庚一  別明

　　文分二：初化有情聲，二化無情聲。

　　辛一  化有情聲

　　文分二：初鳥音法利，二征釋略顯。

　　壬一  鳥音法利

　　經(jīng)  復(fù)次舍利弗，彼國(guó)常有種種奇妙雜色之鳥，白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥。是諸眾鳥，晝．夜六時(shí)出和雅音，其音演暢五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。其土眾生聞是音己，皆悉念佛、念法、念僧。

　　這一段經(jīng)文，說明鳥音法利。

　　極樂世界有種種奇妙雜色之鳥。種種即不止一種，而有很多種。如同前面所講七寶，極樂世界之鳥實(shí)無數(shù)種，今就此間人所常見者，略舉白鶴、孔雀等六種。此外尚有眾多奇妙雜色之鳥，娑婆世界沒有，說了我們也不知道。

　　這些鳥在做什么呢？它們白天夜里皆口出柔和清雅之音聲。其音流暢，演說五根、五力、七菩提分、八圣道分等種種諸法。極樂世界的眾生聽到這些鳥音，皆能念佛念法念僧。念三寶是眾生聞鳥音所得之法利。眾鳥圓演三寶功德，聞?wù)呒茨軋A會(huì)一體三寶，圓證三不退。

　　《大智度論》說：“三十七道品，無所不攝也。”一般都認(rèn)為三十七道品是小乘修持的工夫，實(shí)際它是無所不攝的，可算是三乘共通的修行法門�！洞笈�婆沙論》有個(gè)和《大智度論》相同的巧妙譬喻：四念處如種子，四正勤如栽植，四如意足如抽芽，五根如生根，五力如莖葉，七覺支如開花，八圣道如結(jié)果。所以修學(xué)佛法，這七科三十七道品的項(xiàng)目，實(shí)在是包括了一切修學(xué)佛法，最根本用功的法門

　　解  種種奇妙雜色，言多且美也。下略出六種。舍利，舊云鶩鷺，琦禪師云是春鶯，或然。迦陵頻伽，此云妙音。未出觳（音que）時(shí)，音超眾鳥。共命，一身兩頭，識(shí)別報(bào)同。此二種西域雪山等處有之。皆寄此間愛賞者言其似而已。六時(shí)出音，則知凈土不以鳥棲為夜。良以蓮華托生之身，本無昏睡，不假夜臥也。

　　這一段文，解釋經(jīng)上所列之鳥及鳥音。

　　“種種奇妙雜色，言多且美也。”種種即鳥的品種很多。而且奇妙雜色，奇是珍奇，表明非同尋常；妙就妙在鳥能說法；雜色是五彩繽紛，美不勝收。娑婆世界的鳥根本不能與之相比。

　　“下略出六種。”種種鳥中，僅簡(jiǎn)略舉出六種。白鶴羽毛純白，常站水邊，悠閑高雅。孔雀羽毛光彩奪目，尤其開屏?xí)r，非常美麗。鸚鵡紅嘴綠羽，善學(xué)人語。此三種鳥為人們所常見，故《要解》未作介紹。

　　“舍利，舊云鷲鷺，琦禪師云是春鶯，或然。”舍利是梵語，我國(guó)稱為鶩鷺。這種鳥站在河邊，紋絲不動(dòng)，眼睛透明雪亮，專吃河里的魚。琦禪師是元朝楚石梵琦禪師，其所作《西齋詩》云：“舍利即春鶯，修眉漆點(diǎn)睛。”他用眉目修長(zhǎng)，眼睛黑亮形容此鳥之美。所說春鶯即黃鶯。但大師對(duì)舍利即春鶯，尚不能確定�；蛉�，即也可能是。

　　“迦陵頻伽，此云妙音。未出殼時(shí)，音超眾鳥。”即妙音鳥�！�正法念處經(jīng)》云：“迦陵頻伽，出妙音聲。若天若人，緊那羅等，無能及者。唯除如來音聲，方能超諸其上。”未出殼時(shí)，音超眾鳥。這種鳥在殼里尚未出生，便能嗚叫，其聲音奇妙，超過其他所有的鳥。出殼后音聲之美妙，更可想而知了。

　　“共命，一身兩頭，識(shí)別報(bào)同。此二種西域雪山等處有之。”共命亦名命命、生生，梵語是“耆婆耆婆迦”。此鳥有兩個(gè)頭，共一個(gè)身體，心識(shí)各別，但同一報(bào)命。

　　共命鳥有個(gè)故事，是講因果的：釋迦牟尼在往昔劫中與提婆達(dá)多很要好，生生世世皆為兄弟，后來反目了。什么原因呢？有一世他們一起投生為共命鳥。一天這共命鳥落在一棵香果樹上，釋迦牟尼的頭醒著，提婆達(dá)多的頭睡著了。釋迦牟尼聞到果子的香味，他怕吵醒提婆達(dá)多，便輕輕地將香果采下吃了。提婆達(dá)多的頭醒后，感覺胃里有東西，便問：“你吃了什么？”釋迦牟尼告訴他：“剛才我吃了一個(gè)又香又甜的果子。”提婆達(dá)多即說：“你為什么不叫醒我一起吃？”釋迦牟尼解釋：“我怕吵醒你，反正我倆是一個(gè)身體，我吃跟你吃一樣的嘛。”提婆達(dá)多說：“不一樣，你有私心，存心不讓我吃好的。”提婆達(dá)多為此懷恨在心，打算找機(jī)會(huì)報(bào)復(fù)。

　　又有一天，這鳥落在一棵毒果樹上，釋迦牟尼的頭正好睡著了，提婆達(dá)多想：“上次你不讓我吃好的，我現(xiàn)在與你分手了。”他即將毒果采下吃了。不久肚子疼得不得了，釋迦牟尼醒來即問他：“你吃什么了？”提婆達(dá)多說：“上次你獨(dú)吃香果，現(xiàn)在我吃了毒果，要與你分手了。”因?yàn)槭峭�一個(gè)身體，他倆都死了。從此以后，釋迦牟尼一直懷念他。而提婆達(dá)多則一直怨恨釋迦牟尼，甚至到釋迦牟尼成佛了，他還恨佛，設(shè)計(jì)要謀害他�？梢姡�冤家宜解不宜結(jié)。

　　上面說的六種鳥中，迦陵頻伽和共命這兩種鳥，我國(guó)沒有，印度雪山等地有。

　　“皆寄此間愛賞者言其似而已。”阿彌陀佛大慈悲心無微不至，很小很小的事情，佛都想到了。他知道我們娑婆世界有一些人愛好養(yǎng)鳥玩鳥，喜歡聽各種鳥鳴，所以阿彌陀佛即變化出各種各樣的鳥，迎合這些喜愛賞鳥人的心理。釋迦世尊告訴他們極樂世界的鳥更多更美妙，吸引他們向往欣求西方極樂世界。經(jīng)上舉出的這六種鳥，名字雖和我們這邊的鳥相似，體質(zhì)卻不同，后面會(huì)講到，實(shí)際上皆是阿彌陀佛的化身。

　　《觀經(jīng)》說：“如意珠王，涌出金色微妙光明，其光化出百寶色鳥，和鳴哀雅，常贊念佛念法念僧。”此鳥原是彌陀化身。

　　“六時(shí)出音，則知凈土不以鳥棲為夜。”極樂世界的鳥，晝夜六時(shí)，出和雅音。六時(shí)即晝?nèi)龝r(shí)加夜三時(shí)。我們娑婆世界的鳥皆是晝鳴夜棲，天亮即鳴，至晚便棲息。極樂世界的鳥白天夜晚皆鳴，無有間歇，故不能用鳥之棲息判別夜晚。

　　“良以蓮華托生之身，本無昏睡，不假夜臥也。”確實(shí)因?yàn)闃O樂世界的人民都是蓮華化生，清虛妙體，本來就沒有昏沉睡眠，所以不需要睡覺休息。娑婆世界的人就苦了，在財(cái)色名食睡五欲中，睡眠也是人的一種好樂。在能蓋覆真如本性之貪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑法五蓋中，睡眠蓋是我們娑婆眾生修道的一大障礙。極樂世界的人身體好、精神好，蓮華化生，無睡眠蓋，不需睡覺，不會(huì)昏沉，可一天到晚用功修道，功夫不間斷。鳥亦如此，不用休息，晝夜演暢法音不停。

　　解  五根等者，三十七道品也。

　　由此往下，解釋法利。先釋五根等道品。

　　極樂世界的眾鳥，晝夜六時(shí)，出和雅音，鳥音宣揚(yáng)的內(nèi)容是佛法道品。鳥能說法，這也是極樂世界的奇妙殊勝之處。

　　“五根等者，三十七道品也。”經(jīng)上說的五根五力等是修行人道的三十七道品，修此能通向涅槃名之為道，品類差別叫做品。本師釋迦所說的八萬四千法門、無量法門，歸結(jié)起來不外這三十七道品。故三十七道品，可謂佛法的三十七個(gè)綱領(lǐng)，通大小乘一切佛法。三十七道品又分七科，有三科四，即四念處、四正勤、四如意足；二科五，即五根、五力；一科七，即七菩提分；一科八，即八正道分，一共有三十七個(gè)名相。

　　《阿彌陀經(jīng)》上只講了五根、五力、七菩提分、八圣道分等后面四科，前面還有三科“四”未講。因西方極樂世界的人皆已修過，且都已經(jīng)做到，故不必說了。而這三科對(duì)我們娑婆世界學(xué)佛的人來說，是修行的下手處，可謂基本功。許多學(xué)佛人修了很多年，無論是念佛、參禪，還是持咒、修止觀，功夫皆不得力，如我們修凈土的，念佛的人多，往生的人少，其原因就是疏忽了這前面三科的修學(xué)，基礎(chǔ)沒有打好，修的是空中樓閣。澫益大師為解釋經(jīng)上講的后四科，順便將前三科也補(bǔ)了出來。下面我們一一介紹這七科三十七道品，希望同修們認(rèn)真修學(xué)。

　　解  所謂四念處：一身念處，二受念處，三心念處，四法念處。

　　這一段文，是第一科四念處。

　　“所謂四念處”，釋迦牟尼佛臨涅槃時(shí)，阿難代表眾弟子請(qǐng)教佛四個(gè)問題，其中第二個(gè)問題是：“世尊在世時(shí)，我們依佛而住。佛涅槃后，我們依何而住？”佛告訴他：“我涅槃后，你們應(yīng)依四念處而住。”這不僅是佛對(duì)比丘的教誡，也是對(duì)所有四眾弟子的教誡，非常重要。四念處之念不是念頭，是能觀之智慧，處為所觀之境界，以智觀境名念處。

　　“一身念處，”觀身不凈。眾生不知此身為四大假合，虛妄不實(shí)，妄生執(zhí)著。汝愛我心，我戀汝色。想念愛好，不離情欲。故輪回六道，無有出期。古德云：“愛不重不生娑婆，念不一不生極樂。”猶如乘馬先須解韁，開船先得起錨，念佛要想往生，必須先斷愛欲，破除對(duì)身體的執(zhí)著。

　　仔細(xì)觀察我們?nèi)说纳眢w，有七種不凈：

　　一種子不凈，此身最初由一念愛欲心生，納想為胎，流愛為種，故種子不凈。

　　二受生不凈，受生時(shí)攬父母赤白二滯，識(shí)投其中受生。

　　三住處不凈，在母腹中，生臟（胃）之下，熟臟（腸）之上。如在尿坑，糞穢長(zhǎng)養(yǎng)。

　　四食啖不凈，胎中唯食母血。

　　五初生不凈，十月滿足，從產(chǎn)門出，血衣同下，臭穢狼藉。

　　六舉體不凈，經(jīng)上講人的身體，從頭至腳，從里到外，由三十六種不凈物組成，體內(nèi)有八萬四千蟲。薄皮之內(nèi)，膿血遍滿，屎尿盈腹，蛆蟲遍體。九孔常流不凈，毛孔常冒臭汗，全身無一處干凈。

　　七究竟不凈，死后胖脹爛壞，臭穢不堪。

　　修行人常作如是觀，則能斷愛欲，不貪愛自己的身體，更不會(huì)去貪愛別人的身體，此實(shí)為厭離娑婆之第一妙行。世人不了解這個(gè)事實(shí)真相，對(duì)自己的身體愛護(hù)備至，每天梳洗打扮，將它洗得很干凈，涂脂抹粉灑香水，裝扮得很美。其實(shí)這個(gè)臭皮囊你用水沖洗，哪怕將身體都洗成了微塵，還是臭的。

　　極樂眾生的身清凈。相對(duì)上述娑婆人身七種不凈，極樂人身是七種清凈。一眾生皆發(fā)菩提心而得生，為種子清凈。二托質(zhì)七寶蓮胎，為受生清凈。三端坐蓮臺(tái)之上，為住處清凈。四禪悅法喜，為食啖清凈。五華開見佛，為初生清凈。六三十二相，八十種好，紫磨金身，為舉體清凈。七一生成佛，為究竟清凈。

　　身念處教大家要用智慧觀察我們這個(gè)身，知道此身是有漏不凈之物，因此不要浪費(fèi)時(shí)間和精力去過分珍惜它，而要利用它來辦道求生西方。這一生能出離生死往生西方，換取極樂無漏清凈之身，那才是一個(gè)真正有智慧的人。

　　“二受念處，”觀受是苦。受即領(lǐng)納感受，眼觀色是受，耳聞聲是受，眼耳鼻舌身五根，對(duì)色聲香味觸五塵皆是受。我們?cè)谇懊娼忉?ldquo;其國(guó)眾生，無有眾苦，但受諸樂”時(shí)，提到娑婆世界有三苦，亦名三受。于逆境生苦受，即苦苦，“逼身心故”。于順境生樂受，即壞苦，“不久住故”。于不順不逆境生不苦不樂受，亦名舍受，即行苦，“性遷流故”�？偠�言之，娑婆世界眾生所受皆苦，前面已講得很多，這里不再重復(fù)。

　　極樂世界的眾生，“無有眾苦，但受諸樂。”他們無娑婆之眾苦逼迫，五根所對(duì)的是勝妙五塵，唯受絕待不思議樂。

　　我們能常常用智慧觀察身心的感受，知道于此世界我們所受的唯苦無樂，便不會(huì)被片暫假樂所迷，而苦中作樂，種下新的苦因。知苦即應(yīng)覺悟，尋求出苦之道。對(duì)于末法眾生講，念佛求生西方實(shí)為離苦得樂之最佳捷徑。關(guān)于極樂世界的情況，前面已介紹過，縱然往生到最低的極樂同居土，即能永別眾苦，而享受諸樂了。

　　“三心念處，”觀心無常。此心是妄心，非真心。真心常住不動(dòng)，不生不滅，不來不去。我們現(xiàn)在由妄心當(dāng)家做主，一天到晚胡思亂想，一個(gè)念頭生，一個(gè)念頭滅，念念不住，剎那生滅，連晚上睡覺也不止息，還在做夢(mèng)。妄心無常，此是眾苦之本，一切煩惱之根源。妄念一動(dòng)，生起貪嗔癡，便指揮身口造作無量無邊的惡業(yè)，于是將一真法界演變成十法界。十法界就是按妄念之多少、輕重而分的，一切唯心造。

　　極樂眾生皆是修念佛三昧而得生，加上彼國(guó)境凈緣勝，故其心不起貪嗔癡，平等真常，遠(yuǎn)離生滅無常。

　　四念處中，這一條最重要。佛教的八萬四千法門，雖然所用方法手段各各不同，但都是修定，對(duì)治心無常。念佛法門也不例外。佛知眾生無始劫來妄想習(xí)氣很難制伏，便設(shè)善巧方便，以一念代萬念，這一念即阿彌陀佛。我們二六時(shí)中，不起心動(dòng)念則已，一起心動(dòng)念，馬上轉(zhuǎn)到阿彌陀佛上，用這一念對(duì)治一切妄念。久而久之，心就能定下來，妄念不再啟動(dòng)，JL，即安住在這句阿彌陀佛上。阿彌陀佛是無量覺，覺心即清凈心，故此一念與清凈心相應(yīng)，也可稱之為正念。我們帶著這一念往生西方極樂世界，再精進(jìn)用功，將這一念也斷除，真心便全部恢復(fù)（真心離念），即證得無上正等正覺。同修們要記住，在未證得無上正等正覺之前，一定要保持阿彌陀佛這一念不失，一失掉，妄念就會(huì)現(xiàn)前。所以觀心無常的修法，在念佛人來說，就是時(shí)時(shí)提起這句佛號(hào)。

　　“四法念處，”觀法無我。法即宇宙間之萬事萬物，小自微塵，大至山河大地。我是主宰、自在之義。觀法無我，即觀一切法里沒有主宰，得不到自在。例如我們自己這個(gè)身便作不了主宰，要想身體健康，它偏偏生病。想今天晚一點(diǎn)睡多看會(huì)兒書，困勁來了，眼皮就是抬不起。我們的心更是無法主宰，要想念佛不打妄想，它就是妄念紛飛，自己的身心都作不了主。

　　極樂世界一切法中皆有我，前面講極樂眾生人人皆具常樂我凈四德，皆有八大自在我，在一切法里隨心所欲，自在主宰。

　　前面第一條身念處，觀身不凈，是破除對(duì)身體的執(zhí)著，即破我執(zhí)。這一條法念處，觀法無我，是破除對(duì)一切法的執(zhí)著，即破法執(zhí)�！�金剛經(jīng)》講：“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。”《心經(jīng)》說：“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)，照見五蘊(yùn)皆空。”這都是教我們觀法無我，幫助我們破法執(zhí)。破了我執(zhí)，即超越六道輪回；破了法執(zhí)，即超越十法界。所以四念處非常重要，這四種觀慧是諸佛世尊教給我們建立正確的人生觀、世界觀，明了我們的身心世界，絕對(duì)沒有常樂我凈，要徹底看破放下，生起厭離娑婆欣求極樂之心。

　　解  四正勤：一已生惡法令斷，二未生惡法不令生，三未生善法令生，四已生善法令增長(zhǎng)。

　　這一段文，是第二科，講四正勤。

　　“四正勤”，正是正當(dāng)不邪，勤是勤奮。正勤是正當(dāng)?shù)那趭^，亦即正精進(jìn)。因這四條里勤的意思多，精的意思少，所以還是用正勤比較確切。前一科四念處是智慧的觀察，這一科四正勤是真正的修行。四正勤的四條內(nèi)容都很好懂，大分為二：一是斷惡，一是修善。

　　什么是善，什么是惡，佛法的標(biāo)準(zhǔn)與世間法不同。大乘經(jīng)中講：凡與自性相應(yīng)者為善，與自性不相應(yīng)者為惡。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)很高，一般人不易做到。就我們目前凡夫的身份講，利人者為善，利己者為惡�；蛘吒�具體一點(diǎn)，與十善業(yè)相應(yīng)者為善，反之為惡。

　　“一已生惡法令斷”，我們?cè)趯W(xué)佛以前，造作十惡業(yè)，現(xiàn)在學(xué)佛明白了道理，應(yīng)該懺悔，決不再造，所謂過去種種如昨日死。前面我們也提到過，帶業(yè)往生只能帶舊業(yè)，不能帶新業(yè)。按照這里的說法，已生的惡法若不斷，一面念佛一面還在造惡，那是不能往生的。

　　“二未生惡法不令生”，知道是惡的，即使自己沒有去做，也要注意防范。不但身口不造惡業(yè)，連惡的念頭都不生，即意業(yè)也不造惡。這兩條即諸惡莫作。

　　“三未生善法令生”，佛在經(jīng)上講了很多善事、好事，如六度萬行，我們尚未做的，要趕快發(fā)心去做。

　　“四已生善法令增長(zhǎng)”，我們已經(jīng)做了很多善事、好事，要繼續(xù)不斷地做，盡形壽做下去，不能退心。而且更要令其增長(zhǎng)，做得更多、更圓滿。這兩條即眾善奉行。

　　極樂世界的眾生，唯善無惡，個(gè)個(gè)凈念相繼，圓證三不退，他們不僅是正勤，而是已做到正精進(jìn)了。

　　四正勤是學(xué)佛修行的根本法，無論大乘小乘、初學(xué)還是老修，斷惡修善是必修課，學(xué)佛要想有所成就，就得認(rèn)真修四正勤。對(duì)于我們修凈土的人，持名是正行，六度萬行是助行，正助兼修，往生西方則穩(wěn)操勝券。一句佛號(hào)即善中之善，如能心心不舍，念念不忘，惡法無從生起，惡不斷而斷；善法自然增長(zhǎng)，善不修而修。所以我們念一句阿彌陀佛，心口相應(yīng)，無有間斷，就是修四正勤。

　　解  四如意足：一欲如意足，二精進(jìn)如意足，三心如意足，四思維如意足。

　　這一段文，是第三科，講四如意足。

　　“四如意足”，如意即如我們的心愿，足是滿足。修此四法，于一切法中，皆能心滿意足，所愿皆遂，故名四如意足。

　　“一欲如意足”，這里的欲指的是愿。我們厭離娑婆苦，欣求西方樂，將來念佛成就，得生極樂，便滿我的愿了，即欲如意足。

　　“二精進(jìn)如意足”，我們要求生西方，修行不能懈怠，要精進(jìn)。有的人雖很用功，但他修得很雜，一會(huì)兒念佛，丁會(huì)兒持咒，一會(huì)兒誦經(jīng)，念了《心經(jīng)》，接念《地藏經(jīng)》，再念《金剛經(jīng)》，忙得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，一樣都念不好。這是雜進(jìn)，不是精進(jìn)，是達(dá)不到如意的。一定要選定一個(gè)行門，我們念佛的人，就要一心念佛，只有一門精進(jìn)，才能得精進(jìn)如意足。

　　“三心如意足”，亦名念如意足。心念純正專注，便能如意。我們念佛人，心念要定在一句佛號(hào)上，心里只有阿彌陀佛這一念，別無他念，心才能定。例如我們做早晚課，先修十念法，然后誦《阿彌陀經(jīng)》、往生咒，再念阿彌陀佛圣號(hào)一千或二千聲，最后三皈依回向，這堂課便算做好了，這是正課。其余時(shí)間可安排念佛、拜佛或誦經(jīng)。心是定的，即心如意足。

　　“四思維如意足”，亦名慧如意足。思維就是思想，即觀慧。無論做什么，要起觀照，心里清清楚楚，明明白白。如念佛時(shí)只念一句佛號(hào)，不讓其他妄想摻雜進(jìn)來，也不昏沉，都攝六根，自念自照。觀此能念之心和所念之佛，當(dāng)體了不可得。雖了不可得，而能念之心和所念之佛又歷歷分明，字字句句清清楚楚。雖歷歷分明，而仍了不可得。制心一處，使不外馳，即思維如意足。

　　極樂世界的眾生，一向欣慕愿生之極樂凈土，今已滿愿得生，故欲如意足。三種不退已圓證，故精進(jìn)如意足。心清凈煩惱不生，念佛皆得事一心或理一心了，故心如意足。無念而念，念而無念，觀慧任運(yùn)增明，故思維如意足。所以生到西方的人，四如意足都已得到了。

　　前面四念處是修真實(shí)智慧，四正勤是修正精進(jìn)。精進(jìn)智慧可增多，但定力還不夠。今以此四種法，修四種定以攝心，則定慧均等所愿皆得，故名如意足。又，定能發(fā)通，修此四法能得神通，故又名四神足。

　　我們修凈土的人，信愿持名即修四如意足。我們這一生于此世間唯一的愿望，就是能往生極樂世界，此外別無所求。只要信深愿切，念佛定能往生極樂。若得往生，隨心所欲，件件如意。故具足信愿行，即是修欲如意足。二六時(shí)中，一句佛號(hào)不忘失，阿彌陀佛是無量覺，歷境逢緣馬上提起佛號(hào)觀照，便能保持正覺不迷，全心是佛，全佛是心。所以說持名念佛，能將精進(jìn)、心、思維等如意足全修到了。

　　四念處、四正勤、四如意足這三科，實(shí)際上就是戒定慧三學(xué)。四念處以智觀境，破顛倒邪見，即慧。四正勤斷惡修善，諸惡莫作，眾善奉行，即戒。四如意足用四法攝心，除昏沉散亂，即定。我們學(xué)佛就必須從這三科開始，將基礎(chǔ)打好！

　　解  五根者：信正道及助道法名信根。行正道及諸助道善法，勤求不息，名精進(jìn)根。念正道及諸助道善法，更無他念，名念根。攝心在正道及諸助道善法中，相應(yīng)不散，名定根。為正道及諸助道善法，觀于苦等四諦，名慧根。

　　這一段文，是第四科五根。

　　“五根者”，即五種根。大家知道草木皆有根，根很重要。沒有根樹木不能生長(zhǎng)，不會(huì)發(fā)芽抽枝，更不會(huì)開花結(jié)果，所以根有能生之義。根還有能持之義，即保持不失。如草木有根，能保持其枝葉花果青鮮。那些插在花瓶或花籃里的花草，過不了幾天便枯萎了，其原因就是沒有根。修行亦是這樣，沒有根道業(yè)不能增長(zhǎng)，當(dāng)然也就不會(huì)有成就。極樂世界的眾生，雖已生到凈土，不論品位高下，皆須繼續(xù)修行。前面三科十二條他們?nèi)�已做到，故《阿彌陀�?jīng)》從五根講起。

　　“信正道及助道法名信根。”五根的第一是信根。我們修念佛法門的，正道是念佛求生西方。持名一法是出生死至涅槃之要道，故為正道。助道即五戒十善、四攝六度等法，因其能資助正道，幫助我們成就一心不亂。于此正道及助道法悉能諦信不疑，即信而有根，則不會(huì)被境界所動(dòng)。

　　有人念佛很用功，但冒犯不得。如他正在念佛，碰到不懂事的小孫子來打擾，他也會(huì)發(fā)脾氣。信正道法念佛是不錯(cuò)，但也不能沒有助道法。助道法即持五戒、修十善，五戒十善的重點(diǎn)是慈悲。如果對(duì)小孫子發(fā)脾氣，便不慈悲了。所以助道法也很重要，相信念佛法門，其他的五戒十善、四攝六度，一切慈悲的心念都得有，這樣信才有根。

　　“行正道及諸助道善法，勤求不息，名精進(jìn)根。”五根的第二是精進(jìn)根。修行正道和助道法時(shí)，要無有疲厭，勇猛精進(jìn)，勤求不息。我們正行念佛要精進(jìn)，六字洪名，時(shí)時(shí)不忘，念念相續(xù)，助行斷惡修善也要精進(jìn)。

　　有一點(diǎn)須提醒同修們注意，就是自己精進(jìn)修行，不能讓人家生煩惱。有人勇猛精進(jìn)，發(fā)心吃長(zhǎng)素，但干凈得不得了，在家里燒菜用的鍋刀砧碗，什么東西都要與家人用的分開，不準(zhǔn)別人挪用，一旦誰用了，就要發(fā)脾氣，這太過分了�？蓪⒕蛣t將就點(diǎn)，只要自己不吃葷腥，不起殺心就好了，不必搞得那么緊張。所以助道善法要注意，四面八方關(guān)系都要處理好，和大和小，不但讓家里人喜歡，左鄰右舍也喜歡，六親眷屬都喜歡的人，才是個(gè)好佛教徒。學(xué)佛的人要讓眾人歡喜，不能讓大家生煩惱。在助道法里，精進(jìn)用功也要防止這些毛病。我們要能做到我念我的佛，他干他的事，能勸就好好勸，否則也與我不相干，不必多加干預(yù)，這樣心就清凈了。這樣精進(jìn)用功才可使精進(jìn)成為根。

　　“念正道及諸助道善法，更無他念！，名念根。”五根的第三是念根。我們修凈土的人，念佛的名號(hào)就是念正道，念佛的教誨是念諸助道善法。二六時(shí)中，念念念佛，念念想著我要斷一切惡，修一切善，除此之外，沒有其他的閑雜妄念，這叫念根。

　　“攝心在正道及諸助道善法中，相應(yīng)不散，名定根。”五根的第四是定根。要將心收攝在正道和助道善法之中，起心動(dòng)念與正道助道法相應(yīng)，定于其上不散亂，這叫定根。有人說：“把雙腿盤起來，眼一閉就是修定。”那是身定，但不一定是在修定。雖把腿盤起來不做什么事，但心里還在打妄想，外表雖定，心仍沒有定下來。修定不在于坐不坐，那只是形式。有時(shí)間坐當(dāng)然好，沒時(shí)間則一邊念佛，一邊做事，若能心里佛號(hào)不斷，不打妄想，這也是修定。

　　還有一點(diǎn)很重要，我們既然選定了念佛求生西方的凈土法門，心就要定在一句佛號(hào)上，不為其他法門所動(dòng)。例如你在念南無阿彌陀佛，旁邊有人說：“師兄啊，你不要念阿彌陀佛，念觀世音菩薩好，觀世音菩薩能消災(zāi)增福。”他說得再好，你還是念你的阿彌陀佛。又有人說：“你不要念阿彌陀佛，還是念消災(zāi)延壽藥師佛，能長(zhǎng)命百歲。”你也不聽他的話，還是念阿彌陀佛。阿彌陀佛無量壽，何止百歲？所以不管人家怎么說，你都能不動(dòng)心，也不改修法，那就是定有根。

　　“為正道及諸助道善法，觀于苦等四諦，名慧根。”五根的第五是慧根�？嗟人闹B，就是苦集滅道四諦，后面會(huì)介紹。觀于苦等四諦，即慧照現(xiàn)前，觀苦諦即生死苦果，是由惑業(yè)所感之果；觀集諦即惑業(yè)，是招感生死苦果之因；觀道諦即修出苦之道，為解脫生死之因；觀滅諦即滅有還無，是修道解脫生死之果。你能于正道及助道善法，如是慧照分明，就叫慧根。我們修凈土的人，觀娑婆唯有苦集二諦，即生死苦果、結(jié)業(yè)煩惱；極樂但有道滅二諦，即執(zhí)持圣號(hào)、解脫生死。能如是正慧觀察，即慧根。

　　五根中慧根是根本，信、精進(jìn)、念、定四種根，皆要以慧指導(dǎo)。有了智慧，方能看得清清楚楚，什么該做，什么不該做。若無智慧，分辨不清，便是盲修瞎煉。所以慧根很重要！

　　解  五力者：信根增長(zhǎng)，能破疑惑，破諸邪信，及破煩惱，名信力。精進(jìn)根增長(zhǎng)，破種種身心懈怠，成辦出世大事，名精進(jìn)力。念根增長(zhǎng)，破諸邪念，成就一切出世正念功德，名念力。定根增長(zhǎng)，能破亂想，發(fā)諸事理禪定，名定力。慧根增長(zhǎng)，能遮通別諸惑，發(fā)真無漏，名慧力。

　　這一段文，是釋第五科五力。

　　“五力者”，力即力量，起作用了。如小樹初栽，雖有根而無力，因根尚未扎牢，大風(fēng)一吹便倒。長(zhǎng)了十年八年，根扎得深了，根系伸向四方，與泥土緊連在一起，大風(fēng)便吹不倒了，因?yàn)橛辛α�。我們修行亦是如此，五根漸漸增長(zhǎng)，便產(chǎn)生力量，能破除一切障礙，不被擾亂。五力之名與五根完全相同。

　　“信根增長(zhǎng)，能破疑惑，破諸邪信，及破煩惱，名信力。”五力的第一是信力。深信是心是佛，是心作佛，能破眾生不能成佛之疑惑。我們修念佛法門的，還要在事上消除對(duì)念佛法門的一切疑惑之心，相信西方絕對(duì)有個(gè)極樂世界，相信那里有阿彌陀佛，相信信愿持名，一定得生極樂世界，不退成佛；“破諸邪信”，邪信即非正信，包括各種邪知邪見。信根增長(zhǎng)能建立正信，不會(huì)被邪法誘惑而動(dòng)搖。疑和邪見是六個(gè)根本煩惱之二，能破疑惑，破諸邪信，即破根本煩惱。“及破煩惱”，以及破其余諸見思、塵沙、無明煩惱。信根有力量了，就變成了信力。

　　“精進(jìn)根增長(zhǎng)，破種種身心懈怠，成辦出世大事，名精進(jìn)力。”五力的第二是精進(jìn)力。身懈怠是懶惰，心懈怠即昏沉和散亂。我們生生世世修不成功，重要的原因就在懈怠和退轉(zhuǎn)。精進(jìn)根增長(zhǎng)了，修學(xué)一定會(huì)勤奮不息，勇往直前，身心皆不懈怠，該禮佛的時(shí)候禮佛，該念佛的時(shí)候念佛，一天的生活和修行都安排得井井有條，不肯虛擲光陰。這樣就能“成辦出世大事”，出世大事即了生死出三界。這叫精進(jìn)力。

　　“念根增長(zhǎng)，破諸邪念，成就一切出世正念功德，名念力。”五力的第三是念力。念根增長(zhǎng)，心里無邪念生起，空有二邊之念，皆屬于邪。成就出世、中道正念功德。我們現(xiàn)在常有貪嗔癡慢的念頭冒出來，這就是雖有念根，但還沒有力量。當(dāng)念根有力量了，二六時(shí)中便不會(huì)生起邪念，即沒有一個(gè)自私自利的念頭。不起念則已，起念必是利益一切眾生。我們修念佛法門，正念就是一句佛號(hào)。一天到晚專念一句阿彌陀佛，一心專求往生極樂世界，不生其他一切妄念，這樣念根就有力量了，便能“成就一切出世正念功德”。出世正念即信愿持名，成就此功德，即往生西方極樂世界，不退成佛。這就叫念力。

　　“定根增長(zhǎng)，能破亂想，發(fā)諸事理禪定，名定力。”五力的第四是定力。定根增長(zhǎng)，能夠破除心里散亂妄想，精神意志集中，心漸漸定下來了，便能“發(fā)諸事理禪定”，即得一心不亂。功夫淺的，得事一心不亂；功夫深的，得理一心不亂。修念佛法門的，隨念佛功夫之淺深，可分別得事、理二種念佛三昧。這時(shí)定根有力了，就成了定力。

　　“慧根增長(zhǎng)，能遮通別諸惑，發(fā)真無漏，名慧力。”五力的第五是慧力。慧根增長(zhǎng)，能遮止、息滅三乘同斷的通惑，即見思惑；功夫深則能斷除菩薩所斷的別惑，即斷塵沙、無明惑。惑是癡暗，慧光一照即破。惑障一除，便能“發(fā)真無漏”，真諦無漏智慧顯發(fā)現(xiàn)前，慧根就成慧力了。

　　五根、五力是修行人的大根大本。修行人在前面四念處、四正勤、四如意足的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步修五根、五力，具足了根力，道業(yè)必然會(huì)日日增長(zhǎng)，不但不會(huì)退轉(zhuǎn)，而且絕不會(huì)被外境所動(dòng)搖，也不會(huì)被任何邪法所障礙、所破壞。因?yàn)�，此時(shí)的修行者，自己已經(jīng)有了足夠的力量。

　　解  七菩提分，亦名七覺分。智慧觀諸法時(shí)，善能簡(jiǎn)別真?zhèn)�，不謬取諸虛偽法，名擇法覺分。

　　由此往下，釋第六科七覺分。這一段文，是釋七覺分的第一擇法覺分。

　　“七菩提分，亦名七覺分。”菩提是梵語，譯成漢語是覺。所以七菩提分也叫七覺分。

　　從一開始以智觀境的四念處，修到五力的慧力，這累積的功夫，才能引發(fā)無漏智慧。無漏智慧是與白性相應(yīng)的真實(shí)智慧，它不是從分別思維想象中生的，而是從無分別心、清凈心里流露出來的。有了真實(shí)智慧，方能進(jìn)入七覺分的修學(xué)。七覺分著重一個(gè)“覺”字，于一切法善能覺悟了知，在一切境界中皆能正覺不迷。

　　“智慧觀諸法時(shí)，善能簡(jiǎn)別真?zhèn)危?rdquo;七覺分的第一個(gè)是擇法覺分，這一條是智慧的選擇，所以很重要。對(duì)一切法要用智慧觀察，善于能夠簡(jiǎn)擇分別真假。判別真?zhèn)蔚臉?biāo)準(zhǔn)是：與無漏智慧相應(yīng)的名真，不相應(yīng)的名偽，即與心性相應(yīng)的是真，不相應(yīng)的是偽。真?zhèn)问强傉f，細(xì)說則包括真妄、邪正、是非、善惡等等，對(duì)此都要了了分明，無絲毫差錯(cuò)，這叫善能簡(jiǎn)別。

　　“不謬取諸虛偽法，名擇法覺分。”有了真實(shí)智慧，能明辨諸法之真?zhèn)�，便不�?huì)錯(cuò)選不實(shí)假法。例如五蘊(yùn)是因緣所生法，其性本空，無我亦無法。我空和法空與心性相應(yīng)；故為真理。而我相和法相皆與心性相違背，故虛偽，正如《金剛經(jīng)》所云：“凡所有相，皆是虛妄。”若執(zhí)著我相和法相，便是謬取虛偽法了。再如修行人若不求明心見性，了生死成佛道，而求今生來世人天福報(bào)，長(zhǎng)壽富貴，修種種外道或世間善法，也是錯(cuò)選虛假不實(shí)之法。

　　上面講判別諸法真?zhèn)蔚臉?biāo)準(zhǔn)是與心性相應(yīng)，亦即契理。此外，擇法還有一個(gè)重要的標(biāo)準(zhǔn)，要與眾生的根性相應(yīng)，亦即契機(jī)。雖然這個(gè)法與心性相應(yīng)，是真法，但若與眾生的根性不相應(yīng)，那對(duì)這一部分眾生講，修此契理真法由于不契機(jī)便得不到真實(shí)的利益。例如前面提到凈土有四種念佛法門，實(shí)相念佛雖然契理，但境界很高，不契末法凡夫之機(jī)，我們就不能選擇實(shí)相念佛法門來修。

　　所以，我們不但要有智慧觀察諸法，還須有智慧觀察自己的根性，在無量法門中選擇既契理又契機(jī)的法門，適合自己的根性和生活環(huán)境，修起來又很簡(jiǎn)單容易，肯定能成功。否則八萬四千法門我們選哪一門呢？千經(jīng)萬論去選哪一部呢？所以一定要有智慧！如果沒有智慧選錯(cuò)了法門，浪費(fèi)了很多精力和時(shí)間，雖然是很用功，但這一生還是不能成就，那就太可惜了。可見擇法非常重要，故把擇法覺分放在第一條。

　　我們的本師釋迦牟尼佛非常慈悲，早就預(yù)見末法眾生障深慧淺，自己沒有能力選擇法門，便預(yù)先為我們作了選擇。佛在《大集經(jīng)》上告訴我們：末法時(shí)期凈土成就，唯以念佛得度生死。佛教我們修念佛求生凈土的法門，只要信愿行具足，便能往生極樂，當(dāng)生即可成就。因此，我們遵循佛的真實(shí)教誨，專修持名念佛求生凈土的法門，就是善于擇法。

　　解  精進(jìn)修諸道法時(shí)，善能覺了，不謬行于無益苦行，常勤心在真法中行，名精進(jìn)覺分。

　　這一段文，是釋覺分的第二個(gè)精進(jìn)覺分。

　　“精進(jìn)修諸道法時(shí)，善能覺了，”法門選好后，即應(yīng)一心精進(jìn)修道。這時(shí)要慧照分明，善能覺了。

　　“不謬行于無益苦行”。佛陀對(duì)苦行是很贊嘆的。通序中介紹的摩訶迦葉尊者，是頭陀行第一。頭陀行即苦行，世尊深贊：“有頭陀行，我正法久住。”因此他沒有將衣體傳給別的弟子，而傳給了摩訶迦葉。佛在世時(shí)，常常教誡弟子要以苦為師，因?yàn)榭嘈心軠p少我們的貪心，堅(jiān)固我們的道心。但對(duì)于無利益的苦行，佛也呵斥。

　　什么是無益苦行？修了得不到真實(shí)利益的苦行，就是無益苦行。例如：佛在世時(shí)有九十六種外道，有事火外道、崇水外道，還有涂泥外道，持狗戒，持牛戒，持雞戒等等。他們雖修種種苦行法，心勞身苦，又不能出離生死，這便是無益苦行。我們佛教徒要有智慧，不要錯(cuò)行無益的苦行，折磨自己的身心。

　　“常勤心在真法中行，名精進(jìn)覺分。”我們應(yīng)該常常勤懇地將心置于真法中行持，這就是精進(jìn)覺分。所謂真法，是按前面擇法覺分所講的標(biāo)準(zhǔn)判定的。我們修凈土的人，執(zhí)持名號(hào)就是勤心在真法中行。常勤心要著重在心精進(jìn)，心不懈怠放逸，即行住坐臥，一句彌陀要記在心中不忘失。我們心中常有一句阿彌陀佛，便不會(huì)打其他妄想。若能做到“都攝六根，凈念相繼，”那就是真精進(jìn)。有些人念佛修苦行打餓七，七天七夜不吃不睡，認(rèn)為這樣苦修才是精進(jìn)。你不吃飯不睡覺，念佛時(shí)心里打妄想，那也不是精進(jìn)。再說如果不考慮自己的身體條件而硬干，七天下來非但沒有得到一心不亂，反而把身體拖垮了，豈不成了無益苦行？那完全違背了佛的教誡。所以精進(jìn)覺分一定要有智慧作指導(dǎo)。

　　當(dāng)然精進(jìn)便不能夾雜，必須專修，一門深入。如果同時(shí)在修幾個(gè)法門，雖也有進(jìn)步但不精，不能稱為精進(jìn)。我們修凈土法門也要精，解門專攻一部經(jīng)論，如《阿彌陀經(jīng)》或《無量壽經(jīng)》，其余經(jīng)論作為輔助；行門專修持名念佛，或?qū)ｉT拜佛。千萬不要搞多了，把自己忙得暈頭轉(zhuǎn)向！

　　解  若心得法喜，善能覺了此喜，不依顛倒之法而喜，住真法喜，名喜覺分。

　　這一段文，是釋七覺分的第三個(gè)喜覺分。

　　“若心得法喜，善能覺了此喜，”這個(gè)喜不是一般的歡喜，而是法喜。當(dāng)我們精進(jìn)修道，功夫日進(jìn)，達(dá)到一定的境界后，煩惱就減少，智慧隨著增長(zhǎng)，內(nèi)心會(huì)生起一種喜悅，這叫心得法喜。修行者此時(shí)應(yīng)該慧照分明，以便善能覺了此喜。

　　“不依顛倒之法而喜”，什么是顛倒之法？計(jì)斷、計(jì)常、著空、著有，凡與前述四倒相應(yīng)者皆是顛倒之法。

　　“住真法喜，名喜覺分。”真法喜是與無漏智慧相應(yīng)之喜，亦即與心性相應(yīng)之喜。對(duì)真法喜也不能執(zhí)著，即使我們念佛念到身得輕安法樂，也不能沾沾自喜。如果此時(shí)感到高興，就說：“我今天念佛念得清清凈凈，不打妄想，渾身上下舒服得不得了廠其實(shí)，這個(gè)念頭一動(dòng)，心就不清凈了。本來法喜是好事，一執(zhí)著便成了壞事，自滿便不能前進(jìn)了。我們修行有如爬山，要登峰造極，不斷向上升進(jìn)，要爬到最高處涅槃山頂成佛，不能中途停步不前。所以法喜現(xiàn)前雖是好事，但須有智慧來簡(jiǎn)別，不能隨與四倒相應(yīng)之法生喜，而住真法喜，且真法喜亦不可執(zhí)，這叫喜覺分。

　　解  若斷除諸見煩惱之時(shí)，善能覺了，除諸虛偽，不損真正善根，名除覺分。

　　這一段文，是釋七覺分的第四個(gè)除覺分。

　　“若斷除諸見煩惱之時(shí)，善能覺了，”七覺分第四個(gè)是除覺分。除是去掉，即斷煩惱。我們做念佛功夫，先伏煩惱，后斷煩惱。無論是斷除見惑還是斷思惑，都要善能覺了。見即身、邊、邪、見取、戒禁取等五利使為見惑，煩惱即貪、嗔、癡、慢、疑等五鈍使為思惑。見思惑是六道輪回之根本，斷盡方能出離三界。

　　“除諸虛偽，不損真正善根，名除覺分。”善于能以真實(shí)智慧觀照覺了，諸虛偽即指見思惑。見思惑無自體，貪嗔癡心皆虛假不實(shí)，故虛偽。要去掉這些虛偽之法，仍不損真正善根。真正善根就是戒、定、慧，即與心性相應(yīng)之無漏智。智能斷惑，其智不損。智慧如日光，見思惑如癡暗。日光能照破癡暗，而其光不受絲毫損害。這就是除覺分。

　　解  若舍所見念著境時(shí)，善能覺了所舍之境虛偽不實(shí)，永不追憶，名舍覺分。

　　這一段文，是釋七覺分的第五個(gè)舍覺分。

　　“若舍所見念著境時(shí)，善能覺了所舍之境虛偽不實(shí)。”七覺分第五個(gè)是舍覺分。前面講的除是斷煩惱，這里的舍是舍境界。舍什么境界？舍所見念著境。我們?cè)谛迣W(xué)過程中，如念佛功夫得力了，會(huì)看到光華瑞相，見到佛菩薩的形象，西方世界種種莊嚴(yán)的景象。這好不好？當(dāng)然好，但不能老念著。老是念著見到的這些境界，便將正念忘記了。忘失正念，即陷于虛妄境界，搞得不好就著魔了。這時(shí)要用智慧觀照，覺了這些境界是虛妄的，即使好境界也是虛妄的，《金剛經(jīng)》說：“凡所有相，皆是虛妄。”這些境界相本來沒有，因?yàn)槟钪�它，似乎就現(xiàn)前了，實(shí)際上是意識(shí)所變現(xiàn)的影像。知道這些境界皆是虛偽不實(shí)，即應(yīng)舍去。

　　“永不追憶，名舍覺分。”過去的已經(jīng)過去了，不論是光華瑞相，還是佛菩薩的形象，不要再想它。如同做夢(mèng)，夢(mèng)中會(huì)見到種種境界，妄生喜怒哀樂。夢(mèng)醒之后，知道所見境界皆是虛假不實(shí)，便應(yīng)舍掉，不再追憶懷念，這就是舍覺分。

　　其實(shí)我們不想境界，專心念佛，功夫相應(yīng)，它自然會(huì)來。如果心里想它來，它反而不來了。為什么呢？因?yàn)橐环中�，心就亂了。心不清凈，佛境不現(xiàn)，這是一定的道理。所以在修行用功的過程中，無論見到什么境界都要將它舍去，不生執(zhí)著心，我們見到佛菩薩，見到西方境界，如如不動(dòng)，不生歡喜心；見到妖魔鬼怪，不生恐懼心，總是保持自己的心地清凈。

　　前面除覺分是除內(nèi)心的煩惱，把壞東西去掉。舍覺分是舍外面的境界，好境界也要舍，不為外境所動(dòng)。好的壞的都舍得千千凈凈，心中一念不生，這樣才能得定，得一心不亂。

　　解  若發(fā)諸禪定之時(shí)，善能覺了諸禪虛假，不生愛見妄想，名定覺分。

　　這一段文，是釋七覺分的第六個(gè)定覺分。

　　“若發(fā)諸禪定之時(shí)，”前面除覺分和舍覺分做到相當(dāng)功夫時(shí)，禪定便自然現(xiàn)前。除舍的功夫越深，禪定的層次便越高。雖然我們是念佛人，不像修通途法門的人修諸禪定，我們念佛時(shí)心不外緣，專注一句佛號(hào)，心就定在這句佛號(hào)上，實(shí)際上就是修禪定。前面說過，念佛修的是無上深妙禪，是最高級(jí)的禪定。

　　禪定的境界無量無邊，深淺不一。例如我們念佛念到功夫成片，便接近禪定了。念到事一心，即得禪定了。念到理一心，定功更深了。通常我們說的四禪八定是世間有漏禪。四禪是色界的四種禪定，八定則是色界的四禪定加五色界的四空定。所以八定包括四禪，不是四禪之外另有一個(gè)八定。嚴(yán)格講世間禪是四禪定和四空定，最高的第八定是非想非非想定。再往上第九定就出三界了，那是阿羅漢證的，屬于出世間禪。為什么一般修禪人達(dá)不到第九定呢？因煩惱難斷，即這里講的愛見妄想。他貪著禪定的境界，得少為足，止步不前。

　　“善能覺了諸禪虛假”，禪定的境界非常美妙，經(jīng)上常講禪悅為食，世間一切快樂皆比不上禪定之樂。當(dāng)?shù)枚U定時(shí)，要慧照分明，不管出現(xiàn)什么樣的境界相，身心有什么樣的感受，皆是虛假不實(shí)，正如佛所說的：“凡所有相，皆是虛妄。”“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。”

　　“不生愛見妄想”。愛是貪著，即思惑，見即見惑。愛是妄想，見也是妄想，故稱愛見妄想，即見思煩惱。在禪定中我們也會(huì)生煩惱，那個(gè)煩惱比較微細(xì)，我們應(yīng)及時(shí)覺照，用前面的除舍功夫棄之，保持自己的心不為愛見所動(dòng)，這樣做去功夫才能長(zhǎng)進(jìn)，境界才會(huì)不斷提升。心不生煩惱，不為境轉(zhuǎn)，這就是定覺分。

　　解  若修出世道時(shí)，善能覺了，常使定慧均平。或心沉沒，當(dāng)念用擇法精進(jìn)喜三覺分以察起之。或心浮動(dòng)，當(dāng)念用除舍定三覺分以攝持之。調(diào)和適中，名念覺分。

　　這一段文，是釋七覺分的最后一個(gè)念覺分。

　　“若修出世道時(shí)，善能覺了，常使定慧均平。”出世道即七科道品，修此能了生死出三界。這一條告訴我們?nèi)绾螌?duì)治修行中出現(xiàn)的問題。修道時(shí)要慧照分明，善能覺了，常使定慧均平。這里講的定慧不是戒定慧的定慧，大家不要搞錯(cuò)，這里的定指昏沉，慧指散亂。

　　我們修行中有兩個(gè)最大的毛病：一是昏沉，一是散亂�；璩良葱某翛]，散亂即心浮動(dòng)。我們?cè)谀罘鹛美�，尤其是打佛七時(shí)，常�？吹竭@兩種現(xiàn)象。念佛念了一段時(shí)間，坐下來止靜時(shí)，有的人會(huì)打瞌睡，頭垂下來睡著了，甚至打呼嚕自己也不知道。這就是昏沉，用念覺分說，這是定多慧少的現(xiàn)象。還有一種人剛好相反，似乎平時(shí)沒有什么妄想，一靜下來，心里七上八下，不知道哪來的那么多妄想，連陳年?duì)�賬都翻出來了。這就是散亂，用念覺分說，他慧多定少，心定不下來。念覺分就是要覺悟了知，定和慧不能偏在一邊，定多慧少不行，慧多定少也不行，常常要將二者調(diào)得相等，使定慧均平。下面便教我們對(duì)治這兩大毛病的具體方法：

　　“當(dāng)念用擇法精進(jìn)喜三覺分以察起之”。如果我們坐著念佛慧力小，定力大，其心沉沒，即昏沉現(xiàn)前，精神提不起來，念字是智慧，要趕快覺悟，用擇法、精進(jìn)、喜這三覺分將心提起來。我們坐著昏沉，可起來拜佛或繞佛，因身體在動(dòng)，便不至于打瞌睡了。這是用擇法覺分對(duì)治。我們想人身難得，佛法難聞，現(xiàn)在我們已得人身，已聞佛法，要珍惜大好機(jī)緣，打起精神，精進(jìn)用功�；蛘呦氚�彌陀佛在因地當(dāng)法藏比丘時(shí)如何精進(jìn)修道，本師釋迦以及祖師大德精進(jìn)修道的榜樣，策勵(lì)自己。這是用精進(jìn)覺分對(duì)治。精進(jìn)用功提起來，得法喜充滿，精神即飽滿，不再昏沉。這是喜覺分對(duì)治。所以擇法、精進(jìn)、喜三覺分是對(duì)治昏沉的法藥。

　　“當(dāng)用除舍定三覺分以攝持之”。如果我們念佛時(shí)慧力大，定力小，其心浮動(dòng)，即打妄想，打妄想要覺悟得快，否則就跟著跑了。古德說：“不怕念起，只怕覺遲。”一有妄想起來，要馬上覺察，用除、舍、定將此妄念收攝住。你若起貪嗔癡的念頭，即用除斷之。若見西方三圣，或光華瑞相在腦中像放電影似的，即用舍棄之。妄想是煩惱，要用定力將其伏住。一心念阿彌陀佛，將心收回來攝住，定在一句佛號(hào)上，不讓妄想鉆空子。所以除、舍、定三覺分是對(duì)治散亂的法藥。

　　“調(diào)和適中，名念覺分。”其實(shí)我們修念佛法門的，不論是昏沉還是散亂，均可用一句佛號(hào)對(duì)治�；璩�?xí)r高聲念佛，經(jīng)行念佛，用佛號(hào)察起，驅(qū)除昏沉。散亂時(shí)迫頂念佛，攝心念佛，用佛號(hào)攝持，驅(qū)除妄想。令心專住在佛號(hào)上，自念自聽，使心既不沉沒，又不浮動(dòng)，這就是調(diào)和適中。調(diào)和是調(diào)伏其心，令心平和安靜。適中是不偏不倚，心不沉不浮。調(diào)和適中即定慧均平，這就是念覺分。

　　七覺分著重在一個(gè)“覺”字，修道人要善能覺了，以免在修行過程中出現(xiàn)偏差。這七分除了最后一個(gè)念覺分要時(shí)時(shí)提起，不能忘失外，其余六分隨自己修行的情況選擇使用，得益便止，不需全修。擇法、精進(jìn)、喜三覺分用于定多慧少的情況，對(duì)治昏沉。除、舍、定三覺分用于慧多定少的情況，對(duì)治散亂�？偠�言之，要將自己的心調(diào)得定慧均等，如車之兩輪，鳥之雙翼，一定要平衡，這樣功夫才能上軌道。

　　解  八圣道分，亦名八正道分。修無漏行觀，見四諦分明，名正見。

　　由此往下，釋第七科八正道分。這一段文，是釋八正道分的第一個(gè)正見。

　　“八圣道分，亦名八正道分。”八圣道，是圣人所行之正道。無漏圣法，不偏不邪，稱之為正；能至涅槃，稱之為道。故八圣道分，亦名八正道分。這是修行人，不論大乘小乘，修哪一個(gè)法門，欲超凡人圣必行之妙道。

　　“修無漏行觀，見四諦分明，名正見。”八正道第一個(gè)是正見，即正確的見解，正知正見。要明白什么是無漏行觀，先要明了四諦，故我們講解這一段文要先講四諦。

　　四諦即苦、集、滅、道。此四法自性審實(shí)不虛，故稱為諦。此是圣人所悟之真理，我們依之而修可超凡人圣，故又名四圣諦。四諦包含了世出世間兩種因果。苦是逼惱義，即三界六道之苦報(bào)，前面講的三苦、八苦、無量諸苦，是世間生死之苦果。集是招集義，即貪嗔癡等種種煩惱，以及善惡諸業(yè)。我們?yōu)槭裁从锌嗄�？因�(yàn)橛袩�惱，在煩惱的�?qū)使下，造作種種善惡業(yè)，招集起三界六道之苦報(bào)。集為世間生死之苦因。滅是滅無義，即涅槃，滅惑業(yè)而解脫生死之苦，真空寂滅。這是出世間解脫之樂果。道是以能通為義，即三十七道品，修此道品能從生死凡地通達(dá)涅槃圣地。這是出世間解脫之樂因。

　　這兩種因果都是先說果后說因，因?yàn)楣�易見，因難知。佛用善巧方便先示苦果，令眾生厭離，然后使斷其因。又舉涅槃妙果，令眾生欣樂，然后使修其道。目的是使小機(jī)眾生，能以知苦斷集，慕滅修道。所以這四諦的排列不是集苦道滅，而是苦集滅道。

　　現(xiàn)在再來講無漏行觀：行觀即觀四諦行相之觀法，苦集滅道四諦，每諦有四行觀，合之共十六行觀。四行觀者：謂于諸法中，簡(jiǎn)擇行觀、極簡(jiǎn)擇行觀、遍尋思行觀、遍伺察行觀。這里不能細(xì)說，有興趣的可查閱《三藏法數(shù)》。修此十六行觀，能斷除煩惱，不再漏落生死輪回，故稱之為無漏行觀。修無漏行觀，慧照分明，見四諦兩種因果清清楚楚，這叫正見。簡(jiǎn)單地說，世出世法皆不昧因果，即正知正見。

　　正見在八正道中最為重要，所以列在第一。我們修道的人，首先知見必須正確。就凈土法門說，我們相信本師釋迦介紹的西方世界依正莊嚴(yán)句句真實(shí)，在極苦的娑婆世界西方，過十萬億佛土，確有一個(gè)極樂的西方世界，確有一尊阿彌陀佛在那里說法。相信阿彌陀佛發(fā)的四十八愿度眾生愿愿不虛，我們信愿持名，命終時(shí)阿彌陀佛一定前來接引往生，了生脫死，一生成佛。這就是正知正見。

　　解  以無漏心相應(yīng)思惟，動(dòng)發(fā)覺知籌量，為令增長(zhǎng)人大涅槃，名正思惟。

　　這一段文，是釋八正道分的第二個(gè)正思惟。

　　“以無漏心相應(yīng)思惟，動(dòng)發(fā)覺知籌量”，無漏心是無煩惱之心，最低是斷見思惑證阿羅漢果，即證得一切智，故非凡夫之第六識(shí)分別思惟，而是以一切智五分別正覺思惟。無漏心清凈湛寂，一念不生，此為般若之體，不起作用時(shí)般若無知，故無漏心相應(yīng)思惟，實(shí)際上是沒有思惟。動(dòng)發(fā)覺知籌量，動(dòng)發(fā)即起作用，覺悟了知籌劃計(jì)量，亦即種種思惟，則般若無所不知。

　　“為令增長(zhǎng)人大涅槃，名正思惟。”為令觀智增長(zhǎng)，進(jìn)一步斷塵沙無明煩惱，而證大涅槃，這叫正思惟。由此可知，正思惟的要求很高，用的是無漏心直覺通達(dá)明了，而不是用意識(shí)心去分別執(zhí)著，用智不用識(shí)。我們凡夫用意識(shí)心思惟，因有煩惱，即非正思惟。所以佛在經(jīng)上告誡我們，在證得阿羅漢之前，不要相信自己。這就是說，阿羅漢證得正覺了，方可謂正知正見正思惟。

　　既然八圣道是圣人所修之道，我們目前是凡夫，那該怎么做呢？我們念佛人就用一句阿彌陀佛將心攝住，不打妄想，清凈意業(yè)，一天到晚只想阿彌陀佛，想西方世界之依正莊嚴(yán)，想佛在經(jīng)論上的教誨，用序分最后的話說：“唯一佛界為所緣境，不雜余事”。雖然我們是用第六意識(shí)在念佛想佛，但這個(gè)思惟的境界與佛的境界相應(yīng)，也可算是正思惟�？v然得不到一心不亂，只要信愿執(zhí)持名號(hào)，便可帶業(yè)往生。生到西方，即能斷煩惱，長(zhǎng)智慧，一生成佛人大涅槃。這是就持名念佛法門講的正思惟。

　　解  以無漏慧除四邪命，攝諸口業(yè)，住一切正語中，名正語。

　　這一段文，是釋八正道分的第三個(gè)正語。

　　八正道第三個(gè)是正語，即正當(dāng)?shù)难哉Z。我們眾生這張嘴，好是它，壞也是它。說善的言語成就有無量無邊的福德，說惡的言語即造作無量無邊的罪業(yè)，甚至招來殺身之禍。正因?yàn)檠哉Z關(guān)系重大，所以《無量壽經(jīng)》上佛將善護(hù)口業(yè)放在清凈三業(yè)的第一條。

　　“以無漏慧除四邪命”，因出家人是住持佛法的，故不能以四邪命來活命。這里講的四邪命，說明出家人如果做以下四種事以活身命，就是不如法的。四邪命是：一方口食：諂（音chan）媚巴結(jié)有錢有勢(shì)之人，游說四方，貪圖供養(yǎng)，巧言多求衣食而自活命。二維口食：以咒術(shù)請(qǐng)神驅(qū)鬼治病，卜卦算命，看相看風(fēng)水，以求衣食而自活命。三仰口食：以仰觀星宿風(fēng)雨雷電之術(shù)，預(yù)言吉兇，以求衣食而自活命。四下口食：事農(nóng)種植田園，從醫(yī)和合湯藥，以求衣食而自活命。以上四種邪心求利，以活身命，多有口業(yè)，應(yīng)以無漏智慧斷除之。

　　“攝諸口業(yè)”。佛在《十善業(yè)道經(jīng)》中指出，眾生之口有四種過失，即妄語、兩舌、惡口、綺語。妄語即說謊，見說未見，未見說見。修道人未得謂得，未證謂證，那是大妄語。兩舌即搬弄是非，挑撥離間。惡口即說話刺耳難聽，粗魯罵人。綺語即花言巧語，不說正經(jīng)事。

　　除上述四種口過外，還有一種我們常犯的就是說四眾過。過菩薩戒的同修都知道，說四眾之過罪屬于重戒。四眾即出家二眾比丘、比丘尼，在家二眾優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，即受了五戒、菩薩戒的男居士和女居士。尤其是說出家二眾之過惡，造的罪業(yè)最重。佛告誡我們，即使是破戒之惡行比丘，亦不可訶舉其罪。戒經(jīng)《薩婆多毗尼毗婆沙》卷六中講：說比丘過惡之人，其罪業(yè)超過毀破佛塔和佛像之重罪。

　　同修們都知道，毀破佛塔和佛像之罪極重，但尚不及說比丘過惡之無間重罪。何以故？因?yàn)榧词故瞧平浔惹�，但他穿了出家人的衣，示現(xiàn)出世相，懂得佛法的人一看，便會(huì)想到僧寶，于是回光返照修自己的自性凈。所以破戒是一回事，他要受惡報(bào)，而他能引發(fā)修道人的清凈心又是一回事，這是他的一分功德。從這一點(diǎn)看，我們對(duì)破戒比丘也要恭敬供養(yǎng)。你說比丘過惡，令人對(duì)佛法失去信敬心，是毀謗三寶，壞斷眾生法身慧命，故犯極重罪。

　　佛教里講，修心不能看別人過失，否則我們的心里便落下臟影了。如同照鏡子，看看臉上有沒有黑斑，有黑斑趕緊擦掉�？墒遣梁诎卟荒艿界R子上去擦，能把自己臉上的黑斑擦掉，那鏡子上自然就沒有黑斑了。這就叫修心，佛教里叫回光返照，看自己不要看別人。我們看這個(gè)出家人是菩薩，那我們的心就是菩薩心；看出家人都是佛，那我們的心就是佛的心！如果把他看成壞人，那我們的心也就壞了。所以大家修心不要看壞處，不僅對(duì)出家人，對(duì)在家人亦應(yīng)如此，六祖慧能大師告誡我們：“若真修道人，不見世間過。”這樣才能成就自己的道業(yè)。我們修行人一定要管住自己的嘴，斷除這些口業(yè)，這叫攝諸口業(yè)。

　　“住一切正語中，名正語。”何為正語？以最低的十善業(yè)為標(biāo)準(zhǔn)，與上面四種口過相反的就是正語，即誠(chéng)實(shí)語、勸和語、柔順語、正善語。世間的閑談雜話當(dāng)然不是正語。研討佛法，講解經(jīng)論，贊揚(yáng)三寶，勸人學(xué)佛，這個(gè)言語是正語。就念佛法門說，自己念并勸人念南無阿彌陀佛是第一正語。向人介紹西方極樂世界的依正莊嚴(yán)，往生西方不退成佛的好處，勸人念佛求生凈土等都是正語。

　　解  以無漏慧除身一切邪業(yè)，住清凈正身業(yè)中，名正業(yè)。

　　這一段文，是釋八正道分的第四個(gè)正業(yè)。

　　“以無漏慧除身一切邪業(yè)”。前一條正語是口業(yè)，這一條講身業(yè)。我們得此人身，活在世間，要從事正當(dāng)?shù)氖聵I(yè)。出家人荷擔(dān)如來家業(yè)，以自己修行和弘法利生為正業(yè)。在家人做三百六十行，養(yǎng)活自己和家庭，為社會(huì)大眾服務(wù)，皆應(yīng)努力做好。不過其中須分清正業(yè)和邪業(yè)。

　　正業(yè)與邪業(yè)最低的標(biāo)準(zhǔn)，是以十善業(yè)來分：殺盜淫是邪身業(yè)，吃素放生、布施濟(jì)貧、修梵行是正身業(yè)。廣義講，這個(gè)事業(yè)對(duì)社會(huì)大眾有利益，那就是正當(dāng)?shù)氖聵I(yè)，即正業(yè)。雖然這個(gè)事業(yè)很賺錢，但對(duì)社會(huì)大眾有害而無利，那就是不正當(dāng)?shù)氖聵I(yè)，即邪業(yè)。如傷害眾生生命之事，非法牟利之事，有傷社會(huì)風(fēng)化之事。總而言之，與殺盜淫有關(guān)之事，皆非正業(yè)，我們不應(yīng)該做，已在做的要想法改行。

　　佛教徒要有智慧選擇，存利益一切眾生之心，攝諸身業(yè)，遠(yuǎn)離一切惡行邪業(yè)。

　　“住清凈正身業(yè)中，名正業(yè)。”身常住于清凈行中，這就是正業(yè)。我們念佛人身勤禮佛，舉止不失威儀，不作諸惡，常行眾善，就是清凈正身業(yè)，即是正業(yè)。

　　解  以無漏慧通除三業(yè)中五種邪命，住清凈正命中，名正命。

　　這一段文，是釋八正道分的第五個(gè)正命。

　　“以無漏慧通除三業(yè)中五種邪命”，正語專指口業(yè)，正業(yè)專指身業(yè)，正命則通指身口意三業(yè)。佛說的五種邪命，主要對(duì)出家人而說。出家人不直接從事工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)，日常生活靠信眾供養(yǎng)護(hù)持。他們自己修道，弘法利生，推展佛陀教育，是社會(huì)教育工作者，這是出家人的正命�？墒怯行┤穗m穿出家人的衣，現(xiàn)的出家相，但心不在道上，貪圖名聞利養(yǎng)，想出種種方法，多得信徒供養(yǎng)，這就不是正命，而是邪命了。靈巖山道安老法師對(duì)五種邪命是這樣解釋的：

　　一詐現(xiàn)異相奇特：有的人心存奸詐，在俗人面前故意表現(xiàn)與眾不同的怪相，頭發(fā)胡子留得很長(zhǎng)，衣服破破爛爛的，不食五谷，行諸奇特事。使不懂佛法的人以為是個(gè)苦行僧，實(shí)際上他并未真正修行，裝模作樣，讓人對(duì)他生恭敬心，以取得居士的供養(yǎng)。

　　二自說功德：裝出上面的各種形象還不夠，還要在一些居士面前說：“我日中一食，我夜不倒單。我每天要念幾萬聲佛，晚上要拜幾千拜佛。一天打坐多少小時(shí)，我修行境界怎么怎么高，定功怎么怎么深……”言下之意，我這么用功，功德多大！你們應(yīng)好好供養(yǎng)我。

　　三占相吉兇為人說法：有些出家人看到信徒，即為之看相算命，說吉兇禍福。如說“大居士，你福氣很好啊，將來富貴昌盛，子孫孝順。你壽命很長(zhǎng)，要活到一百二十歲。”如果說好話打不動(dòng)你，便轉(zhuǎn)過來說話：“你雖然命很好，但你要當(dāng)心，恐怕某年某月有一個(gè)關(guān)口，很難過去。”對(duì)方一聽害怕了：“師父，哪怎么辦呢？”就說：“有辦法，我替你念《法華經(jīng)》消消災(zāi)。”這居士就拿出錢來供養(yǎng)了。

　　四高聲現(xiàn)威令人敬畏：有一種人他想要?jiǎng)e人供養(yǎng)，見人老遠(yuǎn)就大搖大擺地走八字步，把架子搭起來，說話故意高聲粗氣，顯得威風(fēng)凜凜。有的盛氣凌人，常以長(zhǎng)者的姿態(tài)訓(xùn)斥人。這些都是為了讓人知道，他是個(gè)了不起的大善知識(shí)、老法師，對(duì)他畏懼，對(duì)他恭敬，得好好供養(yǎng)他。

　　五說所得供養(yǎng)以動(dòng)人心：他在張居士面前說“李居士這次供養(yǎng)我一仟元，還買了許多衣服和營(yíng)養(yǎng)品。我不要，他一定要供養(yǎng)我，我也沒有辦法。”張居士一聽心動(dòng)了，那我也要供養(yǎng)，就趕快拿錢去供養(yǎng)了。

　　上面講的是五種邪命，我們?cè)诩揖邮扛�不能這樣做。

　　“住清凈正命中，名正命”以上五種涉及到身口意三業(yè)，目的都是叫信徒恭敬他，供養(yǎng)他，無非是貪圖名聞利養(yǎng)，所以在佛門中稱為邪命。真正修道的人，要以無漏智慧，通除身口意三業(yè)中這五種邪命。古德說：“寧守正道而死，不以非道得活。”佛陀在世時(shí)，出家人三衣一缽，靠乞食維持生命，所謂日中一食，樹下一宿，過著非常清苦簡(jiǎn)樸的生活，一心求道。佛法傳至中國(guó)，因國(guó)情不同，出家人不乞食，而靠信徒供養(yǎng)。十方供養(yǎng)的要節(jié)儉使用，生活越簡(jiǎn)單越好。要遠(yuǎn)離五種邪命，以清凈心維持正常的生活。除了自己生活所需之外，不能多求蓄積，以免增長(zhǎng)貪心，障道墮落。有多余的怎么辦呢？輾轉(zhuǎn)布施，供養(yǎng)眾生，如救濟(jì)窮人，幫助新出家的人，因初學(xué)的人無人供養(yǎng)，使他生活不缺，安心修道。這就叫正命。

　　這里順便提醒居士同修，佛告在家信眾，對(duì)出家人的供養(yǎng)只限于四種物品：衣服、飲食、臥具、醫(yī)藥，這是維持生命必不可少的，稱為四事供養(yǎng)，目的是讓出家人能安心辦道，無后顧之憂，因?yàn)樯戆卜侥艿缆�。但是現(xiàn)在有些居士為了求福，大種福田，不是四事供養(yǎng)，而是送紅包，供養(yǎng)金銀財(cái)寶、手機(jī)、房子。前面序分中解釋比丘的含義時(shí)講，比丘是乞士，“無所蓄藏，專求出要”。供養(yǎng)金銀財(cái)寶，不是叫他有所蓄藏嗎？出家要清凈修道，供養(yǎng)手機(jī)，不是擾亂其清凈心嗎？既然出了家，寺院就是家，供養(yǎng)房子給他住，不是讓他還俗回家嗎？你自以為恭敬供養(yǎng)師父，豈不知這樣做是把師父往地獄里推啊！這樣做的人，是把僧寶往下拖，罪業(yè)很大，將來連墮到地獄還認(rèn)為自己一向行善，不知道是怎么去的，冤枉不冤枉�。�

　　當(dāng)然，在出家人在修建寺院、印造經(jīng)書、賑災(zāi)助學(xué)、救難護(hù)生等等需要錢時(shí)，作為護(hù)法的居士，還應(yīng)大力資助的。

　　此外，現(xiàn)在社會(huì)上有一種不好的現(xiàn)象，有些居士將《阿彌陀經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《地藏經(jīng)》、《法華經(jīng)》等等念熟，還學(xué)會(huì)唱贊念咒語，學(xué)會(huì)敲打唱念，跟著出家人去趕經(jīng)懺。要知道出家?guī)煾付疾辉试S趕經(jīng)懺，更何況在家居士呢？要知道以佛法斂錢，這錢可不是好用的，因果不得了！佛教徒千萬不能以佛法做交易，學(xué)佛學(xué)歪了，那是邪命！我們學(xué)佛一定要明理，無論做什么事都要如理如法，覺而不迷，

　　說到這里還要順便提一提，就是居士絕不能以做經(jīng)懺賺錢，就是居士團(tuán)體也不可以。但親朋好友家有什么要·事，或有人要往生了，我們?nèi)�幫幫忙，去助念送往生，或以同修們的共修，回向他�?a href="/remen/yezhang.html" class="keylink" target="_blank">業(yè)障消除萬事如意，回向行人往生極樂，這是互相幫助，是應(yīng)該的，但不能收取錢財(cái)。

　　我們修念佛法門，一心只求往生西方。極樂世界是我們的故鄉(xiāng)，這個(gè)世界僅是游子暫居的他鄉(xiāng)旅館。我們能吃飽穿暖，生活過得去就行了。與世無爭(zhēng)，隨緣度日，老實(shí)念佛，以道自活。這就是我們念佛人的正命。

　　解  以無漏慧相應(yīng)勤精進(jìn)修涅槃道，名正精進(jìn)。

　　這一段文，是釋八正道分的第六個(gè)正精進(jìn)。

　　“以無漏慧相應(yīng)勤精進(jìn)修涅槃道，名正精進(jìn)。”正精進(jìn)要以無漏智慧攝諸懈怠，精進(jìn)修行，勤求道果。有人一聽要精進(jìn)，便不要命了，飯也不吃，覺也不睡，拼命念經(jīng)，拼命念佛，拼命拜佛，甚至想我今天念佛，明天就生西方才好。那是錯(cuò)會(huì)了意思。正精進(jìn)著重在“正”字，標(biāo)準(zhǔn)很高，要與無漏慧相應(yīng)。無漏即無煩惱，最低程度無見思煩惱，即無我執(zhí)。剛才所說的人看起來是精進(jìn)，但是腦子里“我念佛，我拜佛，我用功，我要生西方……”心里頭全是“我”，我相分明，我執(zhí)堅(jiān)固，這哪里能與無漏慧相應(yīng)？那是以煩惱心修行。雖然念佛拜佛是好事，但因心不清凈，我字當(dāng)頭，修的是有漏善業(yè)，不是凈業(yè)，只能在三界中得人天福報(bào)，不能了生死，不能出輪回。

　　所以正精進(jìn)最重要的是心清凈，精而不雜。當(dāng)念佛時(shí)，心里不打妄想，不昏沉，除了一句佛號(hào)，什么都沒有，無論遇到什么境緣，皆是一句阿彌陀佛，這叫精。一時(shí)如此，時(shí)時(shí)如此，天天如此，就會(huì)有進(jìn)步。雖精進(jìn)修道，而不執(zhí)著一個(gè)我字，不注重形象，該吃飯時(shí)就吃飯，該睡覺時(shí)就睡覺，日常生活，穿衣吃飯皆在修心。心恒住于清凈中，行與智相應(yīng)，勇猛精進(jìn)，不疲不厭，修菩提涅槃道，這就叫正精進(jìn)。

　　我們修念佛法門，能做到二六時(shí)中，行住坐臥，一心念佛，凈念相繼，就是以無漏慧相應(yīng)勤行精進(jìn)。目標(biāo)明確，求生凈土，就是修涅槃道。這就是念佛人的正精進(jìn)。

　　解  以無漏慧相應(yīng)念正道及助道法，名正念。

　　這一段文，是釋八正道分的第七個(gè)正念。

　　“以無漏慧相應(yīng)念正道及助道法，名正念。”正念即以無漏智慧攝諸妄想雜念，一心專念趨向真如實(shí)際佛果菩提之正道法，以及萬行莊嚴(yán)之助道法。我們修凈土的正道法即念阿彌陀佛，六字洪名晝夜不斷，憶佛念佛，念茲在茲。助道法即孝養(yǎng)父母，奉事師長(zhǎng)，慈心不殺，修十善業(yè)等。凡是能夠幫助我們往生，幫助我們得一心不亂的，皆屬助道法。經(jīng)常念著這些正道與助道法，不想余諸雜念，這叫正念。

　　解  以無漏慧相應(yīng)人定，名正定。

　　這一段文，是釋八正道分的最后一個(gè)正定。

　　“以無漏慧相應(yīng)人定，名正定。”以無漏智慧攝諸散亂，遠(yuǎn)離一切不定、邪定及世間有漏禪定，安住寂靜，這叫正定。

　　佛說的八萬四千法門，用的方法不同，都是修定。念佛法門也不例外，念佛就是修定。事一心不亂、理一心不亂即念佛三昧，是我們念佛人的正定。

　　我們念佛的人，二六時(shí)中，能將心安住在一句阿彌陀佛上，不論遇到什么人什么事，都用一句阿彌陀佛去對(duì)付，罵我，我也是阿彌陀佛；贊嘆我，我也是阿彌陀佛。好壞順逆皆不動(dòng)心，這叫正定。我們有智慧，就能將人與事觀察得清清楚楚。世間法全是虛妄的，說我好話是虛妄的，說我壞話也是虛妄的。因此用一句佛號(hào)，保持自己的心清凈，不生煩惱，便與無漏慧相應(yīng)。這樣人的定是無漏定，即正定。

　　解  此等道品，依生滅四諦而修，即藏教道品。依無生四諦而修，即通教道品。依無量四諦而修，即別教道品。依無作四諦而修，即圓教道品。

　　這一段文，依四教簡(jiǎn)別極樂眾生所修道品。

　　“此等道品”，即上述三十七道品，屬苦集滅道四諦之道諦。因藏通別圓四教四諦內(nèi)容不同，故道品修法也不同。這是如來的妙智，對(duì)機(jī)所施的教法。有如醫(yī)師之因病設(shè)藥，修行道品，即是服藥除病。因十方世界往生極樂的眾生，根機(jī)千差萬別，雖往生前絕大多數(shù)是修念佛法門的，但念佛的方法與境界不一。我們?cè)诘谒牟糠种v解序文的最后，解釋持名一法“統(tǒng)宗教而無外”這一句時(shí)，介紹了藏通別圓四教根性的人是如何念佛的。到了西方極樂世界，他們依然會(huì)按照自己過去熟悉的路子修。故了解此四教道品之修法，可知自己是何種根性，應(yīng)怎樣努力提升自己的境界有好處。所以藩益大師在此提出四教，下面就藏通別圓四教，分別作簡(jiǎn)單介紹。

　　“依生滅四諦而修，即藏教道品。”這是佛為見思病，即我執(zhí)重的人說的小乘教。四阿含為經(jīng)藏，毗尼為律藏，阿毗曇為論藏。小乘人依此三藏教義而修，故名藏教。這是從事立的名，后面的通別圓三教皆屬大乘教，是從理立的名。藏教認(rèn)為一切法皆有生有滅，詮生滅四諦。

　　苦則生異滅三相遷流。以人為例，出生即生，死亡即滅，中間不斷變化的過程即是異。人的一生就是生老病死遷流不息，為無常逼惱，所謂三苦、八苦，沒有人可以避免。

　　集則貪嗔癡等分，四心流動(dòng)。貪、嗔、癡是單一的煩惱，等分是貪嗔癡三種煩惱不定雜生，一齊而起。四心即貪分、嗔分、癡分、等分這四分煩惱。每分各有二萬一千煩惱，合之共八萬四千煩惱。此四種煩惱心必定是生異滅三相遷移，故曰流動(dòng)。由此四分煩惱擾濁內(nèi)心，起善惡諸業(yè)，招集三界生死苦報(bào)。集為苦之因，苦是集之果。

　　道則對(duì)治易奪。以三十七道品對(duì)治苦集，修道能斷除貪嗔癡等分煩惱及其苦果，叫做易奪。煩惱是病，三十七道品是藥，以藥治病，藥到病除。

　　滅則滅有還無。病除之后，滅盡三界因果，滅有為惑業(yè)苦，還至無為涅槃，即了脫生死，超越三界。此即小乘阿羅漢所證之有余涅槃。因僅滅見思，尚有塵沙無明未破；只去掉分段生死，尚有變易生死，煩惱生死皆有余，尚未究竟，故稱為小乘有余涅槃。道為滅之因，滅是道之果。

　　總而言之，藏教生滅四諦告訴我們，三界統(tǒng)苦，煩惱為眾苦之因，修道可滅煩惱業(yè)苦，證得涅槃，方為真正安樂。凈土眾生若是往生前修三藏教的，到極樂世界之后，小乘種先熟，定依生滅四諦而修，則所修道品是藏教道品。

　　以上所述，對(duì)學(xué)過天臺(tái)教儀的人，不難理解。如果沒有這方面的基礎(chǔ)，可能就聽不大懂了。我現(xiàn)在再講得淺一點(diǎn)，藏教是對(duì)剛進(jìn)佛門的初學(xué)人說的。初學(xué)佛法的人生死放不下，雖知道佛法好，也要求生西方，但對(duì)這個(gè)色身舍不得、放不下，哪怎么辦呢？藏教就告訴他有生有滅的法門，只要將一句阿彌陀佛念熟，到生西方之時(shí)，便將娑婆世界的業(yè)報(bào)身丟掉了。西方蓮華化生是生，娑婆報(bào)謝是滅。一個(gè)生一個(gè)滅，這個(gè)生滅法門就是藏教道品。

　　“依無生四諦而修，即通教道品。”這是佛為見思病即我執(zhí)輕的人說的大乘始教。前通小乘，鈍根人通前藏教，后通大乘，利根人通后別教圓教，故名通教。通教人比藏教人智慧高，序分中提到過，他們修體空觀，觀一切法皆是因緣所生，如幻如化，當(dāng)體即空，無生無滅。通教詮無生四諦，四諦雖異，無生理同，故名無生四諦。

　　苦無逼迫相�？嘤斜破壬硇闹�義。了知苦如幻如化，身心亦如幻如化，二者皆當(dāng)體即空，哪里還會(huì)以空逼空呢？這便是生死即涅槃，故苦無逼迫相。

　　集無和合相。集以招集為義，煩惱與業(yè)和合，能招苦果。了知煩惱與業(yè)皆是緣生無性，全體即空，空與空也就無所謂和合了。這便是煩惱即菩提，故集無和合相。

　　道不二相。道是能治之藥，生死煩惱是所治之病，二者皆是如幻如化。如同夢(mèng)中藥治夢(mèng)中病，藥與病皆當(dāng)體即空�？张c空豈有二？故道無二相。

　　滅無生相。滅即生死煩惱皆滅盡，而證涅槃。既知生死煩惱本空，生死即涅槃，煩惱即菩提，空本無生，便也無滅，故滅無生相可得。

　　總而言之，通教的無生四諦，說的是緣起性空之真理，可以幫助我們破我執(zhí)，隨緣看破放下。我們初學(xué)佛的人為什么看不破放不下？就是因?yàn)椴恢�道這個(gè)世界的一切，包括我們的身心，皆是幻化的，如夢(mèng)幻泡影，而執(zhí)著這一切皆是實(shí)有的，有生有滅。通教人聰明，他們修無生四諦，往生西方世界是無生而生，生而無生。他方即此土，此土即他方。娑婆世界就是極樂世界，極樂世界就在娑婆世界。請(qǐng)同修們注意，這些話不是對(duì)我們凡夫講的，而是對(duì)已了生死的圣者說的。在通教人看，娑婆世界當(dāng)下即極樂世界，故無所謂生不生了。凈土眾生若是往生前修空觀的，到極樂世界后，通教機(jī)熟，定依無生四諦而修，則所修道品是通教道品。

　　“依無量四諦而修，即別教道品。”這是佛為無明病即法執(zhí)重的菩薩說的大乘法。與前藏教、通教不同，與后圓教也不同，故名別教。別教詮無量四諦。菩薩了知四諦有無量相，聲聞緣覺則不知此事。

　　苦有無量相，十法界果報(bào)不同故。就人道一界而言，每個(gè)人的苦干差萬別，這是大家親身體會(huì)到也看得到的。再如《地藏經(jīng)》講的地獄一界，在大鐵圍山內(nèi)，有十八所大地獄，小地獄五百、千百，鐵鷹啖目，鐵蛇繳頸，拔舌耕犁，抽腸銼斬，烊銅灌口，熱鐵纏身等等，一一獄中，受苦無量。僅地獄一界便有無量苦，更何況十法界不同諸苦？真是無量無邊，故苦有無量相。

　　集有無量相，五住煩惱不同故。五住煩惱即見思惑和無明惑。單論見惑，便有單四見、復(fù)四見、具足四見、十六知見、六十二見、一百八見，一一見各有八十八使。見惑已是無量，更何況還有思惑和無明惑？俗話說家家都有一本難念的經(jīng)。每人有每人的煩惱，每家有每家的煩惱，十方世界無量，眾生無量，煩惱亦無量。《普賢行愿品》講的煩惱無有盡，四弘誓愿中講煩惱無盡誓愿斷，皆說明煩惱即集有無量相。

　　道有無量相，恒沙佛法不同故。如大乘小乘、偏圓權(quán)實(shí)，各有八萬四千法門、無量法門。一尊佛的法門已如恒沙之多，何況十方恒沙諸佛之法門？因煩惱無量，故對(duì)治之法門亦無量。四弘誓愿有：“法門無量誓愿學(xué)”，可見道有無量相。

　　滅有無量相，諸波羅蜜不同故。波羅蜜是到彼岸之義，因煩惱無量，法門無量，則由不同法門所滅煩惱不同，所達(dá)目的地也就不同，對(duì)法門以論指歸，亦復(fù)無量，故滅有無量相。

　　別教的菩薩要到十方無邊的世界，教化無量的眾生，幫助他們斷無盡的煩惱，就得學(xué)習(xí)無量的法門，所以別教人修無量四諦。凈土眾生若是往生前行菩薩道，喜歡遍涉大乘經(jīng)論的，到極樂世界后，別教機(jī)熟，定依無量四諦而修，則所修道品是別教道品。

　　“依無作四諦而修，即圓教道品。”這是佛為無明病即法執(zhí)輕的最上利根人說的一乘法，是諸佛的境界，不共三乘�！斗ㄈA經(jīng)》說：“唯有一乘法，無二亦無三。”藏、通、別三教皆是方便逗機(jī)的權(quán)說，唯此圓教方是如來稱性真實(shí)之說。圓教詮無作四諦，四諦皆真如實(shí)相，實(shí)相之理，非造作而后有，它是天然之性德，無作無為，故名無作四諦。

　　苦則五蘊(yùn)本如來藏，無苦可舍。如來藏即真如本性，亦即實(shí)相，為十法界依正之理體。玄義辨體中講，我們現(xiàn)前一念心性，心性即實(shí)相！，即如來藏，即真如本性，能具造百界千如。如來藏為能造，五蘊(yùn)、百界千如，一切法皆為所造。迷了才分能分所，覺了則能所不二，故五蘊(yùn)本如來藏，一切法皆是實(shí)相，舍實(shí)相而別求實(shí)相，怎么可得？故無苦可舍。

　　集則煩惱即菩提，無集可斷。煩惱本無自性，以法性為性。法性即真如本性，亦即菩提覺性。迷了菩提是煩惱，覺了煩惱即菩提。如同水與波，外面境界風(fēng)一吹，水面起了波浪，波浪是虛妄相，比喻煩惱。風(fēng)平浪靜時(shí)波浪消失，水平如鏡比喻菩提。全波即水，水波不二，煩惱當(dāng)體即菩提，無勞離菩提而別求菩提，故無集可斷。

　　道則邊邪皆中正，無道可修。著空著有是邊見，心外求法是邪見�；蜻吇蛐敖詿o自性，無性之性，即中道實(shí)相正體，故邊邪皆中正。不可離中道實(shí)相正體而別修于道，所以說無道可修。《法華經(jīng)》說：“若人散亂心，人于塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。”這里說的是心散亂之人，或是著有之凡夫，或是著空之二乘，或是邪見外道，隨口念一句佛，皆得作佛，此即不需離邊邪而別修正道之證明。

　　滅則生死即涅槃，無滅可證。生死乃因緣所生法，緣生無性，當(dāng)下即空，就是寂滅性。離卻生死哪有涅槃可得？故生死即涅槃，無滅可證。

　　《法華玄義》說：“無作者，迷中（中道）輕故，從理得名。以迷理故，菩提是煩惱，名集諦；涅槃是生死，名苦諦。以能解故，煩惱即菩提，名道諦；生死即涅槃，名滅諦。即事而中，無思無念，無誰造作，故名無作。”所以圓教修無作四諦，無作即本來如此，無需故意造作。

　　何為佛？何為眾生？覺者即佛，迷者為眾生。在楞嚴(yán)會(huì)上，釋迦牟尼佛伸臂屈指問阿難：“這是什么？”阿難答：“光明拳。”釋迦牟尼佛又伸開手指問阿難：“這是什么？”阿難答：“百寶輪掌。”釋迦牟尼佛呵斥他：“你阿難顛倒，一會(huì)兒說拳，一會(huì)兒說掌。”阿難說：“五指屈攏為拳，五指伸開為掌。”釋迦牟尼佛說：“你不要被外相所迷，實(shí)際上都是手嘛！”事實(shí)真相既非拳，亦非掌，而是手。若能覺悟，便知拳不離手，掌不離手，拳即是手，掌即是手。若有所造作，執(zhí)著拳、掌之形象，便迷失手之本來面目了。所以我們學(xué)佛的人，知道自己本來是佛，處處覺悟，那就是佛；若處處不覺悟，便是老凡夫。

　　圓教所詮之無作四諦確實(shí)究竟圓滿，是一真法界之境界。一真法界在哪里？覺了，十法界當(dāng)下即一真法界；迷了，則一真法界便變成十法界、百法界了。迷悟就在一念之間，不假造作。凈土眾生若是往生前喜歡圓修圓證的，到極樂世界后，圓教機(jī)熟，定依無作四諦而修，則所修道品是圓教道品。