“散心稱名，福善亦不可量。”這里講了兩種心念佛：一是散心稱名，即念佛時心散亂不定；一是一心稱念，即念佛時一心不亂。

　　散心稱名又有兩種。一種是無信無愿，甚至根本不信佛的人，有口無心隨便念一句，想大家都聽到過。前面玄義明宗的信因，及力用的畢竟不退，都講到散心稱名尤為成佛種子。將來因緣成熟，此善根種子即顯現(xiàn)，便會念佛求生西方；另一種散心稱名的情況，是念佛求生凈土的人，他具足深信切愿，但念佛的功夫淺，尚未得一心不亂，此等人即能往生凈土。前面說：“得生與否，全由信愿之有無。”他能符合信愿得生的條件，又在持名念佛，往生的因具足。臨終時若能心不顛倒，正念不失，又有助念勝緣，則哪怕一念十念，也決定往生極樂世界。所以說散心稱名的善根福德亦不可思量。

　　“況一心不亂哉。”散心念佛者早遲也能往生極樂，何況一心稱念？念佛能念到一心不亂，則當(dāng)生必生凈土無疑，而且往生的品位不低。

　　解  故使感應(yīng)道交，文成印壞。彌陀圣眾，不來而來，親垂接引。行人心識，不往而往，托質(zhì)寶蓮也。

　　這一段文，說明接引往生之無上果。

　　“故使感應(yīng)道交”，故使二字是承上啟下，承上信愿持名是多善根多福德之故，而使因果相契，感應(yīng)道交，蒙佛接引。眾生善根福德為能感，彌陀圣眾是所感。佛圣慈悲為能應(yīng)，眾生善根福德是所應(yīng)。感應(yīng)道交即俗語心心相印。

　　“文成印壞”。古代印刷術(shù)落后，字模用泥做，印一次，文字出來，泥模便壞了。文成與印壞同時，不分先后。這是比喻我們念佛的人，念到一心不亂，凈業(yè)功成，臨終往生，則娑婆色身報謝，極樂蓮胎托生，即娑婆印壞，凈土文成。成壞就在一念之間，這邊壞的同時，那邊即成，如《大回向》中所說：“一剎那中離五濁，屈伸臂頃到蓮池。”

　　“彌陀圣眾，不來而來，親垂接引。”阿彌陀佛和蓮池海會的聲聞、菩薩圣眾，不來而來，親自垂手接引行人往生西方。

　　“行人心識，不往而往，托質(zhì)寶蓮也。”往生的人神識便離開軀殼，不去而去，生到西方寶池蓮華之中。

　　不來而來和不往而往，同修們?nèi)魧⑶懊嫠�講的“五重玄義”學(xué)通了，便很容易懂。從理講，彌陀徹證心性無量之體，能隨緣遍應(yīng)。常隨緣而常不變，照而常寂，彌陀之法身如如不動，不離本處，故請不來。猶如天上月，普印千江水，而月體在天上實(shí)未下來。從事說，月體雖不動不來，而干江之水不論大小深淺，只要水不動蕩，就無處不現(xiàn)月影。彌陀法身雖無來去，但常不變而常隨緣，寂而常照。眾生只要心清凈，信愿持名，以此善根福德感于佛，佛即會應(yīng)，一一現(xiàn)身其前，或現(xiàn)應(yīng)化身，或現(xiàn)報身，垂手接引，故名而來�？偠�言之，從彌陀圣眾邊講，接則決定接（事），來則實(shí)不來（理）。

　　同樣的道理，從理說，行人心識之體，本來周遍法界，如玄義明宗中講的：“十萬億佛土，實(shí)不出我今現(xiàn)前介爾一念心外。”極樂世界就在我們的心中。所以我們臨命終時去極樂世界，是往生我們自心本具之極樂世界，這是我本人之事。自心本無往來之相，故說不往。從事說，雖是自心凈土，仍需仰仗彌陀愿力，以及自己信愿持名之力，方能脫離娑婆穢土，而往生極樂凈土。如玄義明宗中講的“實(shí)有極樂國在十萬億土外”，實(shí)有往生之處，故又說而往。因此，從念佛往生的眾生講，生則決定生（事），去則實(shí)不去（理）。

　　順便講一下，往生極樂世界的是我們的心識，不是這個身體。這里講得很清楚，是行人的心識，托質(zhì)寶蓮。我們凡夫因被色身所困，故不得自由。唯有脫掉色身，方能自由。經(jīng)上講凡夫之身，猶如黑皮桶。禪宗初次開悟叫打破黑漆桶，或叫桶底脫落。我們臨終時，色身一壞，即如黑漆桶給打破了，桶底脫落，心識離開軀殼，便自由了。所以臨終時這個身體壞了不要怕，千萬不能貪戀，要徹底放下。唯有丟棄這個臭皮囊，方能自在往生，托質(zhì)寶蓮，得蓮華化生之清虛妙體。

　　心識二字，心為真心，識即阿賴耶識，是妄心。為什么行人既有心又有識呢？因?yàn)槲覀兪菐�業(yè)往生，未斷煩惱，尚未能轉(zhuǎn)識成智，真心妄心皆有，故往生時有心有識。其實(shí)心與識本來是一，真妄不二啊，前面已用水與波的譬喻解釋過。我們的心好比是水，識即同波浪。外面境界風(fēng)一吹，迷了，心動了，水便起了波浪，心變成了識。覺知凡所有相，皆是虛妄，心不隨外境而轉(zhuǎn)。外面境界風(fēng)來，心依然如如不動，波浪即平息，復(fù)歸為水，識又轉(zhuǎn)成心了。

　　同修們既明白了心與識是怎么回事，就不用擔(dān)心了，到臨命終時，只要正念不失，依然一句阿彌陀佛，心中不起大風(fēng)大浪，雖識浪尚未完全平復(fù)，也能以心識往生。當(dāng)知行人之所以能心識往生，即帶業(yè)往生，全仗彌陀悲愿，親垂接引，而得橫出三界。不是我們自己去的，是阿彌陀佛帶我們?nèi)サ�。這就是凈土法門仗他力之特別殊勝處。

　　解  善男女者。不論出家在家，貴賤老少，六趣四生。但聞佛名，即多劫善根成熟，五逆十惡皆名善也。阿彌陀佛是萬德洪名，以名召德，罄無不盡。故即以執(zhí)持名號為正行，不必更涉觀想?yún)⒕康刃�。至簡易，至直捷也�?/p>

　　這一段文，別明能持所持。

　　能持的是善男女。經(jīng)上講善男子善女人，這個善的標(biāo)準(zhǔn)要搞清楚。有人說：“我吃素持齋，就是善男子。”吃素的人很多，不一定都能稱善男女。這里說善的標(biāo)準(zhǔn)是“但聞佛名”，此佛名專指阿彌陀佛萬德洪名。這個聞字很有講究，不是聽到佛名便是聞，下面會解釋，聽到了要能信，能愿，能執(zhí)持名號，即聞字包括了信愿行。故聽到阿彌陀佛名號，并具足三資糧的人，方可謂“即多劫善根成熟”。

　　“善男女者，”據(jù)剛才所說，本經(jīng)善的標(biāo)準(zhǔn)，是具足信愿行三資糧都可稱善男女。

　　“不論出家在家，貴賤老少，六趣四生。”佛教里的男女，包括的范圍很廣，不僅僅是人。如這里列舉的“出家在家”，指學(xué)佛身份不同的人；“貴賤老少”，是社會地位不等、年齡不同的人，包括外道異眾；還有人道以外的“六趣四生”。六趣是眾生由業(yè)因差別而趣向六處，六趣即六道。四生是四種出生的方式，即胎生、卵生、濕生、化生。四生具六道，六道統(tǒng)四生。六趣四生中性別不同的兩大類眾生皆名男女。畜生往生的事例很多，《凈土圣賢錄》和《往生傳》中，就記載了不少。在前面注解序文中，我們也講過寺院的一頭老牛念佛往生的故事。一切眾生皆有佛性，皆當(dāng)作佛。所以我們不可輕慢惡人，不可輕慢惡道眾生，說不定他們比我們先成佛，將來還會當(dāng)我們的老師呢！

　　“但聞佛名，即多劫善根成熟，五逆十惡皆名善也。”只要聞佛名號能歡喜信受的，都是多劫善根成熟者，皆名善男女，能信愿念佛，皆得往生，即使是造過五逆十惡的也不例外�！队^經(jīng)》上講得很清楚，下品下生的人，在生造了五逆十惡，臨命終時地獄相現(xiàn)。由于宿世善根成熟，感遇善知識，教令念佛求生西方。他一聽即信，并能至心念佛求生西方。這如同落水之人求救，拼命念佛，念了十聲，便蒙佛接引往生。我們在前面勸愿一科中講到唐朝的張善和，就是一個典型的例子。他一生殺牛，造了嚴(yán)重的惡業(yè)。臨終聽聞到阿彌陀佛名號的不可思議，便深信不疑，懇切念佛求生，念了不到十聲，阿彌陀佛即來接他走了。這就是多劫善根成熟。雖是惡人，一旦回頭，那種勇猛心，一般的善人比不上，俗話說浪子回頭金不換，所以這里所講的善，與世間的標(biāo)準(zhǔn)是不全同的。

　　“阿彌陀佛是萬德洪名”，我們所持的佛號為什么稱萬德洪名呢？前面說過，這一句名號，是阿彌陀佛以大愿大行稱性功德所莊嚴(yán)成就的，具足了彌陀萬德，亦即我們性德所具之萬德。洪字之意義是大。故稱萬德洪名。

　　“以名召德，罄無不盡。”名是假名，德是實(shí)德，全實(shí)德而成假名，假名外更無實(shí)德。以假名而能召實(shí)德，一念阿彌陀佛的名號，便呼召來名號所具之萬德，并且能全都召來，一德也不漏。亦即以一句萬德洪名，呼召我們的性德。

　　“故即以執(zhí)持名號為正行，不必更涉觀想?yún)⒕康刃小?rdquo;持名念佛，統(tǒng)百行而無遺，攝眾德以具備。因此即以持名為正修，念阿彌陀佛就行了，不必再去修觀想?yún)⒕康绕溆嗟男虚T了。觀想不僅其他法門中有，凈土法門中也有，如《觀經(jīng)》講的十六妙觀，其中便包括了觀想法門和觀像法門。前面講過，我們末法眾生心粗，境又細(xì)，故難以觀成。參究是禪宗的修法，要起疑情，所謂小疑小悟，大疑大悟。此法亦難，非常人能修。凈土法門強(qiáng)調(diào)修清凈心，除了一句阿彌陀佛，心里別無他念。念佛若夾雜參究，則疑情便有礙凈念了。

　　《要解》序文中，澫益大師告訴我們：持名一法，“統(tǒng)宗教而無外”。序分中再次強(qiáng)調(diào)：凈土法門，“圓收圓超一切法門”。所以一句阿彌陀佛，將佛說的八萬四千法門，通通攝盡無遺，觀想?yún)⒕恳嘣谄渲�。大勢至菩薩在《念佛圓通章》里給我們作了保證：“不假方便，自得心開。”所以，已經(jīng)選定修凈土法門的同修，不必再去加點(diǎn)其他法門的修法，一心一意執(zhí)持名號就行了。

　　“至簡易，至直捷也。”至簡易即最簡單容易。念一句阿彌陀佛只有四個字，一點(diǎn)都不復(fù)雜，再簡單沒有了。修學(xué)起來很容易，只要會說話，就如只有三歲的小孩，只要一教他就會念。真是智愚老幼都會念，動靜閑忙皆能修，實(shí)在是簡單容易到極點(diǎn)。直捷是直截了當(dāng)，不走彎路，又非�？焖佟Ｄ钜痪浒�彌陀佛，即心是佛，即佛是心，故直捷至極。澫益大師在《要解》序文中說得很清楚：“然于一切方便之中，求其至直捷至圓頓者，則莫若念佛求生凈土。又于一切念佛法門之中，求其至簡易至穩(wěn)當(dāng)者，則莫若信愿專持名號。”所以，舍此至簡易至直捷之持名念佛法門不修，而去修其他的法門，還能算個聰明人嗎？前面講的七菩提分中，擇法很重要！方法越簡單，修起來越自在，越容易成功。這個方法就是行住坐臥，不離一句阿彌陀佛。

　　解  聞而信，信而愿，乃肯執(zhí)持。不信不愿，與不聞等。雖為遠(yuǎn)因，不名聞慧。

　　由此往下，別明聞思修三慧。

　　按照一般的講法，聞慧是依見聞經(jīng)教而生的智慧，思慧是依思維道理而生的智慧，修慧是依修禪定而生的智慧。這里的三慧依持名念佛法門來解釋。這段文說明聞慧。

　　“聞而信，信而愿，乃肯執(zhí)持。”同修們聽到此經(jīng)后就要相信，相信有個極樂世界，相信極樂世界有阿彌陀佛，相信阿彌陀佛發(fā)四十八大愿，接引信愿念佛的眾生。相信了還要發(fā)愿，厭離娑婆苦，欣求西方樂。發(fā)愿之后，知道要執(zhí)持名號才能真正去得了，于是在信愿的基礎(chǔ)上立行，才能執(zhí)持名號。故信愿行三者，如鼎的三足，缺一都不可。只有三資糧具足，才能稱為聞慧。

　　“不信不愿，與不聞等。”如果聽了之后仍不相信，不愿意去，那等于沒有聽到，與不聞無異。

　　“雖為遠(yuǎn)因，不名聞慧。”雖一歷耳根，永為道種，但目前得不到利益，只能作為遠(yuǎn)因，也不算是聞慧。只有聞而能信，信而能愿，愿而能執(zhí)持名號。即聞法后能依教奉行，才稱得上是聞慧。

　　解  執(zhí)持則念念憶佛名號，故是思慧。然有事持理持。

　　這一段文，標(biāo)明思慧。

　　“執(zhí)持則念念憶佛名號，故是思慧。”憶是心想，清楚明白的記住而不忘失。所以，這里的“執(zhí)持”二字，是我們念佛能否達(dá)一心不亂之關(guān)鍵。執(zhí)也可以說執(zhí)著、不動搖；持即保持不失。我們念佛時對其余世出世間的一切法都不能執(zhí)著，全都放下，要執(zhí)著的就是這句阿彌陀佛名號，心里一直想著這句阿彌陀佛，凈念相繼，念念不舍，這就是思慧。如果把這句佛號忘掉了，那肯定不是打妄想就是昏沉，念佛的功夫便中斷了，則不能稱思慧。有許多人念佛念了幾十年了，為什么還得不到一心不亂？就是因?yàn)闆]有做到這“執(zhí)持”二字。這二字萬分重要，一定要牢牢記�。�

　　有人說：“我們在家人，樣樣都要去做，我哪有時間去一直念佛。”所說的也是事實(shí)，在家人年輕的要上班工作，年老退休的又有一大堆家務(wù)事要做，大家都很忙。若修別的法門，是有困難的，但念佛則無妨。上班時如做的是不用心之事，或在家干家務(wù)活，可以一面做事一面念佛，做事念佛兩不誤。日子一久，還會感到念著佛做事不覺得累。

　　像我們在上面講過的“宋朝黃鐵匠念佛往生”故事，就是一個很好的例證。黃鐵匠就是一面干活一面念佛的，他真正做到了執(zhí)持二字，所以念了沒有幾年，便能預(yù)知時至，無病無痛，站著往生。他的念佛方法，值得我們仿效。當(dāng)然，如果你上班所做的是要用腦筋的事，如當(dāng)會計的算賬點(diǎn)錢，科研人員搞設(shè)計做試驗(yàn)，那就將佛號暫停一下，而以佛利益眾生之心，把工作搞好。事情一完，立刻提起佛號。能這樣做，保證也錯不了。

　　所以，念佛不是要你一天到晚什么事都不做，就坐在那里念佛。不要說在家人，即使出家人也沒幾個能有那樣的福報。前面說過，念佛的念字，意思是今心。這就提示我們，念佛是現(xiàn)在的心要放在佛上，這是講憶佛名號�？诶锬畈荒顩]有關(guān)系，心里要念佛，用心思，憶念佛號，所以叫思慧。如果只是口里念佛，心里卻在想別的事情，這種有口無心的念佛，不能稱思慧。

　　印光老法師教導(dǎo)我們：“從朝至暮，從暮至朝，行住坐臥，語默動靜，穿衣吃飯，大小便利，一切時，一切處，令此一句洪名圣號，不離心口。”這就是說，盡管你手在做事，嘴里還講話，心里照樣可以念佛。

　　有人說：“那我晚上要睡覺怎么辦？睡著就不知道念佛了。”我們凡夫業(yè)障重，睡眠是一大障礙，現(xiàn)在要想不睡做不到，得慢慢練。可在晚上睡前躺著之時，心中默念阿彌陀佛，一直念到睡著。半夜或早上一醒來，一句佛號馬上提起來。日久功深，像那些念佛得力的老修行，睡夢中皆能念佛，一天二十四小時，佛號不間斷，真正做到了執(zhí)持名號。

　　總而言之，重要的是要將阿彌陀佛牢牢記在心里，口不一定要念。當(dāng)然口念也有好處，心里念佛只有自己一人得益，口出聲念，利他的功德大，若有見聞?wù)�，悉發(fā)菩提心。所謂“大聲念見大佛，小聲念見小佛，”就是這個道理。

　　“然有事持理持。”然而執(zhí)持名號有事持與理持之淺深不同。以前有人解釋執(zhí)持名號，一心不亂等，不按教觀，故有錯誤，還引起了一些人對念佛法門的誤解。現(xiàn)在我依照藩益大師用教觀來闡釋，可糾正往昔之積弊謬解。下面就事持與理持分別解釋思慧。

　　解  事持者。信有西方阿彌陀佛，而未達(dá)是心作佛，是心是佛。但以決志愿求生故，如子憶母，無時暫忘。

　　這一段文，解釋事持。

　　“事持者，”事持是在事相上執(zhí)持名號。

　　“信有西方阿彌陀佛，而未達(dá)是心作佛，是心是佛。”在事相上相信有西方極樂世界，相信極樂世界有阿彌陀佛。“而未達(dá)”，但尚未明了通達(dá)凡有心者，皆能作佛，佛由我們自心事造而成。說得明白一點(diǎn)，一個人發(fā)了欲成佛之心愿，就得以實(shí)際行動作佛，即好好修行，以佛為榜樣，將自己和佛不一樣的地方通通修正過來，將自己也塑造成佛。修到最后，身口意三業(yè)徹底清凈，修德圓滿，性德徹底圓彰，這樣的心就是佛了。故佛由心作，心即是佛，佛即是心，心佛不二。“是心作佛，是心是佛”八個字，古德將其精練為“心作心是”四個字，可謂佛教之精髓，非常重要，我們真正明白了這個道理，學(xué)佛便不會走錯路，還能信心十足，決定成功。

　　“但以決志愿求生故”，雖然未能明了通達(dá)心作心是之理，但能決定志向，發(fā)愿求生西方。這句話很重要！前面說了，信愿是往生的關(guān)鍵，尤其是愿，是關(guān)鍵中的關(guān)鍵。所以一旦立了志發(fā)了愿，決定終生不改，不能今天發(fā)愿明天即退。決志愿求生是什么樣子呢？就是發(fā)愿之后，一心念佛，每天從早到晚，無論行住坐臥，總是一句佛號在心中執(zhí)持不失。

　　“如子憶母，無時暫忘。”這里用《大勢至菩薩念佛圓通章》的譬喻來說明：念佛行人就像一個非常孝順的兒子，時時刻刻憶念著他的慈母。阿彌陀佛就是我們的母親，游子一時一刻都忘不了母親，一心一意盼望能早日回到母親的身旁，恨不得早日回家，見到母親的慈容，真是歸心似箭！同修們：如果大家都能用這樣的心態(tài)去想佛、念佛，那就一定能生西方。

　　上述所講的念佛，完全是在事相上念，稱為事持。事持是中下根人所修的念佛方法。下根人不明理，只能事持。中根人一知半解，也得從事持人手。

　　事持怎么念法呢？許多祖師都說過，念佛的時候什么都不要想，專心念一句佛號，或六字或四字皆可。一字一字，一句一句，念得清清楚楚，不得貪多圖快，隨口滑過。佛號從心里生起，音從口中念出，聲從耳朵聽人。心口應(yīng)念得清清楚楚，耳朵要聽得清清楚楚。即使是默念，別人聽不到，自己還是聽得清清楚楚的。因心中起念，便有聲相，此時似用自己的耳朵去聽自心之聲，仍是了了分明。

　　大勢至菩薩教我們“都攝六根，凈念相繼。”這在利根人則不難，鈍根人還是不能做到。印光大師教我們用心念、口念、耳聽的方法，將意根、舌根、耳根三根攝住，自然眼睛便不會東張西望，鼻子也不會嗅別的氣味，身體也不會懈怠放逸，眼根、鼻根、身根亦即攝住。雖未能全無妄念，但能如此攝心念佛，心已較為清凈，亦可算是凈念。念佛若聲聲能都這樣念，一句佛號無有間斷，即為凈念相繼。都攝六根之重點(diǎn)在耳根，耳根一攝，余五根便不會向外跑。

　　總之，事持念佛首先心要至誠恭敬，然后攝耳諦聽，自念自聽，每一句佛號都念得清清楚楚，聽得清清楚楚，妄想自能逐漸減少。

　　若妄念仍然很多，印光大師還教我們用十念記數(shù)法，即念佛時一邊念，一邊心里記數(shù)，從一句到十句，念得清楚，聽得清楚，記得清楚，妄想自然無處著腳。如十句直記覺得困難，可分兩氣，從一至五，六至十，或分三氣念，從一至三，四至六，七至十，智諭大師稱之為“三三四”念。此十念記數(shù)法，只能從一至十，然后又從一至十，不可二十、三十，念時不可掐珠，唯憑心記。如此念佛，念一句，心知一句；念十句，心知十句。一天不管你念多少，都是這樣記。其好處是不但除妄，還能養(yǎng)神。做事若需用心，便懇切直念，不必記數(shù)。事情一完，仍復(fù)攝心記數(shù)。這是印光大師的慈悲，專為我們鈍根凡夫而設(shè)的方便法。末世凡夫根鈍障重，大勢至菩薩的都攝六根，凈念相繼，不易做到。用此十念記數(shù)法，人人切實(shí)可行。此外，印光大師還提到，掐珠念佛，唯宜行住二時。若靜坐時則不宜，因手動，神不能安，久則受病。此十念記數(shù)法，行住坐臥四威儀中，皆可實(shí)行。

　　弘一大師還有一個“聽鐘”念佛法，就是我們念佛時，隨著時鐘的“滴嗒、滴嗒”聲，念著阿彌陀佛、阿彌陀佛，也很容易攝心。依照這個道理，只要我們身邊能聞到任何有節(jié)奏的聲音，我們都可隨著節(jié)奏念阿彌陀佛、阿彌陀佛。此時還可將擾亂我們靜持佛號的燥音，改變?yōu)閹椭�我們念佛�?a href="/remen/faqi.html" class="keylink" target="_blank">法器敲擊聲，同修們想一想，這多好��！

　　念佛要少打妄想，還有一點(diǎn)也很重要，就是減少輸入妄想材料的渠道。我們念佛人，除了自己必須做的事外，余諸閑事，如看電視、逛街等最好少做，游樂場所少去。因?yàn)槲覀兎卜虻男暮茈s亂，心里的妄念本已夠多的了，如果再�？措娨�，跑游樂場所，則增添更多的妄想。人的眼睛如同照相機(jī)，那個鏡頭老是開著，外面的東西就全照進(jìn)來了。念佛久的人能有此體會，不念佛似無妄想，一念阿彌陀佛，妄想即來，昨天的事，前天的事，電視里的人物，游樂場的情景，全冒出來，如放電影一般。這就是佛教里講的前五根收攝外五塵，在意識中落下的影子。在我們念佛時，第六意識便會翻舊賬，將所記錄的影像顯給我們看。

　　講到這里，可能有同修要問，因他家里的環(huán)境不好，想到公園中去念佛是否可以呢？這當(dāng)然可以，因此時不是去逛公園，同時你常去這個公園念佛，環(huán)境已很熟悉，想眼睛也不會東張西望地亂看，只要揀個比較清靜的地方坐下，只管自己一心念佛就好了。

　　所以，我們念佛用功的人，一定要減少外緣，避免是非閑事，多一事不如少一事，好（音hdo）事不如無事。我們無量劫來，第八識中收集的大雜燴已經(jīng)多得不得了，現(xiàn)在用一句佛號，盡量排除還來不及，如果再收些新的妄想材料進(jìn)去，則更糟糕了，我們的阿賴耶識就成了大垃圾桶了。收進(jìn)去容易，要清除出去便難了。所以，我們念佛人要不打妄想，告訴同修們一個竅門，就是安分守己，少管閑事，莫論是非。古德說：“少說一句話，多念一句佛，打得念頭死，許汝法身活。”念佛就要這樣才能成功！

　　解  理持者。信西方阿彌陀佛，是我心具，是我心造。即以自心所具所造洪名，為系心之境，令不暫忘也。

　　這一段文，解釋理持。

　　理不離事，由事持而能達(dá)理，便是理持。

　　“理持者。信西方阿彌陀佛，是我心具，是我心造。”理持，即深信極樂世界的阿彌陀佛，是我自心所具，自心所造。玄義辨體中講得很清楚，我們的心具造百界千如。且不說百界，就說十法界吧。我們的心具足十個法界，四圣六凡全在我們心中。以佛法界而言，十方三世佛皆在我們心中，則西方阿彌陀佛也在我們心中，是我心具。我們的心又造作十個法界，四圣六凡皆由我們心造，所謂心造地獄，心造天堂，心造佛�！�華嚴(yán)經(jīng)》說：“若人欲了知，三世一切佛，應(yīng)觀法界性，一切唯心造。”既然三世一切佛皆由我們心造，那西方阿彌陀佛也不例外，是我心造。心具心造實(shí)際上就是前面講的心作心是，心具即心是，心造即心作。念佛人能明了通達(dá)此理，持名念佛即是理持，不了達(dá)就是事持。

　　“即以自心所具所造洪名，為系心之境，令不暫忘也。”從念佛的方法看，理持與事持無甚差別。系心即將我們的心拴住。拴在哪里？拴在我們自心所具自心所造的萬德洪名上。即以阿彌陀佛為我們的心所系念所憶持之境，如序分最后總結(jié)的：“唯一佛界為所緣境，不雜余事”。我們的心只緣阿彌陀佛這個境，心境不相舍離，佛號無時暫忘。

　　我們眾生的心，一天到晚不停地動，所謂心猿意馬，心如猿猴，意同奔馬。猿猴生性好動，不是從這里跳到那里，就用它的手東搔搔西抓抓，沒有停的時候。那脫韁的馬四處狂奔，難以止息。我們凡夫的第六意識心，亦是如此，晝思夜想，追逐外境，不得安寧。佛以智慧，巧設(shè)方便，以佛號調(diào)伏眾生好動之心，令就路還家。我們的心不是喜歡東想西想嗎？要想就想佛念佛，將心系在一句阿彌陀佛上，一天念上五萬八萬，這樣念去心便拴住了，如同猿猴與馬被繩子拴在樹上，就不能亂跑了。心系起來可不能忘掉，要念念看牢，一大意便跑掉了，佛號一丟失，就又去打妄想了。所以一定要用佛號鎖住心猿，莫縱意馬。

　　一心持念，都攝六根，凈念相繼。念極而空，了知能念之心外，無有佛為我所念；所念之佛外，無有心能念于佛。能所雙亡，心佛一體。念而無念，無念而念。如是念佛即理持�？梢娎沓植粡U事持，但能達(dá)理，事持即是理持。二者念佛方法雖相似，而功效卻大異，此即利根人達(dá)理之故。

　　以上講的事持與理持，皆是以心憶念佛號，屬于思慧。

　　解  一日至七日者，克期辦事也。利根一日即不亂，鈍根七日方不亂，中根二三四五六日不定。又利根能七日不亂，鈍根僅一日不亂，中根六五四三二日不定。

　　由此往下，解釋修慧。

　　“一日至七日者，克期辦事也。”這一段文說明克期求證之法。經(jīng)上講若一日、若二日至若七日，即“克期辦事也”。我們規(guī)定一個時間上的期限，將念佛往生這個大事辦好，能得一心不亂，即證得念佛三昧，則決定往生。這里就初學(xué)與久修兩種情況，作分別說明。

　　初學(xué)之人克期念佛，按上中下三種不同根性，得一心的時間有一日至七日之差異。

　　“利根一日即不亂”。利根是上等根性者，煩惱輕，智慧大，雖是初學(xué)，但過去世也念過佛，今生宿習(xí)已熟，于克期求證中，勇猛精進(jìn)，念佛一天，即能達(dá)一心不亂。

　　“鈍根七日方不亂”。鈍根是煩惱重，智慧小的下等根性者。他們根性遲鈍，雖過去世也念過佛，但今生宿習(xí)未熟，需精進(jìn)念佛七天，方得一心不亂。

　　“中根二三四五六日不定”。中等根性者，過去世念佛的宿根未定，今時開發(fā)，于克期求證中，精進(jìn)念佛，有的需念二天，即若二日；有的需念三天，即若三日……有的需念六天，即若六日，方能得一心不亂。這僅是大略地分一分。

　　久修之人，念佛已有一定功夫，克期求證時，隨其根性差異，保持一心不亂的時間長短也不同：

　　“又利根能七日不亂，”利根人，平日功夫純熟，于克期求證中，萬緣放下，一念專精，七日中念佛皆能保持不亂。

　　“鈍根僅一日不亂，”鈍根人僅有一天不亂。

　　“中根六五四三二日不定。”中根人能保持六天、五天、四天、三天、二天不亂，不一定。

　　以上幾種克期求證之法，教我們精進(jìn)念佛，能達(dá)一心不亂之境界。本經(jīng)說的克期求證，以七日為期，“佛七”即由此而來。由于各人根性不同，一般人尤其是下根人，往往不是一個七便能得一心不亂的，而需幾個七，以至盡形壽精進(jìn)念佛，方能辦妥往生大事。其他大乘經(jīng)上，所定克期求證之時間，也長短不一，如：

　　《無量壽經(jīng)》定十日為期，經(jīng)文：“齋戒清凈，一心常念，十晝夜不絕者，命終必生我剎。”此文似專指居士而說：若于克期之中，齋戒清凈，一心常念，亦得往生。

　　《鼓音王經(jīng)》定十日為期，經(jīng)文：“若受持彼佛名號，堅(jiān)固其心，憶念不忘，十日十夜，除舍散亂，必得見彼阿彌陀佛。”

　　《大集經(jīng)》定四十九日為期，經(jīng)文：“若人專念一方佛，或行或坐至七七日，現(xiàn)身即得往生。”

　　《般舟三昧經(jīng)》定九十日為期，經(jīng)文：“若人自誓九十日中，常行常立，一心系念，于三昧中得見阿彌陀佛。”

　　《文殊般若經(jīng)》定九十日為期，經(jīng)文：“九十日端坐西向，專念于佛，即成三昧。”此經(jīng)與《般舟三昧經(jīng)》克期雖同，行法全異，上為半行半立，此則全坐。

　　圓瑛老法師于《佛說阿彌陀經(jīng)要解講義》中說：“若世俗之人，俗務(wù)不能擺脫，未得處于空閑專念彼佛，但每日早晚，端身西向，念十口氣者，臨終亦得往生。”此十念也即是慈云懺主之十念法。

　　總而言之，不論所定期限長短，皆以得一心不亂為念佛目標(biāo)。但能一心，便得往生。

　　解  一心亦二種。不論事持理持，持至伏除煩惱，乃至見思先盡，皆事一心。不論事持理持，持至心開見本性佛，皆理一心。事一心不為見思所亂。理一心不為二邊所亂。即修慧也。

　　這一段文，別明修慧。

　　說明一心不亂要純一其心，專念彌陀。先講一心，再講不亂。

　　“一心亦二種”，一心也有兩種：一是事一心，一是理一心，由斷煩惱不同而分。

　　“不論事持理持，”不論同修們的念佛是事持還是理持，心皆應(yīng)專注一境，一心執(zhí)持萬德洪名，除了阿彌陀佛，不起其他任何一個雜念。

　　“持至伏除煩惱”，伏是煩惱伏住不起現(xiàn)行，除即斷煩惱。具體地說，伏煩惱即不論遇逆境還是順境，心都不為它所動，不起煩惱。

　　舉個例子：如果你正在念佛，有人來報信：“你媳婦生了一個胖胖的兒子，恭喜你抱孫子了。”你聽到這消息，如果心跳起來，歡喜得不得了，那阿彌陀佛也沒心思念了，這就是煩惱沒有伏住。要知道歡喜是煩惱，七情六欲都是煩惱，因?yàn)樾膭泳筒磺鍍袅�。你要是聽到這消息，念佛的心仍不斷，還是念著阿彌陀佛、阿彌陀佛……那就是念佛有力量了，能把煩惱伏住，不生歡喜心。這是順境。

　　如果你正在念佛，一個電話打來，說你父親病危，這就是逆境來了。如果你動念心生悲哀，佛念不下去了，那你的煩惱沒有伏住。有人講：“你這個人沒良心，父親要死了，還有心情念佛。”此話不錯，但那是人情。學(xué)佛人不能和世人一樣動感情，剛才說了，情是煩惱，要用理智控制。能做到順逆境界都不動念，心里明白，但不為外境所轉(zhuǎn)，保持一句佛號不失，這就是伏煩惱的境界。

　　斷煩惱的工夫則更深了，能做到其心不起。佛講：“因緣所生法，我說即是空。”學(xué)佛的人知道世間一切法，皆是因緣和會合而生，因緣離散即滅。生了一個大胖孫子，是因緣會合而生。父親病危要死，是因緣盡了便散。世間之悲歡離合，無非緣聚緣散而已，我們學(xué)佛人明白此理，則能看破看空，不僅不為境界所轉(zhuǎn)，而且能于事上見理。因有智慧，故能斷除煩惱，保持心寂靜。

　　上面只是隨便舉了兩個例子，來作個說明而已。我們大都是在家居士，《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》講：“在家之人，多惡因緣所纏繞故。”所以，該料理的事，還是應(yīng)該去處理一下。處理好了就不要再去多想，仍平靜地念佛就好。

　　“乃至見思先盡，皆事一心。”即見思煩惱先斷盡，念佛念到這種程度，都屬于事一心。這里講的事一心有功夫淺深之不同。功夫淺的，見思煩惱只是伏住，遇到境界不起現(xiàn)行，但尚未斷，則為伏惑事一心，通常稱之為功夫成片；工夫深的，見思煩惱斷盡，則為斷惑事一心。

　　按圓教判，執(zhí)持名號至五品位，圓伏五住煩惱，名伏煩惱。持至初信位，斷見惑，名除煩惱。持至七信位，斷盡思惑，名見思先盡。前面講過，三界之內(nèi)見惑有八十八使，是一時頓斷的；三界之內(nèi)思惑有八十一品，是漸次斷的。按其斷見思惑之多少；事一心有不同品位高低之分。用天臺六即佛判，功夫淺的伏惑事一心，屬于觀行即佛；工夫深的斷惑事一心，屬于相似即佛。

　　順便提一下，事一心不是口上說的，此功夫是可以檢驗(yàn)得出來的。佛告訴我們，真正斷盡見思惑，念佛得事一心的人，較阿羅漢更勝一等，自然而然可得六通。如果得天眼通，你在家中的小佛堂里，不僅能看到全臨海城、全浙江省，以至世界各國，甚至更遠(yuǎn)的地方都能看清楚。阿羅漢的天眼，能見到一個三千大千世界的范圍。不僅看到，而且還能聽到那兒人的說話，因?yàn)橛刑於�通了；知道別人心里想什么，因?yàn)橛兴�心通；要到哪里就能到哪里，因�(yàn)橛猩褡阃�。如果沒有這些功夫，千萬不要亂說，未得謂得是大妄語，要墮地獄的！真有這個功夫，說明已證到事一心了，但亦不要得少為足，須進(jìn)一步提升自己的境界，向理一心努力。

　　“不論事持理持，持至心開見本性佛，皆理一心。”心開是藏心開顯。藏心即法身、般若、解脫三德秘藏之心，亦即真心。我們的藏心一向?yàn)闊o明所覆蓋，不能顯現(xiàn)�，F(xiàn)在持名念佛工夫深了，能破一品無明，藏心開顯，便證一分三德，通常說證一分法身。見本性佛，即見自性佛，親見本性法身佛。心開見本性佛，即明心見性，這就是理一心。

　　按圓教判，執(zhí)持名號從八信持至初住，破一品無明，證一分法身，便得理一心了。念佛證得理一心，即為法身大士，至少可分身百界作佛，自己成佛了。用天臺六即佛判，理一心屬于分證即佛。從初住至等覺，皆是分證即佛，所破無明從一品直至四十一品。按其破無明之多少，理一心也有不同品位高低之分。

　　以上講的是一心，有事一心與理一心兩種。下面講不亂。

　　“事一心不為見思所亂。”前面講過，念佛得事一心的人，功夫淺的伏見思煩惱，工夫深的斷見思煩惱。他的心就定在一句阿彌陀佛上，除此以外，什么都不想，通通放下了。外不為名聞利養(yǎng)、五欲六塵之境所動，內(nèi)不起貪嗔癡慢疑之念，故不為見思煩惱所動亂了。

　　“理一心不為二邊所亂。”二邊即空和有。二乘執(zhí)空，凡夫執(zhí)有，各偏一邊。前面講過，定性二乘修析空觀或體空觀，證到空性，便得少為足，沉空滯寂，坐守化城，不肯發(fā)心度眾生，墮無為坑。雖脫離六道輪回，分段生死已了，但尚有變易生死未了；雖斷盡見思煩惱，尚有塵沙、無明煩惱未破，自身生死煩惱皆非究竟。且因其只求自利不肯利他，雖證真空之體，卻不能從體起利他妙用。上不求成佛道，下不度化眾生，故被佛斥之為焦芽敗種。

　　凡夫則與此相反，不了萬法皆空之理，事事執(zhí)為實(shí)有，父母妻兒、田園房產(chǎn)、五欲六塵，樣樣都要，貪執(zhí)不舍。你教他念佛求生西方極樂世界，他說：“你看我生活過得多好，住的是花園小別墅，出門有小汽車。極樂世界又怎么樣？”他只貪戀現(xiàn)前的快樂，不知道這一切猶如水月空花，皆虛幻不實(shí)。無常迅速，若不及早預(yù)辦生死大事，到了臨命終時，一定會手忙腳亂，六神無主。故佛看顛倒凡夫皆是可憐憫者。

　　念佛得理一心的人，就是破無明證法身的菩薩，了達(dá)真空妙有之理，舍離一切執(zhí)著，不落空有二邊，走的是中道。菩薩能從空人假，自利利他，雖終日度生，而知實(shí)無眾生得度者。故不為空有二邊所動亂了。

　　上一段文講的一日至七日克期求證，以及這一段文講的事一心不亂、理一心不亂，都是屬于修慧，即修行過程中，如何以一句佛號伏斷煩惱，證得一心不亂的智慧。念佛念到一心不亂，即證念佛三昧了。念佛三昧是三昧中王，所以我們在前面講，念阿彌陀佛就是修禪定，而且修的是無上深妙禪。

　　聽到這里，有人可能會擔(dān)心：“我念佛念了幾十年，佛七也參加過不知多少次，到現(xiàn)在還沒有得一心不亂，怎么辦呢，還能不能生西方？”同修們應(yīng)知道，《阿彌陀經(jīng)》在凈土三經(jīng)當(dāng)中，文字最簡單，若能結(jié)合其他二經(jīng)來看，便容易理解。按《無量壽經(jīng)》所說，只要你能發(fā)菩提心，做到一向?qū)Ｄ�，就能生西方。發(fā)菩提心，就是講的信愿，前面勸愿一科末后講：“深信發(fā)愿，即無上菩提。”一向?qū)Ｄ�，是講的行。

　　一向?qū)Ｄ詈鸵恍牟粊y有何不同？一向?qū)Ｄ钪感薹�，�?qiáng)調(diào)專字，從發(fā)心念佛開始，意向一處，專念阿彌陀佛，不念他佛，無諸雜念。一向?qū)Ｄ畹娜�，出入往返，行住坐臥，吃飯睡覺，心里這句阿彌陀佛不斷，甚至迎賓待客時，也能一邊應(yīng)酬，一邊心里還記得阿彌陀佛。一心不亂是指功夫，強(qiáng)調(diào)不亂，即定，如上所述有事一心不亂、理一心不亂，能伏斷煩惱，不為煩惱所亂。堅(jiān)持一向?qū)Ｄ睿�方能達(dá)一心不亂。

　　一向?qū)Ｄ羁此迫菀�，�?shí)際上要做到也不容易。即使是不容易，也要盡力去做。如果做不到一向?qū)Ｄ睿�心里老是牽掛世間的人和事，說明我們對娑婆世界貪戀還很深，那可肯定其求生西方的愿還不切。信愿不足，就不符合得生西方的條件。不能怪阿彌陀佛不慈悲，不來接。而是你自己還舍不得離開這里，還不想去。因此，真正想去西方，至少要做到一向?qū)Ｄ畈判小?/p>

　　聞思修三慧就介紹到這里。下面說明念佛人往生時的情況，這也是大家最關(guān)心的問題。

　　經(jīng)  其人臨命終時，阿彌陀佛與諸圣眾，現(xiàn)在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。

　　得一心不亂的人，臨命終時阿彌陀佛和極樂世界的菩薩、聲聞，便會現(xiàn)在面前，慈光攝照。此時，行人心中正念分明，不起顛倒妄想，即對娑婆世界無絲毫貪戀，心里唯有阿彌陀佛，如人禪定。一彈指頃，即隨阿彌陀佛及圣眾，往生西方極樂世界。這顯示臨終蒙佛接引往生極樂的無上果。

　　解  不為見思亂，故感變化身佛及諸圣眾現(xiàn)前。心不復(fù)起娑婆界中三有顛倒，往生同居方便二種極樂世界。不為二邊亂，故感受用身佛及諸圣眾現(xiàn)前。心不復(fù)起生死涅槃二見顛倒，往生實(shí)報寂光二種極樂世界。

　　這一段文，說明往生二相。

　　具體解釋經(jīng)文“其人臨命終時，阿彌陀佛與諸圣眾，現(xiàn)在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。”說明前述信愿持名，一心不亂之無上因，能感臨終見佛，接引往生之無上果。行人信愿持名是自力，佛臨終接引是他力。阿彌陀佛在因地所發(fā)的四十八愿中，第十九臨終接引愿說：“設(shè)我得佛，十方眾生，發(fā)菩提心，修諸功德，至心發(fā)愿，欲生我國。臨壽終時，假令不與大眾圍繞現(xiàn)其人前者，不取正覺。”今彌陀已行圓愿滿成佛，故念佛人命終時，定現(xiàn)其前，接引往生。根據(jù)行人念佛功夫之淺深，得事一心不亂或理一心不亂，所感現(xiàn)之接引佛與所生之土，有勝劣之分。

　　“不為見思亂，故感變化身佛及諸圣眾現(xiàn)前。”念佛達(dá)事一心的人，已不為見思煩惱所動亂，臨命終時感變化身佛現(xiàn)前。變化身佛即應(yīng)化身佛。伏惑事一心，感阿彌陀佛現(xiàn)丈六之劣應(yīng)身來迎接。斷惑事一心，感阿彌陀佛現(xiàn)如須彌山之帶劣勝應(yīng)身來迎接。除了阿彌陀佛之外，還有諸圣眾現(xiàn)前，觀世音菩薩、大勢至菩薩、清凈大海眾菩薩等皆來迎接。

　　“心不復(fù)起娑婆界中三有顛倒”，三有即三界之生死。欲界之生死名欲有，色界之生死名色有，無色界之生死名五色有。心里再也不起娑婆世界的三有我執(zhí)顛倒，即不再貪戀娑婆世界欲界的五欲境界，也不貪戀色界微妙的色身和四禪定的禪悅，也不貪戀無色界四空定的快樂。

　　“往生同居方便二種極樂世界”。伏見思煩惱的人，往生極樂世界凡圣同居土。斷見思煩惱的人，往生極樂世界方便有余土。這是講念佛得事一心不亂的果報。

　　“不為二邊亂，故感受用身佛及諸圣眾現(xiàn)前。”念佛達(dá)理一心的人，已不為空有二邊所動亂，臨命終時感受用身佛現(xiàn)前。受用身即他受用報身，阿彌陀佛現(xiàn)無量相好之盧舍那身，及諸圣眾現(xiàn)前迎接。大家要知道，阿彌陀佛現(xiàn)應(yīng)化的丈六金身，觀世音菩薩、大勢至菩薩和諸圣眾亦皆是丈六金身。阿彌陀佛現(xiàn)報身無量相好身，觀世音菩薩、大勢至菩薩和諸圣眾亦皆是無量相好身。諸圣眾均現(xiàn)與阿彌陀佛相應(yīng)的身相，前來接引。

　　“心不復(fù)起生死涅槃二見顛倒”，得理一心的人，已破無明，故心里不再起生死涅槃兩種顛倒知見。生死涅槃二見，即空有二見。凡夫執(zhí)有，持生死見。二乘執(zhí)空，持涅槃見。執(zhí)空執(zhí)有皆是顛倒，故生死涅槃為顛倒二見。理一心的人遠(yuǎn)離空有二邊，保持中道，自然心里也不會再起與二邊相應(yīng)的生死涅槃二見顛倒。

　　“往生實(shí)報寂光二種極樂世界”。若是破一品至四十一品無明的人，皆往生極樂世界實(shí)報莊嚴(yán)土，亦分證常寂光土。若四十二；品無明破盡，則是上上實(shí)報、究竟常寂光土。這是講念佛得理一心不亂的果報。

　　解  當(dāng)知執(zhí)持名號，既簡易直捷，仍至頓至圓。以念念即佛故。不勞觀想，不必參究，當(dāng)下圓明，無余無欠。上上根不能腧其閫，下下根亦能臻其域。其所感佛，所生土，往往勝進(jìn)，亦不一概�？芍^橫該八教，豎徹五時。所以徹底悲心，無問自說。且深嘆其難信也。

　　這一段文，結(jié)前啟后，結(jié)前之正釋因果，啟后之破疑。

　　持名念佛為什么能伏斷煩惱，得一心不亂，臨終蒙佛接引，往生極樂呢？澫益大師告訴我們：

　　“當(dāng)知執(zhí)持名號，既簡易直捷，仍至頓至圓。”應(yīng)當(dāng)知道持名念佛這種方法，但持一句名號，念六個字或四個字即可，真是再簡單容易沒有了，不拘形式，不礙做事，一學(xué)便會，隨時隨地皆可念。直捷即直截了當(dāng)，又很快速，一心執(zhí)持名號，即得往生，當(dāng)生成辦了生死成佛道之大事。至頓即頓超至極，一生極樂便橫出三界，頓超生死，凡夫一生補(bǔ)佛而至極果。至圓即圓融無礙，圓滿至極。凡夫生同居，即能圓證三不退，圓見三身，圓凈四土，圓受諸樂。極樂四土圓融，事事無礙。

　　“以念念即佛故。”前面說過；阿彌陀佛之名號是萬德洪名，以名召德，持名念佛能將阿彌陀佛無量劫來修積的功德，變成自己的功德，以佛之果德，莊嚴(yán)念佛人之因心，故持名有此奇勛。念佛即是心作佛，修此勝因，一念相應(yīng)一念佛，念念相應(yīng)念念佛，必得圓滿佛果，是心是佛。此顯持名之勝妙。

　　“不勞觀想，不必參究，當(dāng)下圓明，無余無欠。”這就是本科開頭說的：“即以執(zhí)持名號為正行，不必更涉觀想?yún)⒕康刃?rdquo;，前面已解釋得很清楚了。一句阿彌陀佛，具足了圓圓滿滿的功德和智慧，故一念阿彌陀佛，當(dāng)下圓明，一切法門全修在其中。藺益大師在《示念佛法門》一文中說：“念得阿彌陀佛熟，三藏十二部極則教理，都在里許；千七百公案，向上機(jī)關(guān)，亦在里許；三千威儀，八萬細(xì)行，三聚凈戒，亦在里許。”這表明念佛總括教禪律諸宗，統(tǒng)宗教而無外。文中接著說：“真能念佛，放下身心世界，即大布施；真能念佛，不復(fù)起貪嗔癡，即大持戒；真能念佛，不計是非人我，即大忍辱；真能念佛，不稍間斷夾雜，即大精進(jìn)；真能念佛，不復(fù)妄想馳逐，即大禪定；真能念佛，不為他歧所惑，即大智慧。”這表明念佛就是修六度，攝萬行而無遺。總而言之，一句阿彌陀佛統(tǒng)攝一切法，觀想?yún)⒕恳苍谄渲�，故不需另修觀想?yún)⒕浚瑹o余無欠。無余即沒有剩余，一點(diǎn)也沒有多出來；無欠即沒有欠缺，一點(diǎn)也不少，真正是大圓滿。此顯法門之圓頓。

　　有些人總覺得一句阿彌陀佛太簡單，只有四個字太少了，還想再多學(xué)一點(diǎn)才放心。看到別人念這部經(jīng)那個咒的，便跟著團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)。今天看《地藏經(jīng)》好，就念《地藏經(jīng)》。明天看到別人念《法華經(jīng)》，又覺得《法華經(jīng)》好。《法華經(jīng)》念了二三天，看到《華嚴(yán)經(jīng)》有八十一卷更好，便又去念《華嚴(yán)經(jīng)》了。這樣學(xué)了一輩子，一樣也沒學(xué)成。

　　靈巖山道安法師說：以前，能海上師在上海說法時，講了一個非常入神的故事。在一座山的邊上，種了不少玉米。山上的猴子夜晚到田里偷玉米棒子，一扳一個，都往胳膊窩里一夾，歡喜得不得了。它扳得很多，左夾一個，右夾一個，胳膊窩底下掉了也不知道。一個通宵下來，扳的不少，但胳膊窩里還是只剩一個，白忙一夜。天一亮，主人看到它，就追過來。猴子兩腿拼命跑還來不及，便四肢并用，在地上連滾帶爬，胳膊窩里的最后一個玉米棒子也掉了。同修們知道追它的主人是誰嗎？就是追我們的無常大鬼�。�

　　因此，我們念佛人不要嫌一句阿彌陀佛太少，還想多學(xué)多修。澫益大師告訴我們：念一句阿彌陀佛，“當(dāng)下圓明，無余無欠”。我們應(yīng)信得過這句佛號，要知道本師釋迦世尊四十九年所說的法，全在其中啊，念佛確不可思議！我們?nèi)缒芩佬乃�地抱住這句佛號，已足足夠了。再不能東想西想，趕快集中精力，集中時間，將阿彌陀佛念熟，以保證自己這生能去西方。那些大經(jīng)大論到西方去以后再學(xué)，到那里個個都是無量壽，有的是時間，又有好老師，好同修，無量法門全都能學(xué)好。

　　在這個世界，首先要將自己了生死的本錢準(zhǔn)備好，想廣學(xué)多聞是既智慧不夠，又沒有時間。我們學(xué)佛的人一定要明白這個道理，不要走錯了路，用錯了力。否則，就跟那猴子一樣，忙到頭來一場空，還用什么來對付無常大鬼呢？

　　“上上根不能腧其閫”，瑜即逾，閫是門檻，上上根不能超越其門限，也得念佛求生凈土。像文殊普賢那樣的等覺菩薩，已是菩薩中位次最高的了，還是華嚴(yán)三圣之二，可謂最上的上上根了。在華嚴(yán)會上，普賢菩薩以十大愿王導(dǎo)歸極樂，他和文殊菩薩帶頭，勸華藏海眾四十一位法身大士，通通念佛求生極樂世界。這四十一位法身大士都是上上根的大菩薩，可見上上根亦超不出念一句阿彌陀佛之法。

　　“下下根亦能臻其域”，臻即達(dá)到，域是地域，指極樂世界凈土之域。下下根是造五逆十惡的人，以及地獄、餓鬼、畜生之眾生，他們念佛也能到極樂凈土，前面講過的屠夫張善和以及老牛念佛后往生西方，也能和觀音、勢至、諸上善人俱會一處。可見一句阿彌陀佛，平等普度一切眾生。此顯攝機(jī)既普又廣。

　　“其所感佛，所生土，往往勝進(jìn)，亦不一概。”前面講念佛往生的人，臨命終時所感現(xiàn)的佛有變化身、受用身之不同，所生的土有同居、方便、實(shí)報、寂光之差異。此皆因念佛之功夫有深有淺，能感之力有勝有劣，故各人所見佛、所生土不盡相同，品位有九品之高低。往生蒙佛接引，不能以娑婆世界通途教理分判，往往有不按位“勝進(jìn)接引”的情況，如念佛斷見思得事一心不亂的人，若按位接，應(yīng)生方便土；若勝進(jìn)接，則生實(shí)報土，和破無明得理一心不亂的人相當(dāng)。故亦不可一概而論。

　　“可謂橫該八教，豎徹五時。”該同賅。我們在前面介紹過，天臺智者大師將釋迦牟尼佛四十九年所說的一代時教，判為五時八教。念一句阿彌陀佛圣號，可以說將釋迦牟尼佛四十九年所說的一切法，悉皆包括在內(nèi)。這就是前面講的持名一法，“攝事理以無遺，統(tǒng)宗教而無外”，“圓收圓超一切法門”。也可以說，世尊四十九年所說的三藏十二部，可歸結(jié)到一句阿彌陀佛。

　　“所以徹底悲心，無問自說。”由上可知，唯此念佛求生凈土法門，方能究竟平等普度一切眾生，故此法門實(shí)為十方諸佛度生共同宣說的第一法門。尤其是娑婆世界，濁重障深，眾生福薄慧淺，修行其他的法門很難一生成就。持名法門深妙，無人能問。世尊生怕眾生不了，錯失當(dāng)生得度之良機(jī)，故徹底大慈悲心，無問自說《阿彌陀經(jīng)》，將此無上甚深微妙法和盤托出來。

　　“且深嘆其難信也”，并且深深感嘆此法之難信。在本經(jīng)的最后，世尊一連說了幾個難字，說此法難，行此法難。因而稱此法為一切世間難信之法。

　　所以在座和閱讀此《淺講》的各位同修，千萬不要自輕自賤，我們應(yīng)該拿出勇氣來，難信也要信，一心一意念阿彌陀佛求生凈土。能這樣做的就不是一般的人，而是大有善根的人了。世尊在《觀經(jīng)》流通分中贊嘆說：“若念佛者，當(dāng)知此人，則是人中分陀利華。觀世音菩薩，大勢至菩薩，為其勝友，當(dāng)坐道場，生諸佛家。”分陀利華，亦名芬陀利華，即白蓮華，有數(shù)百花辦，其顏色如雪似銀，光彩奪目。此華生于阿耨達(dá)（無熱）池，人間無有。極樂世界七寶池中青黃赤白四色蓮華，也以白蓮華最大最美。故人中分陀利華，是稀有妙好的贊詞。這是佛金口親贊，念佛功德不可思議，果報亦不可思議！

　　以上是解釋經(jīng)文。下面是破疑，澫益大師假設(shè)了十二個問答，以破人們對持名念佛往生西方之疑。接下去，我們就依次一一進(jìn)解  問：觀經(jīng)專明作觀，何謂不勞觀想？

　　答：此義即出觀經(jīng)。彼經(jīng)因勝觀非凡夫心力所及，故于第十三別開劣像之觀。而障重者猶不能念彼佛，故于第十六大開稱名之門。今經(jīng)因末世障重者多，故專主第十六觀。當(dāng)知人根雖鈍，而丈六八尺之像身，無量壽佛之名字，未嘗不心作心是。故觀劣者不勞勝觀，而稱名者并不勞觀想也。

　　這一問答，破不必觀想疑。這是對前述執(zhí)持名號不勞觀想之疑。

　　“問：觀經(jīng)專明作觀，何謂不勞觀想？”問的是：“《觀經(jīng)》專門講修觀，詳細(xì)說明修觀的方法，為什么這里說不需要觀想呢？”言下之意，那不是與《觀經(jīng)》之說相違背嗎？

　　“答：此義即出觀經(jīng)。”答詞解釋得很清楚，不勞觀想就出白《觀經(jīng)》。讀過《觀經(jīng)》的人都知道，從第一觀日想到第十二觀普觀想，講的都是觀想念佛。如第九觀遍觀一切色身相，其中阿彌陀佛之色身相，即贊佛偈所述：“白毫宛轉(zhuǎn)五須彌，紺目澄清四大海。”阿彌陀佛眉間的白毫，右旋宛轉(zhuǎn)，盤起來有五個須彌山高。我們在別序中介紹過，須彌山海拔八萬四千由旬高，相當(dāng)于一百六十八萬公里高。五個須彌山即八百四十萬公里高。我們地球上最高的山是喜馬拉雅山，號稱世界屋脊，海拔也只八千米，即八公里高。你能想象得出高八百四十萬公里的白毫相嗎？阿彌陀佛的眼睛是青色的，稱之為紺目，有四個大海那么大。佛的面孔有多大，則不必說了。佛的整個身相，當(dāng)然更超出我們凡夫所能想象的范圍了。

　　“彼經(jīng)因勝觀非凡夫心力所及，故于第十三別開劣像之觀。”世尊在《觀經(jīng)》中也講到：“如是所說無量壽佛，身量無邊，非是凡夫心力所及。”因此又特別開了第十三觀雜想觀，觀阿彌陀佛神通變化，“或現(xiàn)大身，滿虛空中�；颥F(xiàn)小身，丈六八尺。所現(xiàn)之形，皆真金色。”前面觀相好光明之報身佛稱為勝觀，這第十三觀丈六八尺劣應(yīng)身佛，相對而言即為劣像之觀。此觀所講即觀像念佛，觀佛一丈六尺金身，最矮的八尺金身。八尺與我們現(xiàn)在人就比較接近了，如籃球運(yùn)動員有二米多高的，即六尺多高。八尺像尚能觀想得出。

　　“而障重者猶不能念彼佛，故于第十六大開稱名之門。”可是對于業(yè)障重的人，即使八尺劣像也觀不起來，所以在第十六觀下輩生想中，“大開稱名之門”。第十六觀專為造惡愚人而設(shè)。此等眾生因在生時造諸惡業(yè)，如造作五逆十惡者，本應(yīng)墮惡道。臨命終時，地獄相現(xiàn)，幸遇善知識教令念佛，聞即信受，至心稱念南無阿彌陀佛，具足十念。“稱佛名故，于念念中，除八十億劫生死之罪。命終之時，見金蓮華，猶如日輪，住其人前。如一念頃，即得往生極樂世界。”第十六觀實(shí)際上就是講的持名念佛，是專應(yīng)障重眾生之機(jī)而給的法藥。

　　“今經(jīng)因末世障重者多，故專主第十六觀。”今經(jīng)指《阿彌陀經(jīng)》，因末法眾生都是多障有情，業(yè)障重的人多，欲作觀想亦難以觀成，心粗意亂，定不下來。心不歸一，便不能修觀，不要說報身佛這樣的勝觀，就連應(yīng)身佛丈六八尺劣像之觀都修不成。即使有能力修觀想或觀像的，還得有條件才行。如無需以工作來維持生活，現(xiàn)在退休的人可靠退休金生活，吃穿不愁。更要有空余的時間，不用做任何家務(wù)，且有人照顧飲食起居。家里有個小佛堂，無人打擾，每天盤腿在那里觀想或看佛像，至少八小時以上。一般人哪來這個福報？還要上班的人當(dāng)然不必說，即使退休了也有一大堆家務(wù)要做，得照顧全家人的吃穿用日常生活，有的還要帶孫子孫女，忙得連每天的早晚課都不能保證，還想有人燒現(xiàn)成了端給你吃，一天八小時可坐在那里修嗎？縱然出了家也無此清福可享，每人每天都有常住分配的事要做。這就是前面講的娑婆世界塵緣障道的苦，因?yàn)橛^想、觀像均修不成，“故專主第十六觀”。本經(jīng)專門主張的持名念佛，即是第十六觀。由此可知，本經(jīng)提倡的執(zhí)持名號，即出自《觀經(jīng)》的第十六觀。

　　“當(dāng)知人根雖鈍，而丈六八尺之像身，無量壽佛之名字，未嘗不，L、作心是。”“當(dāng)知”后面的幾句，是從理上解釋為什么不需修觀的道理：應(yīng)當(dāng)知道末法時期雖然人的根機(jī)陋鈍，但其心性和諸佛如來一樣，具造百界千如。如前所述，心作心是即心具心造。本師釋迦牟尼佛在《觀經(jīng)》中闡述了心作心是的理論，教導(dǎo)我們要想佛：“所以者何？諸佛如來是法界身，人一切眾生心想中。是故汝等心想佛時，是心即是三十二相，八十隨形好。是心作佛，是心是佛。諸佛正遍知海，從心想生。”因此，是心作佛像，是心是佛像；是心作名字，是心是名字，觀想、觀像和持名，無非心作心是，依據(jù)的是同一個理論。

　　“故觀劣者不勞勝觀”，所以觀劣像的人不需再修勝觀，勝觀即觀想佛的報身，因勝觀已攝其中。

　　“而稱名者并不勞觀想也”，而稱佛名號的人，即修持名念佛的人，不必再修觀想，因稱名已具觀想。

　　解  問：天奇毒峰諸祖，皆主參念佛者是誰，何謂不必參究？

　　答：此義即出天奇諸祖。前祖因念佛人不契釋迦徹底悲心，故傍不甘，直下詰問。一猛提醒，何止長夜復(fù)旦。我輩至今日，猶不肯死心念佛。苦欲執(zhí)敲門瓦子，向屋里打親生爺娘。則于諸祖成惡逆，非善順也。

　　這一問答，破不必參究疑。此疑由前述執(zhí)持名號不必參究而來。

　　“問：天奇毒峰諸祖，皆主參念佛者是誰，何謂不必參究？”有人問：“天奇毒峰諸祖，都主張參念佛的人是誰，為什么這里講不必參究呢？”天奇、毒峰是地名。天奇毒峰諸祖，指天奇本瑞禪師和毒峰本善禪師，二位皆是禪宗祖師。前面提到過，古時對大德尊重，不直呼其名，而用所在的地名代。如《要解》序文中提到的云棲和尚和幽溪師伯，即為云棲蓮池大師和幽溪傳燈大師，這里亦是如此。天奇毒峰二位祖師，主張參“念佛是誰”，天奇示眾法語說：“終日念佛，不知全體是佛。如不知，只看念佛者是誰。”而這里卻說不必參究，豈非有違祖意？

　　“答：此義即出天奇諸祖。”藩益大師是明眼人，見一般人聽話只是依文解義，不知意在言外，而錯會了祖師之意，故直截了當(dāng)?shù)鼗卮穑翰槐貐⒕烤褪翘炱嬷T祖師的意思。

　　“前祖因念佛人不契釋迦徹底悲心”，前祖指天奇祖師，因見念佛人不肯死心念佛求生凈土，口雖念佛，心猿意馬，攀緣五欲六塵，心不開，意不解，不了心作心是之旨，故不能契證念佛三昧。自心既不悟，極樂又不生，則與釋迦世尊無問自說此經(jīng)，欲令眾生當(dāng)生了生脫死，一生成佛之徹底悲心相違。

　　“故傍不甘，直下詰問。”所以在旁邊不甘心，對不肯老實(shí)念佛者，說出上面一段話，俾于念佛不得力處，直下痛錐，詰問一句：“看念佛者是誰？”

　　“一猛提醒”，此話猶如當(dāng)頭棒喝，一下猛力提醒，令人于言下回光返照，心開意解，了其所念阿彌陀佛，全體即心性，于念佛時，全心是佛，全佛是心。則緣影妄想當(dāng)下頓歇，自肯一句彌陀死心念去，一意求生凈土。

　　“何止長夜復(fù)旦”，長夜比喻無明，即緣影妄想。眾生由最初一念不覺，無明妄動，便迷卻清凈本覺真心，妄執(zhí)六塵緣影為心，于長夜無明中輪回生死，不見天日。祖師這句“看念佛者是誰”，使人猛然覺醒，了此緣影非心，豁破無明，則真心自然顯現(xiàn)，親見本性，是謂復(fù)旦，旦即天明，性天明朗，佛日現(xiàn)前。長夜復(fù)旦也就是破迷開悟。若將“看念佛者是誰”，當(dāng)作話頭來參，便搞錯了。祖師說此話何止教人看念佛者是誰而破迷開悟，若只是破迷開悟，豈不等于參究？此實(shí)是直接指示行人，死心塌地念佛求生凈土。真正明心見性的人，誰不念佛求生凈土呢？華嚴(yán)會上以文殊普賢為首的四十一位法身大±，彌陀會上文殊彌勒四大菩薩為首的諸深位菩薩，就是最好的例證。

　　“我輩至今日，猶不肯死心念佛�？嘤麍�(zhí)敲門瓦子，向屋里打親生爺娘。”這幾句話是澫益大師斥責(zé)我們現(xiàn)在的人不識時務(wù)。古人根利障淺，參究尚能對機(jī)，故參念佛者是誰，猶有開悟者。今值末世，法弱魔強(qiáng)，時人根鈍器陋，參究已非適宜。還不肯死盡偷心老實(shí)念佛，苦苦將一句話頭橫在胸中，欲參得見自性彌陀，了生脫死，實(shí)如放下敲門金磚，撿起破瓦，當(dāng)作至寶，向屋里打親生父母。這是大師用譬喻來說。

　　同修們知道什么叫敲門瓦子嗎？從前老式房子很深，有好幾進(jìn)屋，外邊人叫門，里面聽不見，不像現(xiàn)在可按門鈴。哪怎么辦呢？就在地上撿塊破瓦片敲門，里面的人聽到，便出來開門了。這瓦片就叫敲門瓦子。這里的敲門瓦子比喻所參的話頭，屋比喻自己的色身，爺娘比喻自心。自身系自心親生之相分，故稱自心為親生爺娘。打比喻自己問自己是誰�，F(xiàn)在的人，不了能念所念，一一唯心，是心作佛，是心是佛，一句彌陀，即敲開我們心門之金磚，正如大勢至菩薩講的“不假方便，自得心丌”，反而將“念佛者是誰”一句話頭，苦苦參究，自己問自己是淮，等于以敲門瓦子打親生爺娘。

　　“則于諸祖成惡逆，非善順也。”諸祖原是一片婆心，善順人根對機(jī)，見人念佛不能死心，故一猛提醒。怎奈念佛人錯會祖意，反去苦苦抱著一句話頭，凈里夾禪，弄巧成拙，不能得一心。結(jié)果不是善順祖意，反而違背祖意成了惡逆。所以一個人真正能死心塌地老實(shí)念佛，求生凈土，祖師大德拍手稱許，諸佛菩薩點(diǎn)頭贊嘆：此人有真智慧大福報，今生決定成就！這才是善順諸佛祖師之意。

　　解  進(jìn)問：此在肯心者則可。未肯者何得相應(yīng)？

　　曰：噫！正唯未肯，所以要你肯心相應(yīng)。汝等正信未開，如生牛皮，不可屆折。當(dāng)知有目者，固五日下然燈之理。而無目者，亦何必于日中苦覓燈炬。大勢至法王子云：不假方便，自得心開。此一行三昧中大火聚語也。敢有觸者，寧不被燒。

　　這一問答，繼破不必參究疑后，兼破不肯死心。

　　“進(jìn)問”，更進(jìn)一層地問。

　　“此在肯心者則可。”此指不必參究�？纤佬乃�地念佛者，則可不必參究。

　　“未肯者何得相應(yīng)。”而我等業(yè)障深重，未能明心見性，又不肯死心念佛，口稱彌陀心散亂，若不加參究，怎能與釋迦徹底悲心相應(yīng)？

　　“曰：噫！正唯未肯，所以要你肯心相應(yīng)。”從答詞中的噫字，可看出大師對此問深有感嘆。即說，此話非為肯心者說，因肯心者已不用我再說了，我正是為未肯死心者說的，目的是要你們發(fā)肯心，放下萬緣，不夾雜，不參究，死心塌地執(zhí)持名號，求生凈土，使與釋迦世尊的悲心相應(yīng)。

　　“汝等正信未開，如生牛皮，不可屈折。”你們不明心性，對萬法唯心、心作心是之正確信心尚未開發(fā)，我法二執(zhí)堅(jiān)固，如同生牛皮般強(qiáng)硬，不能彎曲。因?yàn)樯�牛皮很硬，無法使用。故必須經(jīng)過處理，變成柔軟的熟牛皮，方可制作各種皮具。你們?nèi)裟苊髁藘敉列淖餍氖侵�旨，有真�?shí)信心，不執(zhí)我法，則如熟牛皮，柔軟隨用，就不必參究了。

　　“當(dāng)知有目者，固無日下然燈之理。而無目者，亦何必于日中苦覓燈炬。”這里用譬喻再作說明：然即燃。這個譬喻很好懂，眼睛無病的人，白天在太陽光下看得很清楚，用不著再點(diǎn)燈。而一個盲人，在大白天太陽光底下都看不到，又何必苦苦去尋找燈籠火把呢？即使點(diǎn)了燈也沒用�。∮心空弑扔髡�信已開之明眼人，了知萬法唯心，即心是佛，即佛是心，自肯死心念佛，以契釋迦世尊的徹底悲心。他一定不會再夾雜參究，這猶如白日點(diǎn)燈，何必多此一舉。而無目者比喻正信未開之盲人，更宜死心念佛，以期相應(yīng)。功夫成熟，自得心開理悟。又何必于清凈本覺心中，苦苦參究念佛者是誰，去強(qiáng)覓能念之心。心中覓心，等于騎牛覓牛，有如盲人于日光明照中苦覓燈火。即使覓到了，又有什么用，眼睛瞎了，依然看不見。

　　“大勢至法王子云：不假方便，自得心開”，最后引用大勢至菩薩所講的話，證明不必參究。同修們讀誦過《大勢至菩薩念佛圓通章》的都知道，其中有一段經(jīng)文說：“若眾生心，憶佛念佛，現(xiàn)前當(dāng)來，必定見佛，去佛不遠(yuǎn)。不假方便，自得心開。”不假什么方便？即參禪修觀諸方便。我們念佛，不勞觀想，不必參究，不用借助其他任何方便法門，單念一句阿彌陀佛就行。心作心是，我們心念佛，即作佛，將來便成佛。只要死心念去，念到一心不亂，自得藏心開顯，見本性佛，這就是禪宗所說的“親見父母未生前本來面目”。

　　“此一行三昧中大火聚語也。敢有觸者，寧不被燒。”這里的此字，指“不假方便，自得心開”兩句話。一行三昧即心定于一行，而修三昧。一行三昧有理事兩種。理一行三昧，是定心觀真如之一理。事一行三昧，即一心念佛。一行即行要一，只行一個門道，我們念一句阿彌陀佛，即修念佛三昧。大火聚，即熾盛大火。敢去觸碰此猛火者，那有不被燒之理？這就是說，“不假方便，自得心開”這兩句話，在念佛三昧中，猶如大火，威力無比，所向無敵。不必參究之疑問觸之，當(dāng)不攻自破。我們念佛的人，應(yīng)當(dāng)牢牢記住“不假方便，自得心開”這句話，就不會被別的法門所誘惑，更不會動搖。死心塌地抱住一句佛號念到底，即與本師釋迦世尊無問自說此經(jīng)之徹底悲心相應(yīng)。

　　解  問：臨終佛現(xiàn)，寧保非魔？

　　答：修心人不作佛觀而佛忽現(xiàn)，非本所期，故名魔事。念佛見佛，已是相應(yīng)。況臨終非致魔時，何須疑慮。

　　這一問答，破寧保非魔之疑。

　　“問：臨終佛現(xiàn)，寧保非魔？”經(jīng)文中說念佛達(dá)一心不亂的人，“臨命終時，阿彌陀佛與諸圣眾，現(xiàn)在其前。”因此有人就產(chǎn)生了懷疑：；‘臨命終時阿彌陀佛現(xiàn)前，你敢保證不是魔嗎？”同修們讀過《地藏經(jīng)》的皆知《閻羅王眾贊嘆品第八》中，主命鬼王告訴我們：“是閻浮提，行善之人，臨命終時，亦有百千惡道鬼神，或變做父母，乃至諸眷屬。引接亡人，令落惡道。”那我們念佛人臨終時見到的佛，會不會也如《地藏經(jīng)》上所說是變現(xiàn)的呢？即使鬼神不會變作佛，而《楞嚴(yán)經(jīng)》上講的五十種陰魔，會變現(xiàn)各種境界誘惑修行人，多現(xiàn)佛身或菩薩身而為說法，以引落到魔道。臨命終時現(xiàn)前之佛，是否為魔所變現(xiàn)的呢？

　　“答：修心人不作佛觀而佛忽現(xiàn)，非本所期，故名魔事。”大師回答說：修心人（指參禪的人），從空人手，一開始便將所有的妄想全部去掉。然后提起一句話頭，將心光一直照了此話頭，不準(zhǔn)用意識分別。如參念佛者是誰，即在誰字上起疑情，以疑情制伏一切妄想，反復(fù)參究。因?yàn)椴蛔鞣鹩^，所以是不想佛的。大師在這里所說的作佛觀，即修十六妙觀。參禪人若見佛現(xiàn)前，此非自己所希望的，與所修之法不相應(yīng)，則為魔事。故禪家說：“魔來也斬，佛來也斬。”

　　“念佛見佛，已是相應(yīng)。”前一問答中引的《大勢至菩薩念佛圓通章》經(jīng)文，講得很清楚，“若眾生心，憶佛念佛，現(xiàn)前當(dāng)來，必定見佛，去佛不遠(yuǎn)。”念佛本來就期望見佛，你念到心清凈時，佛自然現(xiàn)前，這與所修之法相應(yīng)，即是感應(yīng)道交。

　　有人問：“我看到佛要拜嗎？”拜也可以，但不要執(zhí)著。例如你早上念佛見到佛了，到做晚課時還在想：“我現(xiàn)在快點(diǎn)念佛，等阿彌陀佛來。”這就糟糕，阿彌陀佛不來了。為什么？水清月現(xiàn)，念佛見佛，是你心清凈才見到的。如果你在念佛時想佛來，就是打妄想。有妄想心即亂，佛便不現(xiàn)前了。所以我們念佛人要老實(shí)念佛，見到佛也好，見不到也好，都不要胡思亂想。只管念，念到一心不亂，佛自然現(xiàn)前。順便提醒一句，若你見到佛，應(yīng)含藏不露，更加精進(jìn)才對。切莫到處告訴人，自矜自夸，這樣倒是會著魔的，謹(jǐn)防著魔！

　　“況臨終非致魔時，何須疑慮。”剛才講了，念佛人平時念佛見佛，說明功夫已是相應(yīng)。何況臨命終不是招魔的時候。為什么呢？從念佛人說，臨命終是往生的關(guān)鍵時刻，到那時是在拼命，心里只有“求阿彌陀佛快來救我出苦海，接我往生極樂世界。”的弓個念頭。心中唯有佛，別無其他雜念，心水清凈，佛月明現(xiàn)。從阿彌陀佛說，他發(fā)的四十八愿中有臨終接引愿，眾生有感，佛必來應(yīng)。從法門說，《阿彌陀經(jīng)》講得很明確，修此持名念佛求生凈土法門的人，皆為一切諸佛之所護(hù)念。十方諸佛悉護(hù)念此人，諸菩薩、龍?zhí)焐粕襁�能不來護(hù)持嗎？魔可以變其他的佛菩薩，因有護(hù)法神在，他絕對不敢變凈土法門的本尊阿彌陀佛來誘惑你，因此不必生此懷疑顧慮。

　　若你臨終時，一心念阿彌陀佛，卻見藥師佛前來，你可不要糊涂：“阿彌陀佛不來接我，我跟藥師佛到東方琉璃世界去也好，反正比娑婆世界強(qiáng)。”你要是這樣想就上當(dāng)了。你想想看，你沒有念藥師佛，藥師佛卻來了，這就是前面說的“非本所期”，與你修的凈土法門不相應(yīng)，則便是魔變現(xiàn)的。你跟他去，即墮魔道淪為魔之眷屬。所以我們頭腦一定要清醒，除了阿彌陀佛、觀音勢至，其他不管來哪一位佛菩薩，都不能跟他去。我們念佛人臨終時，心定在一句阿彌陀佛上，看到阿彌陀佛來迎接，千萬不能疑惑。一疑惑動念，心即不清凈，佛便走了，你就不能生西方了。

　　有同修擔(dān)心：“我平時念佛從未見過阿彌陀佛，臨終時他來了，我怎么認(rèn)識，知道他就是阿彌陀佛跟他走呢？”佛本無定相，《楞嚴(yán)經(jīng)》說：“隨眾生心，應(yīng)所知量。”你心里的阿彌陀佛是什么相，佛即現(xiàn)什么相。我們念佛人家里都供阿彌陀佛像，或供西方三圣像。你天天看這尊像，臨終時，阿彌陀佛就現(xiàn)這個相接引你，你一看便覺得很親切，看了幾十年了，非常熟悉，現(xiàn)在終于來了。你看我們這邊的接引像，阿彌陀佛的左手托個蓮華。你也可以根據(jù)這個特征來鑒別是阿彌陀佛，而且那蓮華上有你的名字，決定不錯。所以你盡管放心跟他走，不必疑慮，絕對不會是魔變現(xiàn)的。

　　解  問：七日不亂，平時耶，臨終耶？

　　答：平時也。

　　問：七日不亂之后，復(fù)起惑造業(yè)，亦得生耶？

　　答：果得一心不亂之人，五更起惑造業(yè)之事。

　　這一段文有兩個問答，破七日不亂疑。

　　問題是由《阿彌陀經(jīng)》上說的“若一日……若七日，一心不亂。其人臨命終時……即得往生阿彌陀佛極樂國土”這一段經(jīng)文引起的。第一個問題是：

　　“問：七日不亂，平時耶，臨終耶？”有人問：七日一心不亂是平時，還是臨命終時？

　　“答：平時也。”大師的回答是：“平時。”這就告訴我們，一心不亂必須在乎時修，平時預(yù)先辦妥此事，臨命終時便自然得生。

　　第二個問題是：

　　“問：七日不亂之后，復(fù)起惑造業(yè)，亦得生耶？”有人問：七日得一心不亂之后，又起煩惱造業(yè)，還能往生嗎？”

　　“答：果得一心不亂之人，無更起惑造業(yè)之事。”大師的回答很干脆：果真得一心不亂的人，則不會有再起煩惱造業(yè)的事了。同修們想想看，得事一心不亂的人，已伏斷見思，肯定不會有心起煩惱而造業(yè)之事。得理一心不亂的人，是法身菩薩，已破無明，更不可能再起惑造業(yè)了。由此可推測，他問的七日不亂后再起惑造業(yè)的情況，實(shí)際上當(dāng)初他并未真正證得一心不亂，只是那種境界暫時現(xiàn)前一下。因煩惱未伏斷，故經(jīng)不起誘惑，會再造業(yè)。真正得一心不亂的人，煩惱斷了，至少見思煩惱已伏住，其心不再為內(nèi)惑外境所動亂，能永遠(yuǎn)保持正覺不迷，故曰“無更起惑造業(yè)之事”。

　　解  問：<大本》十念，(寶王》一念，平時耶，臨終耶？

　　答：十念通二時。晨朝十念屬平時。十念得生，與<觀經(jīng)》十念稱名同，屑臨終時。一念則但約臨終時。

　　問：十念一念并得生，何須七日？

　　答：若無平時七日工夫，安有臨終十念一念。縱下下品逆惡之人，并是夙因成熟。故感臨終遇善友，聞便信愿。此事萬中無一，豈可僥幸。《凈土或問》斥此最詳，今人不可不讀。

　　這一段文也有兩個問答，破十念一念疑。

　　第一個問題是：

　　“問：《大本》十念，《寶王》一念，平時耶，臨終耶？”此中的《大本》即《無量壽經(jīng)》，講到阿彌陀佛在因地為法藏比丘時，曾在世自在王如來前發(fā)四十八愿，其中第十八“十念必生愿”，前面轉(zhuǎn)述過。這里說的《大本》十念，即指十念必生一事。《寶王》即唐朝飛錫法師著的《念佛三昧寶王論》，在該書的《此生他生一念十念門第九》一章中，回答“一念十念往生凈土，何者為正”之問時說：“但一念往生，住不退地，此為正也。如佛所說，謗佛毀經(jīng)，打僧罵尊，五逆四重。皆一念惡業(yè)成，墮無間獄，猶如箭射。今之念佛生于凈土，亦一念善業(yè)成，即登極樂，猶如屈臂。前一念五陰滅，后一念五陰生。如蠟印印泥，印壞文成。尚不需兩念，豈要至十念哉。”這里問的《寶王》一念，即指此文講的一念往生。這兩種說法，十念必生與一念往生，適用于平時還是臨終時？

　　“十念通二時。”大師的回答講得很清楚：十念通二時。二時就是指平時與臨終時。

　　“晨朝十念屬平時。”晨朝十念即慈云懺主所提倡的晨朝十念法。慈云懺主就是宋朝時，在我們臨海東掖山出家的遵式法師，我們在講娑婆極樂十種苦樂的對比時介紹過。十念法的修法是，每天清晨起身后，盥洗完畢，在佛像前，焚香頂禮。若無佛像，或所住之處所不便，免焚香頂禮，但面向西方，心存恭敬也一樣。合掌念南無阿彌陀佛，盡一口氣為一念，三五聲，或七八聲，不拘多少。共念十口氣，再念回向文一遍，禮佛而退。晚上睡前，亦如是念十口氣佛號，然后睡覺。這是專為事務(wù)特別繁忙的人設(shè)的方便法，每次費(fèi)時不過五分鐘。十念法的訣竅，在于藉氣攝心，念十口氣佛能不打妄想，念的佛號雖少，但質(zhì)量高。你能盡形壽一天不缺，臨終決定蒙佛接引往生。講到這里，還須帶便說一句：十念法僅限在十口氣，不可念二十、三十口氣，每一口氣不要貪多念而憋氣，否則會傷氣，希望同修們注意。

　　我在這里向同修們提個建議：十念法是為極忙人所訂最簡單的早晚課，一般有時間的人還是應(yīng)該按照正規(guī)的早晚課誦做。但即使你有正規(guī)的早晚課，我還希望你在每天的早晚課之前，加修這個十念法。這十口氣念佛非常要緊，可以說是根本的根本。這是什么道理呢？因?yàn)槲覀円�預(yù)防特殊情況。例如突然老母親往生了，你不去助念照料，等做好早課再去嗎？那不行！做早課來不及，修十念法只要五分鐘總來得及的。再如碰到喜事，娶媳婦了，家人忙得不得了。要是不管，先把我的晚課做好再說。這也不行，兒子媳婦都會有意見。此時可將正規(guī)的功課停一停，簡單做個十念法。除了婚喪喜事這些特殊情況，身體健康的人，也要防備生病的時候，發(fā)燒頭痛，上吐下瀉，站也站不起來了，怎能拜佛呢？早晚課做不成怎么辦？十念法還得做，躺在床上合掌念十口氣佛。直到臨死之前，十念法每天早晚都要堅(jiān)持，這是我們的命根子！

　　“十念得生，與《觀經(jīng)》十念稱名同，屬臨終時。”《觀經(jīng)》中第十六觀講，造作五逆十惡之人，本應(yīng)墮惡道。臨命終時遇善知識教他念佛，“如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛……即得往生極樂世界。”十念得生，即同《觀經(jīng)》中講的，臨終時念十聲阿彌陀佛名號，便往生了。

　　所以大師在開始回答時就說，十念通平時與臨終二時。

　　“一念則但約臨終時。”《寶王論》中講的一念往生，僅指臨終的時候，最后斷氣時能念一句阿彌陀佛，則決定往生。我們念佛的人，平時要看得破，放得下，到臨終時無任何牽掛，心地清凈，最后一念在阿彌陀佛上，則決定得生。若臨終時尚牽掛娑婆世界的人與事，最后一念不在佛號上，即使平時佛念得再多，就是一天念幾萬聲，福修得再大，也還是不能往生。

　　有的人吃素念佛十幾年了，臨終前生大病，甚至得癌癥，非常痛苦。這時千萬不能懷疑念佛不靈。要知道那是重罪輕受，后報變現(xiàn)報，將宿業(yè)報掉，便往生了。如果不是吃素念佛，死了則去三惡道受苦。所以不管病苦怎么折磨，行人一定要抱住這句佛號，口里念不出聲，心里念，于此生死關(guān)頭，拼命向阿彌陀佛呼救。若能堅(jiān)持念到最后一口氣，則決定往生。所以臨終一念很要緊。一個人有沒有往生，怎么判斷？有人說：“摸他頭頂最后冷，關(guān)節(jié)柔軟，或有瑞相。”這都不是主要的，關(guān)鍵看他臨終時的最后一念，能念佛就決定往生。