辛二  化無(wú)情聲

　　經(jīng)  舍利弗，彼佛國(guó)土，微風(fēng)吹動(dòng)諸寶行樹(shù)，及寶羅網(wǎng)，出微妙音。譬如百千種樂(lè)同時(shí)俱作。聞是音者，自然皆生念佛念法念僧之心。

　　前一段經(jīng)文是講阿彌陀佛化作有情眾鳥說(shuō)法，這一段經(jīng)文是講阿彌陀佛化作無(wú)情風(fēng)樹(shù)寶網(wǎng)說(shuō)法，令聞?wù)咦阅?a href="/remen/sanbao.html" class="keylink" target="_blank">三寶、得法益，。

　　微風(fēng)說(shuō)明風(fēng)之和美，輕清柔和，不徐不疾，舒適悅意。不同此間的狂風(fēng)臺(tái)風(fēng)，令人厭懼。極樂(lè)世界的行樹(shù)羅網(wǎng)，皆由七寶所成，微風(fēng)吹動(dòng)，互相擊觸，鏗然成韻，音聲微妙。微是幽雅，妙在能說(shuō)法。好比百千種樂(lè)器同時(shí)演奏。實(shí)際上其音聲之美妙，非人間以至天宮之樂(lè)所能比擬。經(jīng)文中雖未明說(shuō)如眾鳥那樣演說(shuō)妙法，但我們可以推想得到。否則的話，怎么會(huì)令聞?wù)咦阅钊龑毮兀?/p>

　　解  情與無(wú)情，同宜妙法。四教道品，無(wú)量法門。同時(shí)演說(shuō)，隨類各解。能令聞?wù)吣钊龑氁病?/p>

　　這一段文，說(shuō)明極樂(lè)世界眾生念三寶因緣之無(wú)情法利。

　　叫隋與無(wú)情，同宣妙法。四教道品，無(wú)量法門。”情指化鳥，無(wú)情指風(fēng)樹(shù)羅網(wǎng)。極樂(lè)世界不僅有情說(shuō)法，無(wú)情亦說(shuō)法。所說(shuō)皆是微妙法，其內(nèi)容是四教道品，即藏教生滅道品，通教無(wú)生道品，別教無(wú)量道品，圓教無(wú)作道品，以至八萬(wàn)四千法門、無(wú)量法門。

　　“同時(shí)演說(shuō)，隨類各解。”這就是極樂(lè)世界說(shuō)法妙之所在。經(jīng)云：“微風(fēng)吹動(dòng)諸寶行樹(shù)，及寶羅網(wǎng)，出微妙音。”微妙即殊勝不可思議，這不可思議就體現(xiàn)在這兩句。各種法門同時(shí)演說(shuō)，隨眾生上中下不同之機(jī)，所聞亦不一，使每個(gè)聞?wù)叨寄芾斫�。如藏教人所聞的是生�?a href="/remen/sidi.html" class="keylink" target="_blank">四諦，通教人所聞的是無(wú)生四諦，別教人所聞的是無(wú)量四諦，圓教人所聞的是無(wú)作四諦。如同學(xué)校教學(xué)，小學(xué)生、中學(xué)生、大學(xué)生、研究生通通在一個(gè)教室上課，各聽(tīng)各的，互不妨礙，人人都聽(tīng)得懂。這樣的教學(xué)方式，同修們一定沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)，更沒(méi)有見(jiàn)過(guò)。此等有情無(wú)情皆是阿彌陀佛之化身，故說(shuō)法即是佛之圓音，能圓被一切眾生之機(jī)。此即事事無(wú)礙之境界，唯極樂(lè)世界方有。

　　極樂(lè)世界說(shuō)法還有一個(gè)不可思議之妙，眾生聞法能隨心所欲，你想聽(tīng)什么法，便聽(tīng)到什么法，暫不想聽(tīng)的，則聽(tīng)不到。例如有的眾生喜歡參禪，他聽(tīng)到的就是禪宗的法門；有的喜歡念佛，他聽(tīng)到的就是念佛法門；有的喜歡修止觀，他聽(tīng)到的就是天臺(tái)宗的三止三觀法門。正因每人所聞之法皆契其機(jī)，又滿其愿，故能個(gè)個(gè)法喜充滿。

　　“能令聞?wù)吣钊龑氁病?rdquo;各人所聞之法雖異，而同時(shí)演說(shuō)無(wú)量法門之目的，無(wú)非是叫極樂(lè)同修念三寶。為什么只說(shuō)念三寶，不說(shuō)念其他呢？因佛法僧三寶總括一切法。一切法皆是佛說(shuō)的，故念佛。佛說(shuō)的一切法，能令眾生破迷開(kāi)悟，離苦得樂(lè)，究竟解脫，故念法。僧是弘傳佛法的專門人才，同聞共稟，一心修證，故念僧。由念別相三寶，進(jìn)而證悟一體三寶。因此極樂(lè)世界的眾生，得聞?dòng)星榕c無(wú)情宣說(shuō)的無(wú)量法門，最終歸結(jié)為念三寶。

　　解  念三寶是從悉檀獲益。凡夫創(chuàng)聞，大踴遍身，是歡喜益。與三寶氣分交接，必能發(fā)菩提心，是生善益。由此伏滅煩惱，是破惡益。證悟一體三寶，是人理益也。初別明竟。

　　這一段文，說(shuō)明聞法得四益而念三寶。

　　“念三寶是從悉檀獲益。”四悉檀無(wú)論在什么時(shí)候什么地方不管是哪一個(gè)人都可用。前面講的有情眾鳥說(shuō)法，有四悉檀益。這里講的無(wú)情風(fēng)樹(shù)羅網(wǎng)說(shuō)法，也有四悉檀益。四悉檀即以四法普施眾生。在我們娑婆世界講普施，還不能很普遍。唯有極樂(lè)世界才是真正名符其實(shí)的普施，從前面的“同時(shí)演說(shuō)，隨類各解”兩句可知，西方世界真正能普施一切法門。一切眾生，不論根機(jī)是那一類別，皆能得益而念三寶，故曰“念三寶是從悉檀獲益。”這第一句是總標(biāo)，下面別釋無(wú)情說(shuō)法之四益。

　　“凡夫創(chuàng)聞”，凡夫指帶業(yè)往生極樂(lè)同居，而尚未斷煩惱的眾生。創(chuàng)聞即從未聽(tīng)過(guò)，今日方始得聞，無(wú)情風(fēng)樹(shù)寶網(wǎng)皆能作樂(lè)，宣說(shuō)妙法。

　　“大踴遍身，是歡喜益。”他自然歡喜踴躍，遍布全身。這是世界悉檀，得歡喜益。

　　“與三寶氣分交接”，分是情分，氣分交接，即心心柑印。渚善和合共住，同聞共稟無(wú)情宣說(shuō)之無(wú)量法門，這是外面與別相三寶氣分交接；聞法后，心里念念覺(jué)悟，心行皆納入佛法之軌道，身心清凈，這是內(nèi)心與自性三寶氣分交接。

　　“必能發(fā)菩提心，是生善益。”因能與三寶心心相印，便真得三寶之加持，則必然能發(fā)菩提心。關(guān)于菩提心，前面已講得很多了。簡(jiǎn)單地說(shuō)，菩提心即慈悲心，亦即利他之心，這個(gè)他包括所有一切有情無(wú)情眾生。故菩提心是廣大無(wú)邊之真善心。發(fā)菩提心，隨即生此大善心。這是為人悉檀，得生善益。

　　“由此伏滅煩惱，是破惡益。”從此菩提心起實(shí)修，用功伏滅煩惱。功夫淺的，則先伏煩惱。工夫深了，便斷煩惱了。這個(gè)煩惱包括見(jiàn)思、塵沙、無(wú)明三種煩惱。極樂(lè)世界之境緣皆非常殊勝，故對(duì)于極樂(lè)世界的眾生，伏滅煩惱并非難事。從斷德講，這是對(duì)治悉檀，得破惡益。

　　“證悟一體三寶，是人理益也。”彼國(guó)眾生，聽(tīng)聞無(wú)情風(fēng)樹(shù)寶網(wǎng)宣說(shuō)之妙法后，自然念三寶，發(fā)菩提心，伏滅煩惱。煩惱一斷，蓋覆自性之障礙去除，自性本具之如來(lái)智慧德相全體彰現(xiàn)，即證悟一體三寶。證悟自性佛寶，即證法身德，成就法身。證悟自性法寶，即證般若德，成就報(bào)身。證悟自性僧寶，即證解脫德，成就應(yīng)化身。故證悟一體三寶，即圓證三德，圓成三身。從智德講，這是第一義悉檀，得人理益。

　　以上所講的無(wú)情風(fēng)樹(shù)說(shuō)法四益，比有情眾鳥說(shuō)法四益意義更深，顯示了極樂(lè)世界眾生從凡夫修成佛的過(guò)程，對(duì)于我們娑婆世界的凡夫，很有啟發(fā)，我們的修行也是照這條路走的。當(dāng)初我們一聽(tīng)到佛法，尤其是聽(tīng)到念佛求生凈土這個(gè)法門，歡喜得不得了，真是百千萬(wàn)劫難遭遇。今天遇到了，今生即能了生死，怎不激動(dòng)萬(wàn)分？也是大踴遍身，得歡喜益了。

　　然后便去皈依三寶，到寺院里供養(yǎng)三寶，有條件的，自己家里設(shè)佛堂供養(yǎng)三寶，念佛讀經(jīng)，親近出家人，由住持三寶而啟發(fā)自己的自性三寶，這就是與三寶氣分交接。讀經(jīng)聽(tīng)經(jīng)多了，便明理了，自然就發(fā)起菩提心來(lái)，這就是生善益。

　　一個(gè)人真正發(fā)菩提心之后，便不會(huì)惱害一切眾生了。不要說(shuō)有情，連無(wú)情都不惱害，如活的樹(shù)木花草，我們不能無(wú)故地傷害它，因樹(shù)木上依附著很多有情。一切有情無(wú)情皆有佛性，皆當(dāng)作佛，情與無(wú)情，同圓種智。所以，只要這個(gè)心一生起，即不會(huì)惱害一切眾生，行動(dòng)上也不會(huì)再造惡業(yè)。發(fā)了菩提心的人，知道殺一個(gè)眾生，等于殺一尊未來(lái)佛。我是佛弟子，還能殺未來(lái)佛來(lái)吃嗎？當(dāng)然不能！那好吃的貪心即伏住了。開(kāi)頭還有點(diǎn)勉強(qiáng)，漸漸便成自然，于是干脆就吃素，再不造殺業(yè)了，貪煩惱便慢慢地滅掉了。這就是伏滅煩惱，破除惡業(yè)。

　　煩惱一斷，業(yè)障消除，即能明心見(jiàn)性，證悟一體三寶。我們學(xué)佛，就要這樣一步一個(gè)腳印地去做，不是僅僅聽(tīng)聽(tīng)而已，聽(tīng)了一定要去實(shí)行，聽(tīng)后不做是得不到真實(shí)利益的。

庚二  總結(jié)

　　經(jīng)  舍利弗，其佛國(guó)土，成就如是功德莊嚴(yán)。

　　這一段文，總結(jié)化鳥和風(fēng)樹(shù)有情無(wú)情說(shuō)法之功德莊嚴(yán)，也是總結(jié)極樂(lè)世界之依報(bào)妙，皆是阿彌陀佛因地愿行�；�所成就。

　　解  重重結(jié)示，令深信一切莊嚴(yán)，皆導(dǎo)師愿行所成，種智所現(xiàn)。皆吾人凈業(yè)所感，唯識(shí)所變。佛心生心，互為影質(zhì)。如眾燈明，各遍似一。全理成事，全事即理。全性起修，全修在性。亦可深長(zhǎng)思矣。

　　這一段文，說(shuō)明唯心妙境。含義很深。

　　“重重結(jié)示，”釋迦牟尼佛給我們介紹極樂(lè)世界的生活環(huán)境，到此是第三次總結(jié)了，故說(shuō)“重重結(jié)示”。

　　“令深信一切莊嚴(yán)”，深信即非淺信。藏通二教之信偏空，別教之信但中，三者皆屬淺信。唯圓教之信圓融，理事無(wú)礙，事事無(wú)礙，方為深信。一切莊嚴(yán)，指極樂(lè)四土所有的依正莊嚴(yán)。

　　“皆導(dǎo)師愿行所成，種智所現(xiàn)。”這是從佛講的。導(dǎo)師是對(duì)佛的尊稱，九界導(dǎo)師，指極樂(lè)教主阿彌陀佛。極樂(lè)世界一切莊嚴(yán)，皆是阿彌陀佛因地發(fā)四十八大愿，無(wú)量劫行菩薩道，修六度萬(wàn)行，大愿大行之因，所成就之果。此為修德莊嚴(yán)。種智即一切種智，前面介紹過(guò)，此為三智中最圓滿究竟的智慧，唯佛方有。阿彌陀佛已成佛，轉(zhuǎn)八識(shí)成四智，成就一切種智。故極樂(lè)世界一切莊嚴(yán)，非識(shí)心所變現(xiàn)，而是阿彌陀佛一切種智之所顯現(xiàn)。此為性德莊嚴(yán)，自當(dāng)特別殊勝。

　　“皆吾人凈業(yè)所感，唯識(shí)所變。”這是從眾生講的。吾人指我們修行念佛法門的人，凈業(yè)即清凈業(yè)。我們以清凈心念佛，修的就是凈業(yè)。如果在念佛時(shí)打妄想，心就不清凈，所修的就不是凈業(yè)了。清凈三業(yè)是能感之因，極樂(lè)世界四土依正莊嚴(yán)是所感之果。在我們眾生來(lái)說(shuō)，尚不能轉(zhuǎn)識(shí)成智，則此莊嚴(yán)便是唯識(shí)所變。這個(gè)識(shí)是第八阿賴耶識(shí)，成佛就是將阿賴耶識(shí)轉(zhuǎn)變成大圓鏡智。

　　阿賴耶識(shí)會(huì)變嗎？會(huì)變。例如我們想造個(gè)藏經(jīng)樓，先要請(qǐng)工程師設(shè)計(jì)。他心里有個(gè)藍(lán)圖，東西多長(zhǎng)，南北多寬，上下多高，要用多少木料磚瓦等等。然后按這個(gè)設(shè)計(jì)建造，最后藏經(jīng)樓造好了。這個(gè)藏經(jīng)樓就是識(shí)變出來(lái)的。十法界之依正莊嚴(yán)，皆是阿賴耶識(shí)所變，一切唯心造，能造之心在眾生就是識(shí)。阿賴耶識(shí)叫藏識(shí)，收藏著無(wú)始以來(lái)善惡業(yè)和習(xí)氣的種子。藏識(shí)里哪一種習(xí)氣多，即變現(xiàn)哪一個(gè)法界，如貪心重，即變現(xiàn)餓鬼法界。我們念佛人天天念阿彌陀佛，心里不打妄想，我們的阿賴耶識(shí)里所貯藏的念佛習(xí)氣多，即凈業(yè)的種子多，所變現(xiàn)的自然就是極樂(lè)凈土之依正莊嚴(yán)。

　　所以極樂(lè)世界一切莊嚴(yán)，都是阿彌陀佛一切種智之所顯現(xiàn)，亦是眾生阿賴耶識(shí)之所變現(xiàn)。因念佛人修的是凈業(yè)，識(shí)變的和佛種智顯現(xiàn)的相應(yīng)，故能往生極樂(lè)，受用四土之莊嚴(yán)。若不念佛，不修凈業(yè)，怎么能生到極樂(lè)世界坐享其成呢？不信愿念佛的就不能去，所以也可以說(shuō)西方極樂(lè)世界的莊嚴(yán)，是阿彌陀佛和念佛往生的眾生共同造成的。

　　“佛心生心，互為影質(zhì)。”佛即阿彌陀佛，生即往生極樂(lè)世界的眾生。質(zhì)是本質(zhì)，影是影像。前面講了，極樂(lè)世界一切莊嚴(yán)是佛之種智所現(xiàn)，能現(xiàn)之種智是佛心，所現(xiàn)之莊嚴(yán)為佛境。又，極樂(lè)世界一切莊嚴(yán)是眾生的藏識(shí)所變，能變之藏識(shí)是生心，所變之莊嚴(yán)為生境。也可說(shuō)佛境生境，互為影質(zhì)，因全境即心。以佛境為本質(zhì)境時(shí)，而在眾生心中則為影像境。這就是玄義明宗中講的：“西方依正主伴，皆吾現(xiàn)前一念心中所現(xiàn)影。”反之亦然，以生境為本質(zhì)境時(shí)，又在佛心中為影像境。佛是眾生心內(nèi)之彌陀，名自性彌陀。眾生是佛心內(nèi)之人民，名自性眾生，故說(shuō)自性眾生誓愿度，以至自性佛道誓愿成。眾生心與佛心平等，互為影質(zhì)。

　　“如眾燈明，各遍似一。”這里用譬喻進(jìn)一步說(shuō)明：眾燈之光明各遍一室，好像是一光而不可分。同修們都看到過(guò)，一個(gè)大廳里有幾十盞甚至上百盞燈，每一盞燈皆有光，光明悉遍滿全廳，這盞燈的光跟那盞燈的光，交融在一起。大家看看這亮光是一個(gè)還是幾個(gè)呢？如果說(shuō)一個(gè)，不對(duì)！各燈都有光亮，若是關(guān)掉一盞燈，因?yàn)樯僖槐K燈放光，亮光就少了。如說(shuō)有很多個(gè)，也不對(duì)，能分得開(kāi)嗎？這就是各遍似一。

　　這和玄義明宗講的一室千燈之喻意思相同，皆是說(shuō)明佛心所現(xiàn)之四土莊嚴(yán)，和生心所變之四土莊嚴(yán)，都是圓滿周遍，似乎是一個(gè)極樂(lè)世界分不開(kāi)，但又是各人各莊嚴(yán)，互不妨礙。雖同處一個(gè)極樂(lè)世界，各人的境界不同，如同各盞燈的亮度不同，亦即表各人智慧有大有小，但皆各自莊嚴(yán)自己的凈土，可謂不分而分，分而不分。此即唯心莊嚴(yán)，事事無(wú)礙之境。

　　“全理成事，全事即理。”理是能現(xiàn)能變之心，事是所現(xiàn)所變之境。佛心生心全體變現(xiàn)出極樂(lè)世界一切莊嚴(yán)，此即全心成境，亦即全理成事。極樂(lè)世界一切莊嚴(yán)全體就是佛心生心，此即全境即心，亦即全事即理。能所不二，理事不二，心境一如，如同依金作器，器器皆金。

　　“全性起修，全修在性。”這兩句和前面理事兩句說(shuō)的是同一個(gè)道理，在理為性，在事為修。性是理性，即我們的心性，心性本具一切莊嚴(yán)，理具性德莊嚴(yán)。修是事修，從理具性德莊嚴(yán)起修，事造莊嚴(yán)，而成修德莊嚴(yán)，此即全性起修。而全體修德莊嚴(yán)；仍是心性理具之性德莊嚴(yán)，不出心性之外，玄義明宗中講“心性實(shí)無(wú)外故”，此即全修在性。猶如全海成波，全波在海，不出海外。理事不二，性修不二。凈土彌陀皆不在心性之外，此即唯心凈土，自性彌陀。我們修凈土法門的，念這一句阿彌陀佛就是全性起修，全修在性，因阿彌陀佛即性德之代號(hào)，這一點(diǎn)在玄義明宗中已講得很清楚，所以念佛是最高級(jí)、最圓頓的修法。

　　“亦可深長(zhǎng)思矣。”因?yàn)?ldquo;全理成事，全事即理。全性起修，全修在性。”這四句之理很微妙，故澫益大師口丁囑我們，要我們深思遠(yuǎn)慮，諦心研究，才能夠有所領(lǐng)悟。

　　解  奈何離此凈土，別譚唯心凈土，甘墮鼠即、鳥空之誚也哉。初依報(bào)妙竟。

　　這一段文，呵斥愚迷之人執(zhí)理廢事、執(zhí)空廢有之過(guò)失。

　　“奈何離此凈土，別譚唯心凈土”，奈何是感嘆詞，此凈土指西方極樂(lè)世界。有些人不了即事之理，即土之心，撇開(kāi)事實(shí)上有個(gè)西方極樂(lè)凈土，而另外大談唯心凈土。古時(shí)這個(gè)譚字與談話的談字相通。

　　“甘墮鼠即、鳥空之誚也哉”，心甘情愿被人譏誚為鼠即、鳥空之說(shuō)。鼠即是鼠叫聲，老鼠叫唧唧唧的聲音，唧和即是同一個(gè)音，即就是有。這是比喻談?dòng)卸�不知妙有之理者，他們只講即心之土，即唯心凈土之理，而否認(rèn)西方凈土妙有之事。離土談心，不了即土之心，定是誤執(zhí)緣影妄想為心。如此談唯心凈土，便是執(zhí)理廢事，類似鼠即之談。鳥空是鳥鳴聲，貓頭鷹叫空空空的聲音。這是比喻談空而不達(dá)真空之理者，其所執(zhí)之空乃頑空、偏空，認(rèn)為既是唯心凈土，自性彌陀，則凈土不需生，彌陀不用念。當(dāng)知真空不礙妙有。故雖了知生無(wú)所生，不妨無(wú)生而無(wú)不生，心心求生西方極樂(lè)世界。雖了知念無(wú)所念，不妨無(wú)念而無(wú)不念，聲聲稱念阿彌陀佛。如此便可即有生而證無(wú)生，即有念而證無(wú)念。如此可知高唱唯心凈土，自性彌陀，執(zhí)空廢有，類似鳥空之談，實(shí)是可嘆可哀！

　　古來(lái)祖師大德常常教誡我們：“寧可執(zhí)有如須彌山，不可執(zhí)空如芥子許。”芥子即芥菜子，小得只有一點(diǎn)點(diǎn)。這就講明，執(zhí)理廢事者，著一點(diǎn)點(diǎn)空就絕對(duì)要落空。倒不如執(zhí)有，即便執(zhí)著事相而不明理，只要能老老實(shí)實(shí)念佛，還可生凡圣同居土。要是執(zhí)理廢事，執(zhí)空廢有，則不能往生。結(jié)果成為往生西方極樂(lè)世界的份都沒(méi)有了，這個(gè)虧可就吃得太大了！

　　“初依報(bào)妙竟。”到此為止，欄椐羅網(wǎng)行樹(shù)，寶池德水蓮華，天樂(lè)天華，金地經(jīng)行，眾鳥微風(fēng)樹(shù)網(wǎng)說(shuō)法，所講的都是依報(bào)，即極樂(lè)世界眾生所受用的生活環(huán)境。依報(bào)講完了。

下面再講正報(bào)。

　　丙二  正報(bào)妙

　　文分二：初征釋名號(hào)，二別釋主伴。

　　丁一  征釋名號(hào)

　　文分二：初征，二釋。

　　戊一  征

　　經(jīng)  舍利弗，于汝意云何。彼佛何故號(hào)阿彌陀。

　　釋迦牟尼佛介紹了極樂(lè)世界之依報(bào)莊嚴(yán)后，接著介紹極樂(lè)世界之正報(bào)。依報(bào)是依正報(bào)而有，例如我們到一處新地方，尚未見(jiàn)主人，先看到其所住房屋、花園，種種設(shè)施，富麗堂皇，便可推知主人一定非常富貴高雅。這里也是如此，經(jīng)文先說(shuō)依報(bào)，后說(shuō)正報(bào)。

　　釋迦牟尼佛問(wèn)舍利弗：“舍利弗啊，你意下如何？極樂(lè)世界的那尊佛為什么叫阿彌陀？”于汝意云何？這句是征起。發(fā)起序中雖有介紹，“其土有佛，號(hào)阿彌陀。”大眾已知其名，但未必了解他的意義，而且阿彌陀佛是本經(jīng)正報(bào)之主，故須征問(wèn)，以引起聽(tīng)經(jīng)大眾的注意而生深信。

　　舍利弗尊者當(dāng)然不能回答，為什么呢？雖然舍利弗尊者在聲聞眾中，智慧第一，但是對(duì)佛的境界則不了解。好比有個(gè)初中生，很聰明每次考試都得第一名，若問(wèn)他高中、大學(xué)的課程，他沒(méi)有學(xué)過(guò)當(dāng)然就不知道了。不過(guò)，同修們聽(tīng)了之后千萬(wàn)不可生輕慢心，舍利弗尊者實(shí)是古佛再來(lái)，他示作聲聞，為了引導(dǎo)跟他一起從凡夫證到阿羅漢的人，他不能現(xiàn)出自己聰明，所以裝作不知道，不開(kāi)口。佛在經(jīng)上問(wèn)過(guò)他好幾次，他均未作答，都是釋迦牟尼佛一人自問(wèn)自答。這里亦同樣。

　　解  此經(jīng)的示持名妙行，故特征釋名號(hào)，欲人深信萬(wàn)德洪名不可思議，一心執(zhí)持，無(wú)復(fù)疑貳也。

　　這一段文，點(diǎn)明征釋名號(hào)之目的。

　　“此經(jīng)的示持名妙行”，這一部《阿彌陀經(jīng)》是佛確實(shí)指示修行途徑，說(shuō)明執(zhí)持名號(hào)是修學(xué)佛法的妙行。持名為什么稱為妙行？因持名念佛是所有行門中最簡(jiǎn)易、最殊勝的修行方法，圓瑛大師在《彌陀要解講義》中說(shuō)其妙有含三方面：

　　一簡(jiǎn)捷妙：簡(jiǎn)即簡(jiǎn)單，只要念南無(wú)阿彌陀佛六個(gè)字，或阿彌陀佛四個(gè)字，便能橫超三界，真是最簡(jiǎn)單了。捷即快。我們?cè)谥v解序文時(shí)講到，凡夫修行想出三界了生死，有兩種辦法：一是修通途法門，豎出三界；一是修特別法門，橫出三界。若修靠自力漸斷煩惱的通途法門，證得初果后，根性最利者三生，最鈍者則要六十小劫，才能證阿羅漢果豎出三界。而修靠自力和彌陀愿力的二力特別法門，不必?cái)酂�惱，可帶業(yè)往生西方凈土，當(dāng)生即能橫出三界而了生死，真是再快捷沒(méi)有了。

　　二殊特妙：殊特即殊勝特別。我們只要十念功成，也能帶業(yè)往生。同修們看過(guò)《觀經(jīng)》的便知，那些造作五逆十惡的人，臨命終時(shí)看到大火地獄之相現(xiàn)前。由于宿世善根成熟，感得善知識(shí)開(kāi)示，念佛求生西方。他誠(chéng)誠(chéng)懇懇地念了十句阿彌陀佛圣號(hào)，大火沒(méi)有了，金蓮華現(xiàn)在面前，他就含笑往生了。這和阿彌陀佛的四十八愿中第十八十念必生愿相應(yīng)，那些本該墮地獄的人，至心念十句阿彌陀佛，也能帶業(yè)往生。這是所有法門中都沒(méi)有的最殊勝最特別之妙。

　　三圓頓妙：只要生到西方，便圓證三不退。我們?cè)谛�義力用中介紹過(guò)，三不退是位不退、行不退、念不退。而這三不退要圓滿證得，須到等覺(jué)菩薩的階位。菩薩要修到這個(gè)階位，不知要多少生多少世，經(jīng)多少劫。而一個(gè)帶業(yè)往生西方同居土的人，煩惱絲毫未斷，一生到那里即圓證三不退，和等覺(jué)菩薩一樣。這是圓滿頓超之妙。

　　因有以上簡(jiǎn)捷、殊特、圓頓三妙，故持名一法稱之為妙行。持名念佛法門，從初發(fā)心一直到圓成佛果，全憑一句佛號(hào)，不必借助其他任何方法，實(shí)在是妙極了！

　　“故特征釋名號(hào)”，因修學(xué)持名念佛這個(gè)法門，這句佛號(hào)非常重要，所以世尊特別要問(wèn)當(dāng)機(jī)舍利弗尊者，彼佛為什么叫阿彌陀？希望聽(tīng)經(jīng)者都能因名思義，問(wèn)話的用意很深。

　　“欲人深信萬(wàn)德洪名不可思議，一心執(zhí)持，無(wú)復(fù)疑貳也”。阿彌陀佛用無(wú)量無(wú)邊的功德，莊嚴(yán)成就了一個(gè)極樂(lè)世界，同時(shí)也莊嚴(yán)成就了這句名號(hào)。此名號(hào)具足了阿彌陀佛的萬(wàn)德，故稱之為萬(wàn)德洪名。玄義明宗中講：“名以召德。德不可思議，故名號(hào)亦不可思議。”所以我們一心稱念這句阿彌陀佛，便招來(lái)名號(hào)所具之萬(wàn)德，將阿彌陀佛的功德變成自己的功德。按教理說(shuō)，即以佛之果德，莊嚴(yán)念佛人之因心。故確實(shí)不可思議！同修們能對(duì)此名號(hào)功德了解之后，就會(huì)生起甚深的信心，便一心執(zhí)持，再不會(huì)懷疑還有第二個(gè)法門比這個(gè)法門更為殊勝。我們這一生有幸遇此持名念佛法門，大家真能做到“一心執(zhí)持，無(wú)復(fù)疑貳”這一條教誡，則往生絕對(duì)不成問(wèn)題。

戊二  釋

　　文分二：初約光明釋，二約壽命釋。

　　解  阿彌陀，正翻無(wú)量，本不可說(shuō)。本師以光壽二義，收盡一切無(wú)量。光則橫遍十方，壽則豎窮三際。橫豎交徹，即法界體。舉此體作彌陀身土，亦即舉此體作彌陀名號(hào)。是故彌陀名號(hào)，即眾生本覺(jué)理性。持名，即始覺(jué)合本。始本不二，生佛不二。故一念相應(yīng)一念佛，念念相應(yīng)念念佛也。

　　這段文說(shuō)明阿彌陀的含義，及持名功德的不可思議。

　　“阿彌陀，正翻無(wú)量，本不可說(shuō)。”阿彌陀是梵語(yǔ)，譯成漢語(yǔ)是無(wú)量。既是無(wú)量，便不可以心度量，亦不可以口議量，真是言語(yǔ)道斷，心行處滅。但為悉檀因緣，利益眾生，雖不可說(shuō)而不妨無(wú)說(shuō)而說(shuō)。

　　“本師以光壽二義，收盡一切無(wú)量。”釋迦牟尼佛將無(wú)量歸納成無(wú)量光、無(wú)量壽，以此二義囊括功德智慧、神通道力、依正莊嚴(yán)、說(shuō)法化度等所有一切的無(wú)量。

　　“光則橫遍十方”，光表空間。從橫講，阿彌陀佛的光明遍照十方所有的空間，如同陽(yáng)光普照，無(wú)有一處不照。

　　“壽則豎窮三際”，壽表時(shí)間。三際即過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)。從豎講，阿彌陀佛的壽命過(guò)去無(wú)始，未來(lái)無(wú)終。

　　十法界的佛和眾生，其活動(dòng)超不出時(shí)間和空間。我們生到西方，便跳出時(shí)空之圈，無(wú)時(shí)間限制，亦無(wú)空間限制。阿彌陀佛是無(wú)量光、無(wú)量壽，我們生到西方，亦是無(wú)量光、無(wú)量壽。無(wú)量光即遍照十方，無(wú)處不照，空間無(wú)有障礙。無(wú)量壽即徹始徹終，永遠(yuǎn)長(zhǎng)壽，時(shí)間亦無(wú)有障礙。阿彌陀佛無(wú)量光壽的兩種功德，可將空間和時(shí)間中的所有一切功德總攝無(wú)遺，故說(shuō)是收盡一切無(wú)量。

　　“橫豎交徹，即法界體。”我們應(yīng)該知道，橫遍十方與豎窮三際，橫豎不能分開(kāi)，互相交徹。今天阿彌陀佛的光明遍照十方，過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)，每天都是無(wú)量光遍照十方。這就是橫中有豎，豎中有橫，橫豎互相交徹，光壽不可限量。法界體即我們的佛性，亦即玄義辨體中講的實(shí)相、心性。

　　“舉此體作彌陀身土”，以此法界體，亦即心性，作彌陀之三身四土。身是正報(bào)，土是依報(bào)。

　　“亦即舉此體作彌陀名號(hào)”，阿彌陀佛之名號(hào)也是心性所作。故彌陀身土名號(hào)皆是心性所作，此即玄義辨體中講的：“舉體作依作正……乃至能說(shuō)所說(shuō)……能持所持……無(wú)非實(shí)相正印之所印也。”舉個(gè)譬喻，我們用墨畫一幅山水人物畫，并寫上名字。此即舉墨而作山水人物名字，則此山水人物名字全體無(wú)非是墨。同樣，舉一念心性作彌陀身土名號(hào)，則此身土名號(hào)無(wú)非是一念心性。

　　“是故彌陀名號(hào)，即眾生本覺(jué)理性。”本覺(jué)理性即人人本具之佛性。這里講得非常清楚，阿彌陀佛這句名號(hào)，就是我們的佛性、心性。這就回歸到自性上來(lái)了。關(guān)于這一點(diǎn)，我們?cè)谛�義明宗部分也已講過(guò)。

　　“持名，即始覺(jué)合本。”始覺(jué)即遇緣聞到佛法，由本覺(jué)理生出始覺(jué)智。我們從來(lái)不覺(jué)，今日開(kāi)始相信念佛，就叫始覺(jué)。持名即眾生以能念之心（始覺(jué)智），念彌陀名號(hào)（本覺(jué)理），所以說(shuō)是始覺(jué)合本，始覺(jué)和本覺(jué)合在一起了。

　　“始本不二”，始覺(jué)智，是由本覺(jué)理生，始覺(jué)和本覺(jué)本是一。我們用譬喻說(shuō)，電燈的燈泡是本覺(jué)，它發(fā)出光明來(lái)就是始覺(jué)。燈泡發(fā)出的光，還照燈泡，燈和光不是兩個(gè)東西，光不離燈，燈不離光，光燈不二。同樣，以能念之始覺(jué)智，照所念之本覺(jué)理，離能無(wú)所，離始無(wú)本。從所念之本覺(jué)理，發(fā)能念之始覺(jué)智，離所無(wú)能，離本無(wú)始。能所一如，始本不二。始覺(jué)照本覺(jué)，是眾生念彌陀，如子憶母。本覺(jué)發(fā)始覺(jué)，是彌陀念眾生，如母憶子。按《大勢(shì)至菩薩念佛圓通章》所說(shuō)，二憶念深，母子相會(huì)。念到最后，始本合一，理智一如，自己就是阿彌陀佛了。

　　“生佛不二”，我們的本覺(jué)理性和阿彌陀佛一樣，和釋迦牟尼佛也一樣。十方三世佛，同共一法身。諸佛之法身理體，與眾生之本覺(jué)理體，無(wú)二無(wú)別，心佛眾生三無(wú)差別，唯此現(xiàn)前一念心性。

　　“故一念相應(yīng)一念佛，念念相應(yīng)念念佛也。”相應(yīng)即相契合，阿彌陀佛怎么做的，我們也怎么做，便相應(yīng)了。我們的身口意三業(yè)悉能同佛，則我們就是佛。一念心與佛相應(yīng)，則一念是佛，念念能與佛相應(yīng)，則念念是佛。我們真能這樣用功，心心不離彌陀，象序分最后講的：“唯一佛界為所緣境，不雜余事”，到臨命終時(shí)，能保持最后這一念相應(yīng)，那不生西方到哪里去？如是因得如是果，當(dāng)然是生西方。

　　所以念佛人一定要相信，所念之佛號(hào)與自己能念之心是一體，阿彌陀佛之體性跟我們眾生之體性完全相同，不過(guò)他已修成，我們尚未修成。就像我們家里有兩面鏡子，一面擦得透亮，沒(méi)有一點(diǎn)灰塵，你拿起來(lái)一看，樣樣照見(jiàn)，連幾根眉毛都看得清清楚楚。另一面鏡子蒙滿了灰塵，什么也照不出來(lái)。這兩面鏡子的鏡體完全相同，為什么一面鏡子不能照呢？就是因?yàn)橛谢覊m染污了鏡面，把鏡面遮蓋住了。只要將灰塵擦干凈，恢復(fù)鏡面原有的光亮，就可以照了。

　　這兩面鏡子即喻佛心和眾生之心，灰塵喻煩惱。佛已斷盡煩惱，如同擦凈灰塵的鏡子，能寂照照寂，盡虛空遍法界，無(wú)所不知，無(wú)所不見(jiàn)。眾生心體和佛無(wú)二無(wú)別，只是為煩惱所障覆，如同蒙滿灰塵的鏡子，本具之德能不能發(fā)揮�，F(xiàn)在我們用念佛的方法洗除心垢，一念心不隨九界之緣，而常緣萬(wàn)德洪名，則一念相應(yīng)一念成佛，念念相應(yīng)念念成佛。念到心中唯有阿彌陀佛，別無(wú)他念，便始本合一，我們自己就是阿彌陀佛了。所以持名簡(jiǎn)單直捷，名號(hào)功德不可思議，我們應(yīng)當(dāng)聽(tīng)從澫益大師的教誡，一心執(zhí)持，無(wú)復(fù)疑貳。

己一  約光明釋

　　經(jīng)  舍利弗，彼佛光明無(wú)量，照十方國(guó)，無(wú)所障礙，是故號(hào)為阿彌陀。

　　這是從光明解釋彌陀名號(hào)之建立。

　　世尊對(duì)當(dāng)機(jī)舍利弗尊者說(shuō)：“舍利弗啊，極樂(lè)國(guó)的教主，他的光明無(wú)量無(wú)邊，能遍照十方世界，無(wú)論什么都遮阻不住，因?yàn)檫@樣，他的名號(hào)才叫阿彌陀。”    ．

　　解  心性寂而常照，故為光明。今徹證心性無(wú)量之體，故光明無(wú)量也。

　　這一段文，先從理解釋光明，次從彌陀所證解釋佛光無(wú)量。

　　“心性寂而常照，故為光明。”這一句就是玄義辨體中講的“實(shí)相之體，非寂非照。而復(fù)寂而恒照”。心性即實(shí)相，它是寂而常照的。寂有不動(dòng)之義，這是講的心性之體，隨緣而常不變。照有光明之義，這是講的心性之用，不變而常隨緣。諸佛之心性皆是寂而常照，這句著重在照字，所以是光明。這是心性之智德。

　　“今徹證心性無(wú)量之體，故光明無(wú)量也。”阿彌陀佛的光明怎么會(huì)無(wú)量呢？因他修因圓滿，已證佛果。心性無(wú)有邊際，玄義明宗中講：“豎無(wú)初后，橫絕邊涯”，“大而無(wú)外”。今彌陀已徹底究竟證得心性無(wú)量這個(gè)本體，則心性本具無(wú)量智德之體圓滿顯露，所起之大用便是光明無(wú)量，遍照十方。

　　解  諸佛皆徹性體，皆照十方，皆可名無(wú)量光。而因中愿力不同，隨因緣立別名。彌陀為法藏比丘，發(fā)四十八愿，有光明恒照十方之愿，今果成如愿也。

　　這一段文，從愿解釋佛光無(wú)量。

　　“諸佛皆徹性體，皆照十方，皆可名無(wú)量光。”說(shuō)明諸佛都是徹證心性無(wú)量之體，都有光明無(wú)量遍照十方之德用。此三句說(shuō)明佛佛道同，所以都可以和阿彌陀佛一樣叫無(wú)量光。

　　“而因中愿力不同，隨因緣立別名。”諸佛在因地行菩薩道時(shí)，所發(fā)的愿不同。阿彌陀佛在因地當(dāng)法藏比丘時(shí)，他發(fā)了四十八個(gè)大愿，他的愿力跟十方諸佛的愿力都不相同。因此“隨因緣立別名”，諸佛即隨諸佛在因地所發(fā)之愿的差別因緣立別名。

　　“彌陀為法藏比丘，發(fā)四十八愿，有光明恒照十方之愿”，即第十二光明無(wú)量愿：“設(shè)我得佛，光明有能限量，下至不照百千億那由他諸佛國(guó)者，不取正覺(jué)。”

　　“今果成如愿也”，現(xiàn)在他證果成佛了，其愿悉皆圓滿實(shí)現(xiàn)。阿彌陀佛便隨此因地所發(fā)光明無(wú)量愿之因緣，立別名無(wú)量光。

　　解  法身光明無(wú)分際，報(bào)身光明稱真性，此則佛佛道同。應(yīng)身光明有照一由旬者，十百千由旬者，一世界十百千世界者。唯阿彌普照，故別名無(wú)量光。然三身不一不異，為令眾生得四益故，作此分別耳。

　　這一段文，簡(jiǎn)別三身，并解釋為什么應(yīng)身的阿彌陀別名無(wú)量光。

　　“法身光明無(wú)分際”，法身即真心本性，萬(wàn)法之理體，無(wú)形無(wú)相，橫遍十方，豎窮三際。故其光明亦然，無(wú)有分量邊際。

　　“報(bào)身光明稱真性”，報(bào)身以智慧為身，稱性所現(xiàn)。前面講過(guò)，佛有兩種報(bào)身，這里講的是自受用報(bào)身。白受用報(bào)身是佛住果地大般涅槃自己的受用，與法身相同。故其光明亦稱合真性，普照法界。

　　“此則佛佛道同，”法報(bào)二身，諸佛共證，無(wú)二無(wú)別故諸佛都相同。

　　“應(yīng)身光明有照一由旬者，十百干由旬者，一世界十百千世界者。”應(yīng)身為應(yīng)機(jī)而現(xiàn)，隨機(jī)隨時(shí)隨處所現(xiàn)身相光明不等，故諸佛之應(yīng)身光明則異。應(yīng)身光明又分常光和放光兩種。常光即佛身常放之光明，如本師釋迦牟尼佛，于減劫人壽百歲時(shí)示生娑婆世界，其所示現(xiàn)之身高一丈六尺，常光一丈，尚比一由旬短少很多很多。因末法眾生福薄根鈍，目不堪其光故。放光是遇特殊因緣時(shí)，佛由面門或眉間，甚至手足全身皆放光明，如世尊說(shuō)《法華經(jīng)》時(shí)，眉間白豪放光照東方萬(wàn)八千佛土。這里講的應(yīng)身光明指常光，有照一由旬，有照十由旬、百由旬、千由旬的。由旬，我們?cè)谇懊娼榻B過(guò)，小由旬相當(dāng)四十華里，中由旬六十華里，大由旬八十華里。還有應(yīng)身光明大到照一個(gè)世界、十個(gè)世界、百個(gè)世界、千個(gè)世界的。這個(gè)世界指的是三千大千世界，即一佛土。

　　“唯阿彌普照，故別名無(wú)量光。”阿彌陀佛在西方極樂(lè)世界，其常光普照十方，十方無(wú)量世界全都照到。唯有阿彌陀佛如此，因而立別名無(wú)量光。經(jīng)云“彼佛光明無(wú)量”，即指阿彌陀佛應(yīng)身光明。

　　“然三身不一不異”，佛有法報(bào)應(yīng)三身，本來(lái)圓融，一身具三身，故不一。三身原是一身，故不異。不一不異，即別序中講的“非一非三，而三而一”。佛身本不可思議，離諸戲論，故說(shuō)不一不異。

　　“為令眾生得四益故，作此分別耳。”為了讓眾生得悉檀之歡喜、生善、破惡、人理四種利益，才作三身光明之分別，指出唯有阿彌陀佛之光明普照十方，勝過(guò)諸佛。

　　解  當(dāng)知無(wú)障礙，約人民言。由眾生與佛緣深，故佛光到處，一切世間無(wú)不圓見(jiàn)也。

　　這一段文，說(shuō)明佛光無(wú)礙。

　　“當(dāng)知無(wú)障礙，約人民言。”當(dāng)知是告誡我們應(yīng)當(dāng)知道。佛光平等普照，在佛講，本來(lái)沒(méi)有什么障礙不障礙。但在眾生說(shuō)，則有礙不礙。若眾生與佛緣淺，不念佛，即煩惱重，障深，則見(jiàn)不到佛光，便說(shuō)有障礙。若眾生與佛緣深，肯念佛，即煩惱輕，則障淺，就能見(jiàn)到佛光，便說(shuō)無(wú)礙。

　　有人說(shuō)：“我念佛念了幾十年，到現(xiàn)在也沒(méi)有看到阿彌陀佛的佛光。”要知道，不是阿彌陀佛的光不照我們，而是我們不讓他照。如夏天有人怕太陽(yáng)曬，出門撐著傘，太陽(yáng)就照不到身上了。他撐著傘，遮住太陽(yáng)，卻說(shuō)太陽(yáng)沒(méi)照。這個(gè)人愚癡不愚癡呢？我們眾生有煩惱，就同打傘一樣，將佛光障礙住，便照不到佛光了。

　　我們有什么煩惱？見(jiàn)思煩惱。假如有人突然打你一個(gè)耳光，要是你沒(méi)修行功夫，就一定會(huì)瞪著眼說(shuō)：“你發(fā)瘋了，為什么打我？”嗔火在心中燒起來(lái)了。其實(shí)這個(gè)我在什么地方搞不清楚。眾生顛倒，執(zhí)著這個(gè)身是我，不能碰，否則便是侵犯我。這就是我執(zhí)，也叫見(jiàn)思惑。見(jiàn)思惑將我們迷住了，就像打了一把傘，阿彌陀佛的光天天照到我們也不知道。阿彌陀佛的光明是無(wú)量的，無(wú)時(shí)無(wú)處不普照，沒(méi)有任何障礙。我們只所以沒(méi)感覺(jué)到照的原因，是自己被煩惱障礙住。

　　我們?cè)鯓影褵�惱滅掉，障礙去除呢？那就要多念阿彌陀佛，天天念無(wú)量光，自己身上便有光了。有人打你一下，打得好，消除我的業(yè)障。為什么這樣想呢？因?yàn)榍笆牢掖蜻^(guò)他，今世他打我一下正好，我欠他的債還清了，造的業(yè)消了，所以他打我是幫我消業(yè)。我們念佛就要將這個(gè)道理念出來(lái)，同修們就明白了，渾身上下哪里都沒(méi)有我，打的是誰(shuí)？打的是業(yè)障，打得正好，使我業(yè)障消得快。

　　我們學(xué)了佛要會(huì)用，就跟讀書一樣，只會(huì)死讀書沒(méi)用，即使能把書全背下來(lái)也沒(méi)有用，因?yàn)檫�沒(méi)有將書上的道理用到生活中。同樣，要能應(yīng)用佛法的道理指導(dǎo)日常生活，這樣待人處事就圓融了，才真正得到些學(xué)佛的利益。

　　“由眾生與佛緣深，故佛光到處，一切世間無(wú)不圓見(jiàn)也。”一切世間包括有情世間和無(wú)情世間。由于眾生與阿彌陀佛的緣深，只要我們至心念一句佛號(hào)，則心光透露，稱性周遍，即能與佛感應(yīng)道交。故念佛眾生，若凡若圣，若有情若無(wú)情，或顯見(jiàn)或冥見(jiàn)，悉能圓見(jiàn)佛之光明。若自己業(yè)障深重，與佛無(wú)緣，不信佛法，不肯念佛，反怪佛光不能照身，則如同太陽(yáng)當(dāng)空，自己打傘遮著，而胡說(shuō)沒(méi)有太陽(yáng)一樣愚癡。

　　所以，同修們不必再在佛光遍照這個(gè)問(wèn)題上產(chǎn)生疑惑，否則障礙會(huì)更多，那就更見(jiàn)不到佛光了。如能深信不疑，抱住一句佛號(hào)，死心塌地念下去，遲早總會(huì)見(jiàn)到佛光的。大勢(shì)至菩薩斬釘截鐵地給我們作保證：“憶佛念佛，現(xiàn)前當(dāng)來(lái)，必定見(jiàn)佛。”佛都能見(jiàn)到，何況佛光呢？萬(wàn)一我們一生都見(jiàn)不到，那是業(yè)障實(shí)在太重，所以現(xiàn)前見(jiàn)不到，但也不能退心。就是在臨命終時(shí)有業(yè)障也不要緊，只要能心不顛倒，仍是念一句佛號(hào)，便立刻能蒙佛光照身，即可仗佛力帶業(yè)往生。到了西方極樂(lè)世界，即當(dāng)來(lái)見(jiàn)佛，則天天和阿彌陀佛在一起，天天沐浴佛光了。

己二  約壽命釋

　　經(jīng)  又舍利弗，彼佛壽命，及其人民，無(wú)量無(wú)邊阿僧祇劫，故名阿彌陀。

　　這是從壽命解釋彌陀名號(hào)之建立。

　　世尊又對(duì)著舍利弗說(shuō)：“舍利弗�。�極樂(lè)世界的那尊佛，及國(guó)中的人民，壽命長(zhǎng)遠(yuǎn)，都是無(wú)量無(wú)邊阿僧祇劫，所以他的名號(hào)叫阿彌陀。”人民指清凈海眾，下從剛往生的凡夫，上至等覺(jué)菩薩，皆仰仗佛，以佛為最高領(lǐng)導(dǎo)，故稱人民。“阿僧祇”是梵語(yǔ)，譯成漢語(yǔ)是無(wú)數(shù)，無(wú)量無(wú)邊阿僧祇劫是非常大的數(shù)。阿彌陀佛不僅光明無(wú)量，壽命也無(wú)量，故阿彌陀亦名無(wú)量壽。

　　解  心性照而常寂，故為壽命。今徹證心性無(wú)量之體，故壽命無(wú)量也。

　　這一段文，先從理解釋壽命，次從彌陀所證解釋佛壽無(wú)量。

　　“心性照而常寂，故為壽命。”諸佛之心性皆是照而常寂，這句著重在寂字，所以是壽命。這是心性之?dāng)嗟�。諸佛煩惱已盡，二死永亡，住涅槃寂靜，寂即不生不滅，真正是無(wú)量壽。

　　我們世間人都想求長(zhǎng)壽。如果不知道從根本上修心，只是在營(yíng)養(yǎng)、鍛煉身體上，想方設(shè)法延年益壽，那是舍本逐末。佛教里修長(zhǎng)壽的方法，就是修定，心在照的時(shí)候不要?jiǎng)樱瑢W(xué)習(xí)諸佛心性照而常寂，便長(zhǎng)壽了。

　　“今徹證心性無(wú)量之體，故壽命無(wú)量也。”現(xiàn)在阿彌陀佛已徹底究竟證得心性無(wú)量這個(gè)本體，心性本具無(wú)量斷德之體自然圓滿顯露，涅槃成就，所以壽命無(wú)量。

　　解  法身壽命無(wú)始無(wú)終，報(bào)身壽命有始無(wú)終，此亦佛佛道同。皆可名無(wú)量壽。應(yīng)身隨愿隨機(jī)，延促不等。法藏愿王，有佛及人壽命皆無(wú)量之愿，今果成如愿，別名無(wú)量壽也。

　　這一段文，簡(jiǎn)別三身，并從愿解釋為什么應(yīng)身彌陀別名無(wú)量壽。

　　“法身壽命無(wú)始無(wú)終”，法身以理性為身，即我們的佛性，不生不滅，無(wú)開(kāi)始之時(shí)，亦無(wú)終結(jié)之日。法身本無(wú)壽命可言，為與報(bào)身應(yīng)身相應(yīng)，便說(shuō)壽命無(wú)始無(wú)終。

　　“報(bào)身壽命有始無(wú)終”，報(bào)身以智慧為身，即白性般若，要靠修才能證得。從開(kāi)始覺(jué)悟之后，積功累德，斷盡煩惱，開(kāi)顯自性本具之般若智慧，即智德圓滿，斷德究竟，始本合一，即證得報(bào)身。從證得報(bào)身的這一天為始，一得永得。因報(bào)身稱法性，無(wú)有終了之時(shí)，故說(shuō)壽命有始無(wú)終。

　　“此亦佛佛道同，皆可名無(wú)量壽。”從法報(bào)二身講，諸佛之法身本同，證道亦同，則報(bào)身亦同，所以都可名為無(wú)量壽。

　　順便說(shuō)一下，我們凡夫也有報(bào)身，但尚未證得�，F(xiàn)前這個(gè)四大假合之身，是受報(bào)之身。宿世今生善事做得多，身體便健康，沒(méi)有橫禍。若惡事做得多，則經(jīng)常生病，或遭橫禍。我們凡夫之身其實(shí)就是造業(yè)所感之業(yè)報(bào)身，與佛之報(bào)身不同，完全是兩個(gè)概念。此業(yè)報(bào)身之壽命有始有終。

　　應(yīng)身以機(jī)緣為身，是法報(bào)二身所起利益眾生之大用。應(yīng)身隨因緣機(jī)感示現(xiàn)生滅，故壽命有始有終。

　　“應(yīng)身隨愿隨機(jī)”，隨愿即隨諸佛宿世所發(fā)度化眾生之愿，隨機(jī)即隨眾生之機(jī)感。應(yīng)身佛不能說(shuō)來(lái)就來(lái)，他要等眾生根機(jī)成熟，眾生有感，方能來(lái)應(yīng)，示現(xiàn)成佛。若時(shí)機(jī)因緣未熟則不來(lái)，即使來(lái)了也發(fā)揮不了作用，因眾生根機(jī)未熟，不能接受佛的教化。讀過(guò)《法華經(jīng)》的都知道，大通智勝佛證得無(wú)上菩提之后，在菩提樹(shù)下坐了十個(gè)小劫，他等什么？就是等眾生根機(jī)成熟，他才能示現(xiàn)成佛。

　　“延促不等”，延即長(zhǎng)，促即短，應(yīng)身壽命長(zhǎng)短不同。如釋迦牟尼發(fā)愿人五濁惡世度化剛強(qiáng)眾生，他于人壽百歲時(shí)來(lái)此世界示現(xiàn)成佛，故其壽短。彌勒愿在當(dāng)來(lái)凈世度化循善眾生，他于人壽八萬(wàn)四千歲時(shí)下生成佛，故其壽長(zhǎng)。這是應(yīng)身隨愿壽命長(zhǎng)短不等。應(yīng)身是以眾生為主，眾生有感，佛才有應(yīng)。眾生感的時(shí)間長(zhǎng)，即機(jī)長(zhǎng)，則佛應(yīng)現(xiàn)的時(shí)間也長(zhǎng)，故壽也長(zhǎng)，反之則短。這說(shuō)明應(yīng)身隨機(jī)，壽命長(zhǎng)短不等。

　　此外，佛有縮劫智，如愿長(zhǎng)而機(jī)短，則促長(zhǎng)令短；如愿短機(jī)長(zhǎng)，則延短令長(zhǎng)。如本師釋迦牟尼佛于人壽百歲時(shí)示現(xiàn)成佛，其壽本應(yīng)百歲。魔王波旬請(qǐng)佛提前人滅，佛觀有緣眾生已度盡，此即愿長(zhǎng)機(jī)短，于是將長(zhǎng)縮短，提早二十年于八十歲人涅槃。世尊愿將余二十年的福報(bào)，普施末法時(shí)期的出家修道人。這也是本師憐憫末法眾生福薄障深的大慈悲心。

　　“法藏愿王”，法藏即是阿彌陀佛因地出家為比丘時(shí)之法名，他于當(dāng)時(shí)的世自在王佛前發(fā)四十八大愿。一切佛在因地所發(fā)之愿，無(wú)有超過(guò)法藏比丘之大愿的，故稱其愿王，我們所唱的《贊佛偈》第一句即“彌陀佛大愿王”。因此之故，十方三世佛，公推阿彌陀第一。

　　“有佛及人壽命皆無(wú)量之愿”，法藏比丘所發(fā)四十八愿中，第十三壽命無(wú)量愿說(shuō)：“設(shè)我得佛，壽命有能限量，下至百千億那由他劫者，不取正覺(jué)。”這是說(shuō)佛壽無(wú)量；第十五隨愿修短愿說(shuō)：“設(shè)我得佛，國(guó)中天人壽命，無(wú)能限量，除其本愿修短自在。若不爾者，不取正覺(jué)。”這是說(shuō)國(guó)中人壽無(wú)量。

　　“今果成如愿，別名無(wú)量壽也。”現(xiàn)在佛果已成，其愿悉圓滿兌現(xiàn)，阿彌陀佛在西方極樂(lè)世界示現(xiàn)成佛，便隨因地所發(fā)壽命無(wú)量愿之因緣，立別名無(wú)量壽。

　　解  阿僧祇，無(wú)邊，無(wú)量，皆算數(shù)名，實(shí)有量之無(wú)量。然三身不一不異，應(yīng)身亦可即是無(wú)量之無(wú)量矣。

　　這一段文，解釋無(wú)量，并再次簡(jiǎn)別三身，破人情計(jì)。

　　“阿僧祇，無(wú)邊，無(wú)量，皆算數(shù)名”，這些都是古印度計(jì)算數(shù)量之單位名稱，如同中國(guó)的個(gè)、十、百、千�！�華嚴(yán)經(jīng)·阿僧祇品》中，佛告心王菩薩，從一百洛叉為一俱胝開(kāi)始，到最大的一個(gè)不可說(shuō)不可說(shuō)轉(zhuǎn)，共有一百二十三個(gè)數(shù)字單位。前面還有基數(shù)等數(shù)字單位，印度數(shù)字單位之多，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)中國(guó)。

　　我們中國(guó)的數(shù)字單位系十進(jìn)制，十個(gè)十為百，十個(gè)百為千。過(guò)去印度的數(shù)字單位是以平方的關(guān)系遞進(jìn)的，即后一個(gè)數(shù)是前一個(gè)數(shù)的平方。例如這些數(shù)字單位最后的二十個(gè)大數(shù)中，第一個(gè)是阿僧祇，即無(wú)數(shù)；第二個(gè)是阿僧祇乘阿僧祇，即阿僧祇的平方，名阿僧祇轉(zhuǎn)；第三個(gè)是阿僧祇轉(zhuǎn)的平方，名無(wú)量；第四個(gè)是無(wú)量的平方，名無(wú)量轉(zhuǎn)；第五個(gè)是無(wú)量轉(zhuǎn)的平方，名無(wú)邊……倒數(shù)第二個(gè)大數(shù)名不可說(shuō)不可說(shuō)，最后的也是最大的一個(gè)數(shù)字單位名不可說(shuō)不可說(shuō)轉(zhuǎn)。大家在經(jīng)上有時(shí)看到的不可說(shuō)不可說(shuō)，實(shí)際上是一個(gè)數(shù)字單位的名稱，還是可計(jì)算得出的。

　　阿僧祇這個(gè)數(shù)有多大呢？按中國(guó)人的算法，以萬(wàn)萬(wàn)為億，萬(wàn)億為兆，一個(gè)阿僧祇等于一千萬(wàn)萬(wàn)萬(wàn)萬(wàn)萬(wàn)萬(wàn)萬(wàn)萬(wàn)兆，真是天文數(shù)字啊！經(jīng)上講阿彌陀佛的壽命是無(wú)量無(wú)邊阿僧祇劫。劫，我們?cè)谇懊嬉呀榻B過(guò)，這里講的是大劫，不是中劫，更不是小劫。阿彌陀佛的壽命，不是一個(gè)大劫，而是阿僧祇大劫，就是無(wú)數(shù)大劫；又不止一個(gè)無(wú)數(shù)大劫，而是無(wú)邊無(wú)數(shù)大劫；又不止一個(gè)無(wú)邊無(wú)數(shù)大劫，而是無(wú)量無(wú)邊無(wú)數(shù)大劫。這么大的數(shù)，二乘人尚不知，何況凡夫？所以對(duì)凡夫和二乘人說(shuō)，因無(wú)法測(cè)量，故名無(wú)量。唯有佛菩薩現(xiàn)量圣智，能知其邊。

　　“實(shí)有量之無(wú)量”，經(jīng)上說(shuō)阿彌陀佛這個(gè)應(yīng)身壽命無(wú)量，此無(wú)量為數(shù)字單位之名，實(shí)際上不是真正的無(wú)量，而是有限量的無(wú)量，這個(gè)時(shí)間可以計(jì)算得出，他壽命到了仍然要人涅槃。世尊在經(jīng)上告訴我們：阿彌陀佛上半夜入滅，觀世音菩薩下半夜便接位成佛，號(hào)普光功德山王如來(lái)，國(guó)名眾寶普集莊嚴(yán)。他這個(gè)世界比極樂(lè)世界更殊勝，實(shí)際上還是同一個(gè)世界，只不過(guò)主人換了，國(guó)名也改了，同中國(guó)古代改朝換代一般。觀世音菩薩成佛，壽命也是有量之無(wú)量。他人滅時(shí)，大勢(shì)至菩薩即補(bǔ)佛位，號(hào)善住功德寶王如來(lái)。所以西方世界的佛是一尊接一尊連續(xù)的，永遠(yuǎn)是正法住世，沒(méi)有像法，也沒(méi)有末法，這也是那個(gè)世界的殊勝之處。我們娑婆世界，釋迦牟尼佛人滅后，要過(guò)五十六億七千萬(wàn)年，才有下一尊彌勒佛出世，其間沒(méi)有佛法的時(shí)間真是太長(zhǎng)了，這是眾生的福薄，真是太可憐！

　　“然三身不一不異，是無(wú)量之無(wú)量矣。”這是怕人不達(dá)三身之義，分別計(jì)較三身之壽命，大師為破此情計(jì)而說(shuō)的。同修們不要執(zhí)著法身就是法身，報(bào)身就是報(bào)身，應(yīng)身就是應(yīng)身，佛身不可思議，三身不一不異，這個(gè)道理我們?cè)谇懊嬉讯啻谓忉屵^(guò)。因三身不異，故應(yīng)身即法身，即報(bào)身，則其壽命也可和法報(bào)二身相同，也是無(wú)量之無(wú)量的。

　　聽(tīng)到這個(gè)解釋，可能會(huì)有人要說(shuō)：“釋迦牟尼佛在二千五百多年前就涅槃了，怎么能說(shuō)應(yīng)身壽命也是無(wú)量的無(wú)量呢？”對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，我們只要仔細(xì)想一想，就會(huì)知道。我們的本師釋迦牟尼佛，所教化的范圍有三千大千世界。前面介紹過(guò)，我們這個(gè)地球叫南瞻部洲，是一個(gè)小世界的四分之一。一千個(gè)小世界為一個(gè)小千世界，一千個(gè)小千世界為一個(gè)中千世界，一千個(gè)中千世界為一個(gè)大千世界，即三千大千世界，釋迦牟尼佛教化的范圍就有這么大。

　　釋迦牟尼佛有千百億化身，要到千百億個(gè)世界去教化眾生，不是僅僅在我們這一個(gè)小地球上。在我們居住的這個(gè)小世界四分之一的地球上，釋迦牟尼佛示現(xiàn)人涅槃，可是在其他的小世界，他正在示現(xiàn)成佛，正在住世說(shuō)法。釋迦牟尼佛之境界不可思議，故其應(yīng)身壽命亦是無(wú)量之無(wú)量，一點(diǎn)不假。

　　解  及者，并也。人民，指等覺(jué)以還。謂佛壽命并其人民壽命，皆無(wú)量等也。

　　這一段文，解釋生壽無(wú)量。

　　“及者，并也。”經(jīng)云：“彼佛壽命，及其人民”，這里的及即并，不僅佛壽無(wú)量，并且生壽，即人民的壽命也是無(wú)量。

　　“人民，指等覺(jué)以還。”人民是哪些人呢？人民是指等覺(jué)菩薩及以下之圣眾。因?yàn)闃O樂(lè)世界，以阿彌陀佛為法王，觀音勢(shì)至等補(bǔ)處菩薩，分證位、相似位的圣賢，以及帶業(yè)往生的凡夫，通通屬于人民。就是除佛以外的所有眾生，皆稱人民。

　　“謂佛壽命并其人民壽命，皆無(wú)量等也。”這個(gè)“等”是指無(wú)量后面省略的“無(wú)邊阿僧祇劫”。

　　有人可能會(huì)問(wèn)：“極樂(lè)世界的人民還沒(méi)有成佛，怎么能和佛一樣壽命無(wú)量呢？”這有兩個(gè)原因。一個(gè)是仗他力，即阿彌陀佛本愿威神之加持。前面提到過(guò)，彌陀因地所發(fā)四十八愿中的第十五愿，說(shuō)成佛后國(guó)中人壽無(wú)量。現(xiàn)彌陀已成佛，人民壽命無(wú)量，與其本愿相應(yīng)。另一個(gè)是自力所感，即仗眾生自身之念佛功力。往生的人皆是一心念佛，凈業(yè)成就，蓮華化生，清虛之體，無(wú)生老病死，故能壽命同佛無(wú)量。

　　極樂(lè)世界的人民，之所以個(gè)個(gè)皆能一生成佛，就是因?yàn)樯�到極樂(lè)世界壽命無(wú)量。那些帶業(yè)往生極樂(lè)同居土的凡夫，一生到那里即證位不退，同時(shí)圓證三不退，而其壽命又是無(wú)量無(wú)邊阿僧祇劫。后面會(huì)講到，阿彌陀佛成佛才十劫，國(guó)中補(bǔ)處菩薩已多得非是算數(shù)之所能知，他們都是在十劫中成就的。極樂(lè)世界的補(bǔ)處菩薩實(shí)際上就是佛。由此可見(jiàn)，西方世界成佛之快速不可思議。在西方人看來(lái)，成佛所需時(shí)間，比我們壽命百歲之人看三秒鐘還要短得多，其無(wú)量壽命只用去很少很少的一點(diǎn)點(diǎn)，就可以成佛了。

　　因此我們不必?fù)?dān)心這壽命只是有量的無(wú)量，也不必?fù)?dān)心有完了的一天。因?yàn)槌煞鸷缶妥C得報(bào)身、證得法身了，那是真正的無(wú)量，不是有量的無(wú)量。所以只怕我們不會(huì)往生極樂(lè)世界，若能往生，則個(gè)個(gè)必定能一生成佛，壽命皆是無(wú)量的無(wú)量，這是西方極樂(lè)世界特別殊勝之處。所以說(shuō)，只要我們真正認(rèn)識(shí)到這個(gè)法門，知道凡生到西方的，都有這個(gè)一生不退成佛的好處，就再也不會(huì)朝三暮四了，只要死心塌地把一句阿彌陀佛念到底，就決定成功！

　　解  當(dāng)知光壽名號(hào)，皆本眾生建立。以生佛平等，能令持名者，光明壽命同佛無(wú)異也。

　　由此往下，重釋光壽二義。這一段是總明。

　　“當(dāng)知光壽名號(hào)，皆本眾生建立。”阿彌陀佛的無(wú)量光、無(wú)量壽名號(hào)，是在彌陀徹證心性橫遍豎窮無(wú)量之體后建立的。而眾生現(xiàn)前一念心性也是橫遍豎窮，橫遍即無(wú)量光義，豎窮即無(wú)量壽義，故也可說(shuō)光壽名號(hào)都是根據(jù)眾生現(xiàn)前一念橫遍豎窮之心性而建立的。

　　“以生佛平等，能令持名者，光明壽命同佛無(wú)異也。”眾生心佛心，本同一體，在理上講，生佛不二，生佛平等。光壽無(wú)量在佛已證到，在眾生尚未證到，僅是理具。眾生念此彌陀名號(hào)，能即名號(hào)而悟各自光壽無(wú)量之心性，亦即以彌陀果德光壽，引發(fā)眾生自性理具之光壽種子，而成現(xiàn)行之果德光壽。正如前面講的“一念相應(yīng)一念佛，念念相應(yīng)念念佛”，持名時(shí)果真能與心性相應(yīng)，則一念相應(yīng)一念光壽無(wú)量，念念相應(yīng)念念光壽無(wú)量。

　　解  復(fù)次由無(wú)量光義，故眾生生極樂(lè)即生十方，見(jiàn)阿彌陀佛即見(jiàn)十方諸佛，能自度即普利一切。

　　這一段文，別明無(wú)量光義。

　　“復(fù)次由無(wú)量光義”，上面已總說(shuō)了光壽之義，這里再次進(jìn)一步說(shuō)明其義，故曰復(fù)次。由心性本具智慧光明橫遍十方之無(wú)量光義，眾生以持佛名即無(wú)量光之因，能感光明無(wú)量之果。具體說(shuō)有三個(gè)果報(bào)。

　　“故眾生生極樂(lè)即生十方”。極樂(lè)世界是法界藏土，一生到極樂(lè)世界，十方世界通通能去，就等于生到了十方世界。

　　“見(jiàn)阿彌陀佛即見(jiàn)十方諸佛”。阿彌陀佛是法界藏身，彌陀法身與諸佛法身同體，一見(jiàn)到阿彌陀佛，就能見(jiàn)到十方諸佛，圓見(jiàn)三身。

　　“能自度即普利一切”。我們以一句佛號(hào)，能圓斷一切煩惱，了脫二種生死，徹證心性無(wú)量之體，即自度。能自度便有智慧能力度一切眾生，一切眾生與我本來(lái)同體，自他不二，所度者是自性眾生。若尚有一眾生未度，即自度亦未究竟。自度為斷白性之煩惱，學(xué)自性之法門，成自性之佛道，而度自性之眾生，故說(shuō)能自度即普利一切。

　　經(jīng)說(shuō)：“其土眾生，常以清旦，各以衣械，盛眾妙華，供養(yǎng)他方十萬(wàn)億佛。”這就是上述三點(diǎn)之明證。極樂(lè)世界的人民有這么大的本領(lǐng)，早上能到他方十萬(wàn)億國(guó)土，即生到十方；供養(yǎng)十萬(wàn)億佛，即見(jiàn)十方諸佛；供佛一定助佛教化眾生，即普利一切。

　　有人講：“修凈土宗的，一天到晚念阿彌陀佛求生西方，都想自己去享受，是自了漢。大家都到西方去了，那娑婆世界的眾生留給哪個(gè)來(lái)度呢？”這是嚴(yán)重的誤解。我們修凈土宗，首先發(fā)菩提心廣度一切眾生。要實(shí)踐此大愿，必須先將自己的煩惱生死了了，這就是自度，到那時(shí)才有本領(lǐng)普度眾生。

　　極樂(lè)世界是十方諸佛和阿彌陀佛共同創(chuàng)辦的一所法界佛教大學(xué)，阿彌陀佛是校長(zhǎng)。十方世界發(fā)了菩提心的眾生，先要到那里培訓(xùn)，自己生死煩惱已盡，然后廣學(xué)法門，將本領(lǐng)學(xué)好，再來(lái)普度一切眾生。同修們想想看，一個(gè)自己煩惱重重，又無(wú)智慧的人，能教化眾生嗎？佛在經(jīng)上講得很清楚，自己未度，而能度人，無(wú)有是處。所以先求自利再利他，不是小乘，《無(wú)量壽經(jīng)》上佛明確指出，念佛求生西方的人非是小乘。三輩往生的條件，皆須發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ�。所以，不發(fā)菩提心而只念阿彌陀佛不全面，無(wú)菩提心之人想生到極樂(lè)世界去，阿彌陀佛也是不會(huì)收的。不發(fā)愿度一切眾生的人，要你來(lái)做什么？極樂(lè)世界這所佛教大學(xué)，專門培養(yǎng)度眾生的人才，自私自利的人根本不能生極樂(lè)世界，這一點(diǎn)同修們一定要明白。

　　我們由持名生到極樂(lè)世界，成就無(wú)量的智慧德能，光明遍照，即能到十方世界，見(jiàn)十方諸佛，普度十方眾生。這是從無(wú)量光義，說(shuō)明念這句光壽名號(hào)的果報(bào)。

　　解  由無(wú)量壽義，故極樂(lè)人民，即是一生補(bǔ)處。皆定此生成佛，不至異生。

　　這一段文，別明無(wú)量壽義。

　　“由無(wú)量壽義”，由心性本具常住不變、豎窮三際之無(wú)量壽義。

　　“故極樂(lè)人民，即是一生補(bǔ)處。”生到極樂(lè)世界的人民，皆是圓證三不退，因同佛壽命無(wú)量，故能一生而修至補(bǔ)處位。補(bǔ)處即候補(bǔ)佛，如同眾人皆知的彌勒菩薩，當(dāng)補(bǔ)釋迦佛之位。

　　“皆定此生成佛，不至異生。”人人都必定在今生即成佛，不要等到第二生。這里是從無(wú)量壽義，說(shuō)明持這句光壽名號(hào)的果報(bào)。這里的“異生”即另一生。

　　解  當(dāng)知離卻現(xiàn)前一念無(wú)量光壽之心，何處有阿彌陀佛名號(hào)。而離卻阿彌陀佛名號(hào)，何由徹證現(xiàn)前一念無(wú)量光壽之心？愿深思之！愿深思之！

　　這一段文，結(jié)勸，結(jié)歸心性，勸人深思。

　　“當(dāng)知”是告誡之詞。阿彌陀佛徹證無(wú)量光壽之心性，號(hào)阿彌陀佛。所以，阿彌陀佛這個(gè)名號(hào)，即無(wú)量光壽心性之名，前面也講過(guò)，表無(wú)量光壽之心性這個(gè)實(shí)體。有實(shí)方有名，有名必有實(shí)，名實(shí)不可分。

　　“離卻現(xiàn)前一念無(wú)量光壽之心，何處有阿彌陀佛名號(hào)。”事由理成，彌陀這個(gè)名號(hào)是由無(wú)量光壽之心性這個(gè)實(shí)體而建立的。無(wú)量光壽之心性，亦即我們現(xiàn)前一念心性，如果離開(kāi)了現(xiàn)前這一念無(wú)量光壽之心，哪里還有阿彌陀佛這個(gè)名號(hào)呢？離開(kāi)了實(shí)體，名也就不存在了。沒(méi)有理，哪來(lái)的事呢？這是說(shuō)明即心是佛，心外無(wú)佛。

　　“而離卻阿彌陀佛名號(hào)，何由徹證現(xiàn)前一念無(wú)量光壽之心。”反過(guò)來(lái)說(shuō)，理由事顯，無(wú)量光壽之心性這個(gè)實(shí)體，必須通過(guò)阿彌陀佛這個(gè)名號(hào)方能顯現(xiàn)。如果離開(kāi)了阿彌陀佛這個(gè)名號(hào)，又從哪里去找它所表的無(wú)量光壽之心性這個(gè)實(shí)體呢？說(shuō)得更明白一些，我們不通過(guò)念阿彌陀佛這個(gè)名號(hào)進(jìn)行事修，便無(wú)法徹證名號(hào)所表的心性這個(gè)實(shí)體。無(wú)名即無(wú)由顯實(shí)，沒(méi)有事，無(wú)從尋其所表之理。就如一個(gè)人，不叫他的名字，怎么能見(jiàn)到他的人呢？這是說(shuō)明即佛是心，佛外無(wú)心。

　　“愿深思之！愿深思之！”澫益大師最后一再勸誡，希望大家一定要深思念佛的事理，不要糊里糊涂偏執(zhí)理或偏執(zhí)事，以免錯(cuò)過(guò)這一當(dāng)生成佛的大好機(jī)緣。

丁二  別釋主伴

　　文分二：初別釋，二結(jié)示。

　　戊一  別釋

　　文分二：初主，二伴。

　　己一  主

　　解  此亦釋別序中“今現(xiàn)在說(shuō)法句”。

　　這一科講主，即阿彌陀佛。這一句照應(yīng)前文，也解釋別序中“今現(xiàn)在說(shuō)法”這一句經(jīng)文。

　　經(jīng)  舍利弗，阿彌陀佛成佛以來(lái)，于今十劫。

　　世尊對(duì)著舍利弗說(shuō)：“舍利弗啊，阿彌陀佛成佛以來(lái)，到現(xiàn)在有十劫了。”這個(gè)劫是大劫，十大劫即我們娑婆世界成住壞空十次。在我們看來(lái)，阿彌陀佛已經(jīng)成佛很久了。但如果照阿彌陀佛的壽命無(wú)量來(lái)算，才沒(méi)幾天。所以前面別序中講他“今現(xiàn)在說(shuō)法”，阿彌陀佛現(xiàn)在住世，每天都在廣宣妙法。

　　解  此明極樂(lè)世界教主成就也。

　　極樂(lè)世界以阿彌陀佛為教主。阿彌陀佛成佛十劫，說(shuō)明極樂(lè)世界教主的成就，即通序所講法會(huì)六種成就中的主成就。主既成就，則一成一切成，余五種亦皆成就。這是總標(biāo)。下面是別論佛的三身成劫。

　　解  然法身無(wú)成無(wú)不成，不應(yīng)論劫。報(bào)身因圓果滿名成，應(yīng)身為物示生名成，皆可論劫。又法身因修德顯，亦可論成論劫。報(bào)身別無(wú)新得，應(yīng)身如月印川，亦無(wú)成不成，不應(yīng)論劫。

　　這一段文，論劫。

　　“然法身無(wú)成無(wú)不成，不應(yīng)論劫。”然即轉(zhuǎn)語(yǔ)詞“然而”。前面講過(guò)法身有二：自性清凈法身、離垢妙極法身。這里講的是自性清凈法身，即人人本具之佛性。法身本有，無(wú)形無(wú)相，壽命亦無(wú)始無(wú)終，不可思議。故就性德而言，無(wú)所謂成不成，不應(yīng)論劫。

　　“報(bào)身因圓果滿名成”，報(bào)身是修成功的，從聞到佛法開(kāi)始覺(jué)悟，修六度萬(wàn)行，這是成佛之因。萬(wàn)行具足，即因圓。積功累德，斷盡一切煩惱，萬(wàn)德究竟，即果滿。修德圓滿，便證無(wú)上菩提，成就報(bào)身，故名成。

　　“應(yīng)身為物示生名成”，這個(gè)物字同修們應(yīng)注意，一般人將無(wú)生命的東西稱物，如桌子板凳。其實(shí)物字所包括的范圍很廣，動(dòng)物、植物、礦物都稱物，人屬于動(dòng)物，也在物的范圍之內(nèi)。佛法中物代表眾生。應(yīng)身為教化一切眾生，應(yīng)眾生之機(jī)感，示現(xiàn)八相成道，故名成。

　　“皆可論劫”，既然報(bào)身與應(yīng)身均論成道，故前面所講的二者皆有壽命之始，則可論劫。

　　“又法身因修德顯，亦可論成論劫。”這里講的法身是離垢妙極法身。法身雖人人本具，需藉般若、解脫兩種修德，方能開(kāi)顯。以般若照理究竟，名智德莊嚴(yán)。以解脫斷惑究竟，名福德莊嚴(yán)。二嚴(yán)周足，方成離垢妙極法身。如在礦之金，需人了知，經(jīng)開(kāi)采冶煉，方成純凈之金。諸佛所證離垢妙極法身，是出纏法身，如出礦之金。故就修德而言，亦可論成、論劫，非一定不不必論成、論劫o

　　“報(bào)身別無(wú)新得”，報(bào)身由智慧所成，智慧是我們自性所本具，更要藉修德而開(kāi)顯。以智斷惑，惑凈智圓，方成報(bào)身。如同鏡子本有光明，為灰塵遮蔽，故不顯�，F(xiàn)將灰塵擦凈，擦灰塵即修，本有之光明便自然顯現(xiàn)。若非本有，怎能修成？如沙非飯本，再怎么煮也成不了飯。報(bào)身只是恢復(fù)自性本具之智慧，非從外得，故說(shuō)“別無(wú)新得”。

　　“應(yīng)身如月印川”，法身為本體，如天上之月亮。應(yīng)身為所化之跡，如水中之月影。古德說(shuō)：“千江有水千江月，千月還是一月攝。”那千江水里的月亮，都是天上這一個(gè)月亮映下來(lái)的，別無(wú)自體。有法身之本體，加上報(bào)身智慧之助緣，從體起用，隨機(jī)應(yīng)現(xiàn)，即有應(yīng)化身。

　　既然前面講法身無(wú)成無(wú)不成，不應(yīng)論劫。報(bào)身即法身本具之智慧，別無(wú)新得，而屬本有；應(yīng)身是法身隨緣利生之大用，如月印川，別無(wú)自體，則報(bào)應(yīng)二身和法身一樣，也無(wú)所謂成不成，也就不應(yīng)淪劫。

　　總而言之，三身皆具事理。從理性講，三身悉不思議，皆無(wú)成無(wú)不成，故皆不可論成、論劫。從事相講，則可論成、論劫。我們要善于融會(huì)貫通，不可偏執(zhí)情計(jì)。

　　解  但諸佛成道，各有本跡。本地并不可測(cè)。且約極樂(lè)示成之跡而言，即是三身一成一切成。亦是非成非不成而論成也。

　　這一段文，論成。

　　“諸佛成道，各有本跡。”本即最初成等正覺(jué)證佛果，跡是為度眾生示生應(yīng)化之事跡。每尊佛之本跡皆不同。如釋迦牟尼佛，他在《法華經(jīng)》上講，塵點(diǎn)劫前早已成佛，那是本�！惰缶W(wǎng)經(jīng)》上講，這一次是他第八千次來(lái)娑婆示現(xiàn)成佛了，這就是跡。

　　“本地并不可測(cè)。”本地深遠(yuǎn)，諸佛之境界不可思議，連補(bǔ)處菩薩都不可揣（音chuai）測(cè)，更何況二乘及凡夫？

　　“且約極樂(lè)示成之跡而言”，暫且就阿彌陀佛在極樂(lè)世界示現(xiàn)成佛之跡而言，即本經(jīng)講的他在極樂(lè)世界成佛已十劫，不是講他的本地，因本地并不可測(cè)。

　　“即是三身一成一切成，”前面別序中講：“今云阿彌陀佛，正指同居土中示生化身。仍復(fù)即報(bào)即法也。”應(yīng)化身佛成道，亦即法報(bào)成道，佛之三身是三即一，一即三，一成一切成。

　　“亦是非成非不成而論成也。”前面講了，從理講三身非成非不成，從事則可講成，一成一切成。所以這一句是表明非成非不成之論成；也就是即理之事。

　　解  又佛壽無(wú)量，今僅十劫。則現(xiàn)在說(shuō)法，時(shí)正未央。普勸三世眾生速求往生，同佛壽命，一生成辦也。又下文無(wú)數(shù)聲聞菩薩及與補(bǔ)處，皆十劫所成就。正顯十方三世往生不退者，多且易也。

　　這一段文，說(shuō)明十劫之含義。

　　“又佛壽無(wú)量，今僅十劫。”前面講了阿彌陀佛的壽命是無(wú)量無(wú)邊阿僧祇劫，但他成佛到現(xiàn)在只有十劫。

　　“則現(xiàn)在說(shuō)法，時(shí)正未央。”央是中央，即半中間。阿彌陀佛的說(shuō)法，現(xiàn)在還剛開(kāi)始，無(wú)量的壽命尚未及半。別序中講：“其土有佛，號(hào)阿彌陀。今現(xiàn)在說(shuō)法。”那只是告訴我們阿彌陀佛現(xiàn)在住世，正在說(shuō)法。但我們不知道他已說(shuō)了多久，還能說(shuō)多久。這是我們很關(guān)心的問(wèn)題。此處告訴我們，佛已說(shuō)法十劫，而佛壽無(wú)量。這第一個(gè)含義是顯示彌陀說(shuō)法剛開(kāi)始不久，無(wú)量壽還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不到它的一半，正是盛旺之期。換言之，現(xiàn)在是極樂(lè)世界建國(guó)之初，彌陀法會(huì)的序幕才拉開(kāi)，這個(gè)時(shí)節(jié)因緣十分好！

　　“普勸三世眾生速求往生，同佛壽命，一生成辦也。”澫益大師恐怕眾生糊里糊涂混日子，坐失良機(jī)，所以普遍殷勤地勸勉過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三世眾生，趕快求生西方極樂(lè)世界。往生的好處是壽命可以同佛一樣無(wú)量，因而有足夠的時(shí)間修學(xué)佛法，在一生中即能成就無(wú)上正等正覺(jué)，辦妥了生死之大事。一生成辦，即一生成佛。

　　“又下文無(wú)數(shù)聲聞菩薩及與補(bǔ)處，皆十劫所成就。”下面經(jīng)文講到，彼佛有無(wú)量無(wú)邊證了阿羅漢的聲聞弟子，還有菩薩眾及補(bǔ)處菩薩，其數(shù)量之多，皆非算數(shù)之所能知，他們都是在這十劫之中，受阿彌陀佛教化而成就的。其中不少人最初去的時(shí)候，也和我們一樣都是凡夫，往生在凡圣同居土，并且是下品下生的。但在這十劫中，他們都證到了阿羅漢、菩薩，以至成為補(bǔ)處菩薩。

　　“正顯十方三世往生不退者，多且易也。”這正顯示了十方三世往生不退轉(zhuǎn)的人數(shù)很多，而且很容易成就。這些聲聞菩薩都是往生的人不退轉(zhuǎn)，才證了阿羅漢，證了菩薩，證了補(bǔ)處菩薩，而花的時(shí)間又那么短，最多只有十劫。這就是佛說(shuō)彌陀成佛十劫的第二個(gè)含義，顯明法門勝妙，收機(jī)最廣，下手最易。下自十念功成之凡夫，上至等覺(jué)菩薩，往生極樂(lè)，皆得不退轉(zhuǎn)，在十劫中成就者之?dāng)?shù)量不可勝計(jì)。

　　我們看了藩益大師的這一段開(kāi)示，一定會(huì)受到極大的鼓舞，見(jiàn)賢就要思齊！這些活生生的榜樣，激勵(lì)我們要努力用功，趕快緊跟上他們。不要以為阿彌陀佛已成佛十劫，有那么多人已成就，我們?nèi)ヒ堰t了。一點(diǎn)都不遲，與將來(lái)遲到的人比，我們?cè)诘谑�劫去的人還是很早的，因?yàn)榉鸬膲勖鼰o(wú)量劫，可以說(shuō)我們是極樂(lè)國(guó)土建國(guó)初期就來(lái)了，將來(lái)在極樂(lè)世界我們還可稱為元老！

　　今天我們?cè)谝黄鹇?tīng)《彌陀要解》，同修們能從現(xiàn)在起就發(fā)往生之愿，精進(jìn)念佛，將來(lái)生到極樂(lè)世界，都成了蓮池海會(huì)的蓮友。我們還可仗在此同聽(tīng)《要解》之緣，再聚到一起就格外高興，還會(huì)一起算算當(dāng)時(shí)聽(tīng)講的還有多少人沒(méi)來(lái)，用天眼看看他們?cè)谑裁吹胤剑�趕快化身去度他們。同修們別以為我在說(shuō)笑，這是實(shí)在的！

　　我們要是不生西方，在這個(gè)世界想了生死出三界，的確太難了！釋迦牟尼佛不在了，彌勒佛還沒(méi)來(lái)，現(xiàn)在沒(méi)有佛可依靠，是處于佛前佛后之難中。不去西方，即使再過(guò)十劫，也還在六道里打轉(zhuǎn)。若是墮到地獄就更不得了，一墮阿鼻地獄，那個(gè)壽命差不多也是十大劫。十大劫后還在地獄里受苦，可人家用不了十個(gè)大劫，就已在極樂(lè)世界從凡夫修到明心見(jiàn)性的大菩薩了，真是不能比�。∷�以，了解這個(gè)道理的同修，就應(yīng)趕快念佛求生西方！

　　以上介紹的是西方極樂(lè)世界教主阿彌陀佛的成就。阿彌陀佛在極樂(lè)世界不是孤家寡人，有主必有伴，他有數(shù)不清的聲聞、菩薩作為法眷，伴繞在身旁。下面就介紹極樂(lè)世界聲聞、菩薩的成就。

己二  伴

　　經(jīng)  又舍利弗，彼佛有無(wú)量無(wú)邊聲聞弟子，皆阿羅漢，非是算數(shù)之所能知。諸菩薩眾，亦復(fù)如是。

　　佛又對(duì)著舍利弗說(shuō)：“舍利弗啊！阿彌陀佛有無(wú)量無(wú)邊的聲聞弟子，都是證阿羅漢果位的，其數(shù)量之多，不是世間算數(shù)能數(shù)得出來(lái)的。”阿彌陀佛在因地發(fā)的四十八愿中，第十四聲聞無(wú)數(shù)愿說(shuō)：“設(shè)我得佛，國(guó)中聲聞?dòng)心苡?jì)量，乃至三千大千世界眾生悉成緣覺(jué)，于百千劫悉共計(jì)較，知其數(shù)者，不取正覺(jué)。”今彌陀已成佛，因地所發(fā)四十八愿一一圓滿實(shí)現(xiàn)，故其聲聞弟子，多得無(wú)法計(jì)算。

　　“諸菩薩眾”，這個(gè)諸字，包括各種位次的菩薩，“和聲聞弟子一樣，其數(shù)也是無(wú)量無(wú)邊，無(wú)法計(jì)算。”這就是極樂(lè)法會(huì)六種成就中的眾成就。

　　讀了這一段經(jīng)文，同修們可能會(huì)生疑惑：“極樂(lè)世界沒(méi)有二乘人。這個(gè)地方說(shuō)有聲聞弟子，都是阿羅漢，這些階位的名稱，都是小乘的，極樂(lè)世界怎么有小乘人呢？”下面便是澫益大師對(duì)這個(gè)問(wèn)題的解釋。

　　解  他方定性二乘，不得生彼。若先習(xí)小行，臨終回向菩提，發(fā)大誓愿者，生彼國(guó)已，佛順機(jī)說(shuō)法，令斷見(jiàn)思，故名羅漢。如別教七住斷見(jiàn)思之類，非實(shí)聲聞也。

　　這一段文，說(shuō)明極樂(lè)聲聞非是實(shí)際的聲聞。

　　西方極樂(lè)世界的聲聞，名稱雖仍叫聲聞，但非定性聲聞。

　　“他方定性二乘，不得生彼。”他方指除極樂(lè)世界以外的十方一切世界，包括我們娑婆世界。前面介紹過(guò)，聲聞?dòng)卸ㄐ院突匦膬煞N。定性二乘是聲聞緣覺(jué)已斷見(jiàn)思，證阿羅漢、辟支佛果，決定趣向無(wú)余涅槃，沉空滯寂，坐守化城，墮無(wú)為坑，不行菩薩道，決定住于二乘種性。他們無(wú)成佛之善根，不肯念佛，表明與彌陀緣淺，故不得生極樂(lè)世界。

　　“若先習(xí)小行”，另有一類人，先修學(xué)小乘法，但尚未斷見(jiàn)思。

　　“臨終回向菩提，發(fā)大誓愿者，”臨命終時(shí)遇善知識(shí)，得聞大乘凈土法門，即深信不疑，回小向大，發(fā)菩提心，念佛求生西方凈土。遂蒙彌陀接引，往生彼國(guó)。

　　“生彼國(guó)已，佛順機(jī)說(shuō)法”，這一類人生到極樂(lè)世界之后，佛隨順其宿世根機(jī)說(shuō)法，因他原來(lái)學(xué)小乘教，阿彌陀佛便說(shuō)藏通道品。

　　“令斷見(jiàn)思，故名羅漢。”使其由修習(xí)藏通道品而斷見(jiàn)思煩惱，所證果位相當(dāng)于他方世界的羅漢，因此假名羅漢。

　　“如別教七住斷見(jiàn)思之類，非實(shí)聲聞也。”有如別教七住，但斷見(jiàn)思煩惱的這一類大乘人，已發(fā)大心，所以不是實(shí)實(shí)在在的定性聲聞。

　　解  蓋藏通二教，不聞他方佛名。今聞彌陀名號(hào)，信愿往生，總屬別圓二教所攝機(jī)矣。

　　這一段文，說(shuō)明極樂(lè)聲聞實(shí)是菩薩。

　　“蓋藏通二教，不聞他方佛名。”佛怕傷了小乘善根，故早期說(shuō)法，對(duì)藏通人不說(shuō)他方事，不介紹他方佛。這些人斷見(jiàn)思證羅漢之后，所知范圍只是一個(gè)三千大千世界，他們只知娑婆世界事，只知有釋迦牟尼佛，不知有他方佛。如今之泰國(guó)，奉行南傳佛法，所有佛像皆是釋迦牟尼佛，無(wú)有他佛。當(dāng)然，那邊還有許多華僑居住，華人仍是信漢傳佛教的，和我們這里一樣，也有阿彌陀佛等他方佛的像，我也曾去參訪過(guò)。

　　“今聞彌陀名號(hào)，信愿往生”，這些二乘人若于臨終時(shí)遇善知識(shí)，得聞凈土法門，彌陀名號(hào)，聞即能信有極樂(lè)世界，有阿彌陀佛，并且發(fā)愿求往生，于是就念佛而蒙佛接引。

　　“總屬別圓二教所攝機(jī)矣。”因?yàn)閯偛潘�說(shuō)的這一類人，宿世已有大乘根機(jī)，今世因緣未熟，初未遇大乘佛法暫修小乘，非久住化城之定性二乘。因此，別圓二教是大乘教，別圓二教所攝之機(jī)，皆是發(fā)菩提心的菩薩，所以極樂(lè)世界的這些聲聞弟子，實(shí)際上都是大乘菩薩。如通序中講的“皆是大阿羅漢”，此大字表明其菩薩身份。

　　講到這里，我們要應(yīng)慶幸自己，雖生于末法之今日，仍有緣得聞凈土難信之法，對(duì)阿彌陀佛之萬(wàn)德洪名，能生信發(fā)愿，一心稱念佛號(hào)。藩益大師早給我們作了鑒定，我們亦是別圓二教之菩薩根性，怎不歡欣鼓舞呢？從今以后，同修們不可再自暴自棄，一定要加倍用功，誓于今生往生凈土，方不辜負(fù)自己無(wú)始以來(lái)生生世世修大乘行，及今生之殊勝機(jī)緣，不辜負(fù)二土導(dǎo)師和諸佛、祖師的諄諄善誘、咐囑的一片悲心。

　　經(jīng)中所說(shuō)的“諸菩薩眾亦復(fù)如是”者，謂彼國(guó)不獨(dú)聲聞之眾無(wú)量無(wú)邊，而諸菩薩眾亦非算數(shù)之所能知。菩薩之?dāng)?shù)難知，菩薩之功德亦復(fù)無(wú)盡。在《無(wú)量壽經(jīng)》中，佛贊彼國(guó)菩薩功德有二十三喻：一智慧深廣，猶如大海；二三昧不動(dòng)，如須彌山；三慧光明凈，超逾日光；四凈法滿足，猶如雪山；五平等如地，好惡普載；六清凈如水，洗諸塵垢；七猶如火王，燒煩惱薪；八如風(fēng)行世，普遍無(wú)礙；九猶如虛空，一切無(wú)著；十凈如蓮華，無(wú)有染污；十一猶如大乘，廣能運(yùn)載；十二如震法雷，警覺(jué)未覺(jué)；十三如雨甘露，滋潤(rùn)眾生；十四如金剛山，魔外不動(dòng)；十五如梵天王，諸善最上；十六如大樹(shù)王，普覆一切；十七如優(yōu)曇華，希有難遇；十八如金翅鳥，威伏外道；十九如眾游禽，無(wú)所藏積；二十猶如牛王，無(wú)能勝故；二十一如大象王，善調(diào)伏故；二十二如師子王，無(wú)所畏故；二十三曠若虛空，大慈等故。講完之后還說(shuō)：我只為你簡(jiǎn)略地說(shuō)一說(shuō)，若廣說(shuō)則百千萬(wàn)劫不能窮盡。