凡夫在生死苦海中頭出頭沒，最為諸佛菩薩所可憐憫。阿彌陀佛在因地發(fā)的四十八愿度眾生，其中大部分是度生死凡夫的。凡夫不必等到斷惑，即可帶業(yè)往生，就表明凡夫是阿彌陀佛優(yōu)先度脫的對象。修此法門，就念一句佛號，方法簡單容易，人人能修。只要把念頭歸一，心里單念一句阿彌陀佛，平時能從容念佛，走的時候也會從容。這在古今的往生傳中，都有實例證明。

　　所以，只要能發(fā)心念佛，決定能往生，而且很自在的往生，真是“凡夫優(yōu)人而從容”。生到西方同居土的人，雖是凡夫，但已入圣人之流，因一生同居，即圓證三不退，從生死之此岸，越過煩惱中流，而達不生不死之彼岸，三界六道都橫超了，故大師說是“橫超而度越”！

　　“佛說苦樂，意在于此。”厭苦喜樂是人之常情，佛說極樂世界樂，娑婆世界苦，欲令眾生深信極樂殊勝奇特，從而發(fā)懇切求生大愿，執(zhí)持名號即得往生，得受極樂無量諸樂，佛苦樂的原因就在這里。

　　以上是講的是，使人深信極樂殊特，切愿求生，力行念佛而得往生受用。

己二  約所受用釋

　　經  又舍利弗，極樂國土，七重欄椐，七重羅網，七重行樹，皆是四寶，周匝圍繞。是故彼國名為極樂。

　　這一段經文，描述極樂世界地上空中之莊嚴，說明其居住環(huán)境殊勝。

　　欄楣即欄桿，莊嚴界畔。我們這里以圍墻分界畔，極樂用欄桿。羅網彌覆樹上，莊嚴空界。行樹莊嚴露地。欄梔圍在樹外，一重行樹，一重欄楣，重重相間至七，上覆七重羅網。欄梔、羅網、行樹皆以四寶交織而成·。《無量壽經》和《觀經》上有行樹羅網等詳細介紹，這里是略說。論表法，欄梔表戒，能防過失；羅網表定，以定覆心；行樹表慧，道樹高遠，此三表戒定慧三無漏學。四寶是金、銀、琉璃、玻璃，表常樂我凈四德。

　　七重四寶皆是略說，其實是重重無盡，眾寶交錯，周匝圍繞佛菩薩之住處。這樣殊勝的環(huán)境，生活在其中怎么會不快樂呢？所以那個佛國的名字叫極樂。

　　解  七重，表七科道品。四寶，表常樂我凈四德。周匝圍繞者，佛菩薩等無量住處也。皆四寶則自功德深。周匝繞則他賢圣遍。此極樂真因緣也。

　　這一段文，總釋極樂圣境。

　　佛講極樂世界的欄椐、羅網、行樹皆是七重，寶是四寶，有其深義在，欲藉事以顯理。佛教里講數字七和四皆是表法的，有多種含義，澫益大師在此僅舉了一種：

　　“七重，表七科道品。”七科道品，即三十七道品分為七個科目：四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八正道分，共有三十七個名相，容后細述。

　　說到佛教的表法，“七”除澫益大師所舉的表七科道品之外，帶便再說一下，七還表“信、進、戒、聞、舍、慧、愧”等七圣財：

　　一、信：不管是對佛教或是其它的宗教、世間法，信仰都是首要的條件，有信仰才能產生力量。佛經中說：“信為道源功德母”。要求得到佛法中的功德寶藏，必須具備深切的信仰心。

　　二、進：精進。“精而不雜，進而不退”。也就是我們學佛所必須具有向上的干勁。例如修持凈土法門，應該每天念茲在茲地專心念佛，將來才能達到一心不亂的境界。所以精進也是學佛的一種財富。

　　三、戒：戒律。“戒為無上菩提本”，不管出家、在家的佛弟子。希望能成佛道、證菩提，第一條件必須持戒。持了戒，心行有所規(guī)范，學佛才有受用

　　四、聞：就是聽聞。佛法難聞，大家看一看，我們臨海有一百多萬人，今天還是休息日，又有多少人能來聽聞佛法呢？實在是非常有限！學佛為什么？有什么好處？這一些都得從聽聞佛法中才能了解，所以說，聽聞佛法是非常重要的。

　　五、舍：是“慈、悲、喜、舍”四無量心之一種。盡自己的力量幫助有需要的人就是“舍”。學佛者助人是盡心盡力，毫無所求的，千萬不要有一種時時刻刻記掛著某人受過自己的幫助，甚至還希望他有感恩圖報的念頭。能做到沒有施的人，沒有施的物，以及沒有被施的對象，這種“三輪體空”的境界，才是真正的舍。

　　六、慧：學佛的人要勤修“戒、定、慧”三學。平時我們持戒、參禪、念佛，為的就是要開智慧。人生在世，不管是為了生活奔波，還是希望精神方面得到滿足，這一切都需要智慧。無論是世間的事業(yè)，或是研究出世的佛法，都必須靠智慧，才能有進步，才能有前途。

　　七、愧：慚愧。也就是羞恥心。慚是對自己，愧是對別人。凈土十三祖印光大師自稱為常慚愧僧。一個人要是時常懷著羞恥心，才不敢胡作非為，時刻反省，對自己的行為、修持、學問、道德都感到比不上別人，這樣才能上進，才能在道業(yè)的修持上有所成就。

　　佛教的圣人，不以金銀七寶為財富，而是以這七種道德修養(yǎng)的標目為財寶，所以叫“七圣財”。大家都希望發(fā)財，世間的金銀珍珠，固然是寶，學佛的人更應該學習圣人，以這七種人格修持的圣財，做為我們最珍貴的財寶。

　　我們既已學佛，就應成為正信的佛教徒，不要糊里胡涂地迷信。信佛首先要能啟發(fā)信心，如法持戒，凡事循規(guī)蹈矩，諸惡莫作，眾善奉行。想要深入佛法，更得常常聽聞佛法，才會有進步。做好事幫助別人后，要能夠舍棄曾經助人的事，不要時刻記在心頭。不管是世間，或出世間的事業(yè)，都需要以智慧為指南，分辨該做與不該做，更要懷有慚愧心，時常覺得行為、品格、道德不如人，才能勇猛精進，注重修持，自然會有光明的前途。

　　“四寶，表常樂我凈四德。”澫益大師說此經以四寶，表佛得大般涅槃所具之常樂我凈四德，即我們的性德。

　　常是涅槃之體，即我們的佛性，永恒不變，無有生滅，上無始下無終。若有始有終，則不為常。又，隨緣化用常不絕，名為常。我們的佛性常不變而常隨緣，常隨緣又常不變，此即常德。

　　涅槃之體寂滅永安，又運用自在，隨心所欲，名為樂。

　　涅槃之體自實名為我，如《涅槃經·哀嘆品》中所謂“若法是實是真是常是主是依性不變易。是名為我。”又，用自在名為我，通序中講“如是我聞”之我字，曾向大家介紹過佛的八大自在我，即為四凈德中之我德。

　　涅槃之體解脫一切垢染，又，隨化處緣而不污，名為凈。以上是常樂我凈四德的一般解釋。

　　娑婆同居，凡夫唯有四倒：無常執(zhí)常，非樂執(zhí)樂，無我執(zhí)我，不凈執(zhí)凈。

　　極樂同居，人人實具四德：壽同佛無量，即常；無有眾苦，但受諸樂，即樂；自在無礙，即我，如下文之經說：“供養(yǎng)他方十萬億佛，即以食時，還到本國。”即八大自在我；身心內外清凈無染，即凈。

　　“周匝圍繞者，佛菩薩等無量住處也。”《阿彌陀經》介紹極樂世界，文字很簡練，居住情況只講了欄椐、羅網、行樹，未提及宮殿樓閣�！队^經》中描述極樂世界寶樹寶網等情況比較詳細，還說到“眾寶國土，一一界上，有五百億寶樓。”這個界有寶網莊嚴的空界，有寶樹莊嚴的地界�？梢娺@些七寶莊嚴的宮殿樓閣四周皆有寶網寶樹圍繞。那些宮殿樓閣是誰住的？佛菩薩住的，他們都住在往生凡夫的周圍。這就是告訴我們，只要我們一往生極樂，佛菩薩、諸上善人都是我們的鄰居。

　　“皆四寶則自功德深。周匝繞則他賢圣遍。此極樂真因緣也。”皆四寶，如上所說，極樂同居人人實具常樂我凈四德，說明自己的功德深，這是內因。周匝繞，圍繞在自己周邊的都是賢人圣人，沒有惡友，這是外緣。簡單地說，極樂世界的人內因勝是心具四德，外緣勝是人事環(huán)境殊勝。二者合之，便是西方世界之所以是極樂的真實因緣。此殊勝因緣，皆由持一句萬德洪名修多善根多福德所成。

　　解  此等莊嚴，同居凈土是增上善業(yè)所感，亦圓五品觀所感。以緣生勝妙五塵為體。

　　由此往下，別明四土因果。這段文說明同居土因果。

　　“此等莊嚴”這一句貫通下文，不單是說極樂同居土，而是總指極樂四土之依正莊嚴。我們先看同居土，極樂世界的同居土是如何修成的。澫益大師告訴我們，能感之因有二：一是增上善業(yè)，一是圓五品觀。所感之果是緣生勝妙五塵。

　　“增上善業(yè)”，即持名念佛。持名一法，具足四緣：一念相應一念佛，念念相應念念佛，念念即佛是成佛之親因緣；凈念相繼是等無間緣；以佛號為所緣境即所緣緣；念佛得彌陀本愿威神加被及十方諸佛護念，是增上緣。這是說一個增上，即將前三種緣全包括在其中。念佛是修善業(yè)，這是世出世間至善圓滿的善業(yè)。一句佛號含攝了阿彌陀佛從因地至成佛以來所修的萬德，執(zhí)持名號能將佛的功德變成自己的功德。這樣修的多善根多福德，能令人橫出三界，往生凈土，不退成佛。世出世間還有什么能比這個更善的？所以，增上善業(yè)就是指的持名念佛。在凈土宗講，能信愿執(zhí)持名號，未斷見思，便感生極樂同居土。

　　“圓五品觀”是圓教觀行五品位之修法，我們簡單介紹一下。

　　一隨喜：聞實相妙理，隨順信解，慶幸歡喜。

　　二讀誦：讀涌大乘經典，明理破迷，以助邢觀。

　　三解說：將自己所解，轉告于人，說法開導。

　　四兼行六度：自己理觀稍熟，正觀稍明，便能傍兼利物。自修理觀為主，兼修六度事行利益他人。

　　五正行六度：自修圓觀已熟，涉事無妨，故具行六度，自他二利。兼行六度是隨緣隨喜做，正行六度是主動做。

　　此五品觀修成，即能圓伏五住煩惱，相當于凈土宗的念佛功夫成片。這是指不修持名念佛而修其他大乘法門的人，以修圓五品觀的功德，也能感生極樂同居土。

　　天臺宗智者大師往生時，弟子問他證何位次，他回答說：“吾不領眾，必得六根凈。為他損己，只五品位耳。”領眾即當住持，帶領大眾修行。那時寺院出家人多，他樣樣要操心。而且他常常講經說法，弘法利生，為教化眾生而犧牲自己，獨自專修的時間少了，故降低了品位。六根清凈位見思煩惱已斷，無明亦伏，是圓教十信位，屬于六即佛中的相似即，往生極樂方便土。五品位見思煩惱未斷，只是伏住，屬于六即佛中的觀行即，往生極樂同居土。后人延用智者大師往生時的說法，講到極樂同居土時，便說圓五品觀所感。

　　“以緣生勝妙五塵為體。”極樂同居土的體質，是緣生勝妙五塵。緣生即因緣所生法，通俗講即因緣果報。我們娑婆世界同居土是緣生的，極樂世界同居土也是緣生的。二土體質皆是五塵，即色聲香味觸。有何差別呢？娑婆同居五濁重，土穢，五塵粗劣。極樂同居五濁輕，土凈，五塵勝妙。

　　極樂世界的人身體皆是紫磨金色，相好同佛，七寶池中有四色蓮華，樹上空中有奇妙雜色之鳥，眼見的是勝妙色。有風樹作百千種樂，有眾鳥出和雅音，耳聞的是勝妙聲。池中蓮華、天雨曼陀羅華，微妙香潔，乃至國土一切萬物皆以寶香合成，鼻嗅的是勝妙香。眾生吃的是天食，百味飲食，天廚妙味，舌嘗的是勝妙味。穿的是天衣，冠帶瓔珞，輕妙愜意；過浴寶池，流水悅體；德風融身，安和調適；經行天華所覆金地，軟如足履兜羅綿，身覺的是勝妙觸。這叫勝妙五塵，為極樂世界同居土之體。

　　為什么二土五塵有如此勝劣之異？其原因是所種的因不同。我們這個世界的人心里有煩惱，心地不清凈，所造業(yè)有善有惡，非凈業(yè)而是染業(yè)，故所感之世界也不清凈，五塵粗劣。生極樂同居土的人雖煩惱未斷，但能伏住不起現行，心地保持清凈，修的是增上善業(yè)，故能感得清凈的世界，五塵勝妙。如是因感如是果嘛！當然其中還有一個重要因素，即阿彌陀佛加被之外緣。因同居土人自身煩惱未斷，所受用的是阿彌陀佛功德神通變現之勝妙五塵，有經文為證：“是諸眾鳥，皆是阿彌陀佛欲令法音宣流，變化所作。”

　　解  方便凈土是，即空觀智所感，亦相似三觀所感。以妙真諦無漏五塵為體。

　　這一段文，說明方便土因果。

　　“方便凈土是”，能感方便凈土之因有橫豎之分：

　　“即空觀智所感”，豎為即空觀智，非通教即有偏真之空，是為圓教即假即中之空，圓教的即空觀智比通教的高明。

　　“亦相似三觀所感”，橫則相似三觀，此一心三觀，任運斷見思惑盡，伏無明，證人圓教相似位。一心三觀是相對別教次第三觀而言，這是利根菩薩所修的圓教觀法，即于一念心中，以空假中三觀，圓觀真俗中三諦。空觀相應即生方便土。在凈土宗講，念佛達事一心不亂，斷見思惑盡，便感生方便土。

　　由方便土往上，上三土之業(yè)因，皆與一心三觀密切相關。只是因所修一心三觀之功夫深淺有別，故所證果位也不同。

　　“以妙真諦”，在真諦之上加一妙字，說明非藏通二教之偏真，是圓教之不思議真諦，即假即中，故稱為妙。

　　“無漏五塵”，是中道無漏五塵。漏即煩惱，此無漏五塵是無見思煩惱所感之五塵。可見方便土也不外乎以五塵為體。只是方便土人見思煩惱已斷，心比同居土人清凈，所感國土也比同居土清凈，受用的是無漏五塵，比同居之勝妙五塵殊勝。方便土人不單受阿彌陀佛加被，還有自己斷煩惱的一分功德，比同居土人勝一籌。

　　解  實報凈土是妙假觀智所感，亦分證三觀所感。以妙俗諦無盡五塵為體。

　　這一段文，說明實報土因果。

　　“實報凈土是，”能感實報凈土之因亦有橫豎：

　　“妙假觀智所感”，是從豎說。妙假即非別教次第之假觀，是圓教即空即中之不思議假觀。圓教的妙假觀智比別教的更高明。方便土眾生見思惑已斷，然塵沙惑未破盡，塵沙惑障礙教化眾生，所以他還是偏重在自己斷惑修行。實報土的菩薩塵沙惑已盡，無明亦破，本具之智慧德能顯發(fā)，便能度生利他。故從空人假，為眾生不請之友，有感必應，于十方世界助佛教化眾生。

　　菩薩修習的是如幻三昧，了知一切法皆如幻如化，當體了不可得，如《金剛經》所云：“一切有為法，如夢幻泡影”。雖知如幻，仍積極地度如幻眾生，念如幻彌陀，求生如幻凈土。所謂終日度生，而知實無眾生可度�！督饎偨洝飞现v無住生心，無住即空；生心即假；無住生心，生心無住即中。我們凡夫是生心而有住，二乘是無住不生心，菩薩是無住生心同時，故為即空即中之妙假。

　　“亦分證三觀所感”，是從橫說。即修一心三觀，分破無明，證人圓教分證位，亦即常說的四十一位法身大士。假觀相應即生實報土。在凈土宗講，念佛達理一心不亂，便感生實報土。

　　“以妙俗諦”，在俗諦上加一妙字，則說明非別教三諦隔別不融之俗諦，是圓教即真即中之不思議俗諦。

　　“無盡五塵為體”，色聲香味觸五塵，隨拈一塵，皆具一切塵，塵塵無盡。所謂一一塵中一切塵，一一心中一切心。一一塵中一切心，一一心中一切塵。一一塵中一切剎，一一剎中一切塵。佛剎無量無邊，眾生無量無邊，佛菩薩亦無量無邊，此即中道無盡五塵。實報土人不僅見思、塵沙斷盡，無明亦破，故心比方便土人更清凈，所感國土自然也比方便土更為清凈莊嚴。實報土雖亦以五塵為體，因實報土人自身斷煩惱的功德更大，故受用的已非方便土的無漏五塵，而是更為殊勝的無盡五塵。

　　解  常寂光土是即中觀智所感，亦究竟三觀所感。以妙中諦稱性五塵為體。

　　這一段文，說明常寂光土因果。

　　“常寂光土是，”能感常寂光土之因，亦有豎橫二說：

　　“即中觀智所感”，豎則即中觀智。這里講即中就說明非別教的次第中觀，是圓教的即空即假之不思議中觀。圓教的即中觀智最為高明。

　　“亦究竟三觀所感”，此從橫說，是從修一心三觀，證人圓教的究竟位。這時無明煩惱斷盡，佛法的修學到此究竟圓滿，自性功德圓滿顯現，成圓教究竟佛，故感居常寂光土。

　　“以妙中諦”，中諦之前加一妙字，說明非別教相對真俗而言之但中，此為圓教即真即俗之不思議中諦。

　　“稱性五塵為體”，色聲香味觸五塵，皆稱合真如自性，完全是自性之性德所現，圓融周遍，不可思議，是為常寂光土之體。

　　解  欲令易解，作此分別。實四土莊嚴，無非因緣所生法，無不即空假中。所以極樂同居凈境，真俗圓融，不可限量。下皆仿此。

　　這一段文，說明四土圓融。

　　“欲令易解，作此分別。”為什么前面將四土分開，一一說明其因果呢？這是大師的苦心，為了讓眾生更容易了解，故作此四土次第分別，同居是緣生，方便是即空，實報是妙假，寂光是即中。這是按照《中觀論》中：“因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義。”這首四句偈所說的。

　　“實四土莊嚴，無非因緣所生法，無不即空假中。”若據實理，四土圓融無礙，故說四土莊嚴，無不是因緣所生法，無不是即空、即假、即中。從帶業(yè)往生極樂同居土的人民看，一切無非因緣所生法，方便、實報、寂光也是因緣所生法，極樂四土唯一同居土，則同居橫具上三土。從斷見思煩惱往生極樂方便土的聲聞看，一切法即空，同居、實報、寂光無不是即空，極樂四土唯一方便土，則方便橫具上下三土。從破無明證法身往生極樂實報土的菩薩看，一切法即假，同居、方便、寂光無不是即假，極樂四土唯一實報土，則實報橫具上下三土。從斷盡無明位居常寂光土的佛看，一切法即中，同居、方便、實報無不是即中，極樂四土唯一寂光土，則寂光橫具下三土。故極樂世界任何一土皆圓具四土。

　　“所以極樂同居凈境，真俗圓融，不可限量。下皆仿此。”極樂同居，具足四土，圓融無礙。其中人民表因緣所生法，就是同居土。聲聞表即空，就是方便土。菩薩表即假，就是實報土。佛表即中，就是常寂光土。凡圣同在一居而無礙，故曰圓融。若非圓融之理，為什么能有這一土具足四土，并非常圓融之事呢？所以引用這個極樂同居圓融凈境，以證明圓融之理。真俗圓融，即真俗中三諦圓融，性德圓融。稱性起修，全修在性，故修德所成之境必定也是稱性圓融，一土具足四土，故說不可限量。下文有顯理之處，皆是仿效此說。

　　解  問：寂光惟理性，何得有此莊嚴？

　　答：一一莊嚴全體理性，一一理性具足莊嚴，方是諸佛究竟依果。若寂光不具勝妙五塵，何異偏真法性。

　　這一段文，以問答來破情。澫益大師唯恐有人不通達寂光乃即事之理，而落偏理廢事之見，故假立問答，以破情見。

　　“問：寂光惟理性，何得有此莊嚴？”有人認為前三土是事，有種種莊嚴事相，而寂光是理，為什么也有五塵莊嚴呢？

　　此問之提出即非理事圓融，其病在于將事理分隔，偏在理性一邊，而否定事相。大師的答詞解釋得清清楚楚：

　　“一一莊嚴全體理性，一一理性具足莊嚴，方是諸佛究竟依果。”理事本來不二，理由事顯，事得理成。三土原由寂光變出，三土之一一莊嚴以至寂光之稱性五塵莊嚴，全體就是寂光理性，玄義明宗中講全事即理。寂光理性本來具足無量莊嚴，玄義辨體中告訴我們，一念心性具造百界千如，理具方能事造。寂光是三土之理體，三土即寂光之事相，三土不在寂光之外，寂光也不在三土之外，寂光三土不二，理事不二，性相一如。故寂光之稱性五塵具足不思議無量莊嚴，方是諸佛究竟依報之果土。

　　從佛看，全三土而成寂光。從眾生看，全寂光而成三土。由于眾生業(yè)力差別，妄想執(zhí)著輕重不同，人民但見同居，不見上三土。聲聞但見同居方便，不見上二土。菩薩能見實報及下二土，分見寂光。唯佛圓見四土。這是通常所講的道理。

　　西方極樂世界四土圓融，任何一土圓具四土，故生同居土之人民能圓見圓凈四土，圓受諸樂。此即西方極樂世界不可思議殊勝之處。

　　“若寂光不具勝妙五塵，何異偏真法性。”最后兩句用反詰再進一層破之。如果寂光不具事相之勝妙五塵莊嚴，那和偏真法性有什么兩樣呢？偏真法性即小乘人只證到空性，萬法皆空，但不起作用，空有隔別，真空不具妙有。寂光是如來所居處，諸佛之究竟依土，真空妙有自然圓融不二，性德所具之無量莊嚴全體顯露。此性具之無量莊嚴，即稱性勝妙五塵。