8：漫談生命與存在

　　8：漫談生命與存在

　　若以佛門的義理來洞察生命與存在的話，我們平時(shí)持有的許多常識、觀念往往都有待商榷和考證。當(dāng)然，俗話說，習(xí)慣成自然，關(guān)于生命與存在的諸多本質(zhì)問題，我們要一下子轉(zhuǎn)換觀念的確是比較困難的。

　　然而，我們僅從世俗的角度來看，常態(tài)中的一切也未必都合理和正確。再說了，我們習(xí)以為正常的知識、見地以及對生命宇宙的判斷、研究，并不能解決生命中的最為根本的生死問題。一切生老病死、男歡女愛、個(gè)體命運(yùn)與尊嚴(yán)、價(jià)值，等等，往往都并不依我們大腦主觀所設(shè)計(jì)的樣式，而所謂客觀之樣式，其來龍去脈、前因后果我們又無法全貌洞悉和把握……所以長期以來，我們已習(xí)慣了種種的不如意和諸多的“謬誤”。

　　在這個(gè)世界上，有些人認(rèn)定肉身是生命存在的唯一“方式”，認(rèn)為生命結(jié)束后一了百了，什么都完了不存在了，這就是持錯(cuò)誤的“斷滅”之見。試想，世上哪有莫名其妙突兀“產(chǎn)生”或“消失”的事物呢？科學(xué)界還說過物質(zhì)不滅，能量守恒呢。

　　與此相反的是，總有一些人又以為有一個(gè)永恒的本體我之“靈魂”不會(huì)消失滅亡，這個(gè)“靈魂”是我之本體，即永遠(yuǎn)有“我”這么一回事存在著，從而將自己獨(dú)立于一切存在之外。這是執(zhí)“常”見。執(zhí)持?jǐn)�、常二見都是錯(cuò)誤的知見，它們不僅迷障了我們生命之本來樣式，而且也完全經(jīng)不起佛法的實(shí)踐與驗(yàn)證。

　　在日常中，由于我們往往沒有刺刀見紅地追問過一些事物的本質(zhì)問題，所以導(dǎo)致錯(cuò)誤的知見比比皆是。比如有些人總以為動(dòng)物沒有思維、情感，情緒，只有吃喝拉撒等本能反應(yīng)，這肯定是不對的，動(dòng)物這種形態(tài)的生命障礙較人要大，表相上雖比人要愚鈍，但實(shí)則不過是它本有的智慧覺性要比人被遮蔽得更多一些罷了。

　　講一件真人真事吧，有一年我的舅爺一天照常外出，他院里的小狗爬在地上，竟象人一樣掉淚和抽泣，抽得幾乎喘不過氣來，在場的人無不嘖嘖稱奇，良久，便傳來了我舅爺剛死于一場意外的噩耗。各位，人世間諸如此類的“怪事”比比皆是，豈是一個(gè)簡單的“本能”就可以“蓋棺論定”么？

　　再者，對于人類自身，人們也常愛講一句錯(cuò)話，人，食色性也。它為什么錯(cuò)呢，因?yàn)樗鼘θ藘H是一種生物學(xué)性上的界定。佛門以為，真正的人，一定是還具有終極關(guān)懷的，那就是我們心靈對真理和美滿、永恒、圓滿、或至善、至真的不停的追求！除此，人同其它智慧較低的動(dòng)物還有什么分別？我們又怎么可能對得起這個(gè)大寫的“人”字呢？各位，所以佛門才說人身難得呵，我們可不要空過了這一生，白白糟蹋了這個(gè)“人身”。

　　以上種種可以看出，我們只有依靠智慧與真理才能洞見和把握一切，才能破除一切謬誤，超越“人”的一切局限。為了得到這份智慧與真理，修證佛法，便成了我們最切實(shí)的選擇。真金不怕火煉，合乎科學(xué)的東西就應(yīng)該經(jīng)得起檢驗(yàn)。反正我及萬物均是“真如實(shí)相”的產(chǎn)物。真的假不了，假的真不了，我們每一個(gè)人都可以把自己的身心作為切入點(diǎn)，將佛學(xué)的哲學(xué)觀、生命觀和修行觀作為“試金石”，打開生命和一切存在的本來面目……

　　一個(gè)打開了人體以及生命密笈的人，自然會(huì)打開宇宙萬物萬有的秘密。

　　常規(guī)狀態(tài)下，我們把自己的生命、心識，同宇宙以及這個(gè)世界的一切實(shí)行對象化是錯(cuò)誤的。我們與世界本來就是一回事，一通百通，弄清一滴水的秘密，我們就可以搞清楚所有的水是怎么一回事。我們?yōu)槭裁匆�舍近求遠(yuǎn)，本末倒置呢？尋找世界的一切秘密，最易下手的是以我們自己的身心為切入點(diǎn)，這很方便，非常切實(shí)可行，很普通很平實(shí)，人人都可以試一試。其間根本沒什么玄奧和迷信，只要我們懂得這個(gè)道理后，再在這個(gè)道理的指導(dǎo)下做一做實(shí)踐就行了。

　　一個(gè)人倘若真的想對自己的生命負(fù)責(zé)，想真正的自愛和熱愛這個(gè)世界，不愿枉活一世，想得到存在的終極真理和秘密，想超越一切不由自主的苦痛和生死形態(tài)上的升滅，唯一的選擇就是如法修證佛學(xué)。唯有這樣，我們才可能對自己的生命有一個(gè)完滿的交待。在這里，我們可以用打坐入靜作一個(gè)象征性的引導(dǎo)——誰都可以馬上做一個(gè)小小的試驗(yàn)，只要我們樂意堅(jiān)持打坐入靜三個(gè)月以上，必有效驗(yàn)，我們一定會(huì)“開拓”出我們?nèi)祟惿�命之常態(tài)下，一切見聞?dòng)X知范圍之外的某些“東西”，驚嘆于自己身心發(fā)生一系列的變化，甚致開發(fā)出一些智慧、潛能或特異功能（相對層面上的）。雖然以我們現(xiàn)有的知識與見解或許無法正確地解釋這一切，但它一定又是實(shí)證的、科學(xué)的。修證佛法也是這個(gè)道理，誰都可以試一試。

　　生命本身的秘密，就是一切的秘密，生命與世界原本一體，誠如一滴水的化學(xué)性質(zhì)同一切水的化學(xué)性質(zhì)不會(huì)是兩回事。如果我們不做試驗(yàn)，不檢驗(yàn)真?zhèn)尉屯�下結(jié)論的話，這實(shí)在是不熱愛生命，拒絕尋找真理的表現(xiàn)，這種蒙昧和自我封閉是要不得的。

　　我們再從世俗的角度看，我們的身體不是細(xì)胞的集合體嗎？科學(xué)家把細(xì)胞物質(zhì)分成原子，不過也只有數(shù)十種。若再進(jìn)一層分析起來，就只有原子核，電子和更精微的粒子。試問這種物質(zhì)現(xiàn)象，怎么才能轉(zhuǎn)變成生命現(xiàn)象？同樣的無機(jī)原子之構(gòu)成，為什么生命會(huì)百態(tài)迥異？人的記憶也好，精神情感也罷，若用最先進(jìn)的最精微的儀器來透視，它們?nèi)绾瓮ㄟ^這個(gè)血肉機(jī)體發(fā)生作用的呢？

　　它們在構(gòu)成腦細(xì)胞的無機(jī)原子上是如何藏身的呢？它們是怎樣產(chǎn)生和存在，乃至消失的呢？還有，人憑什么比動(dòng)物有“頭腦”？其本質(zhì)根源與“標(biāo)準(zhǔn)”是什么？無機(jī)原子的排列組合是怎樣“弄出”我們的思維、心理、精神活動(dòng)的呢？一樣的外緣環(huán)境和教育、成長，包括雙胞胎，他們的個(gè)性、命運(yùn)與人生為什么不一樣？工業(yè)數(shù)據(jù)化、高科技化的文明能“改造”人的心靈么？究其根本，為什么“心靈”的樣式形形色色、五花八門？

　　關(guān)于人的生命科學(xué)和客觀世界的一切，我們確實(shí)期待著知道所有的秘密和真理。但科學(xué)家能夠把生物或人分析還原成原子，甚至更精微的粒子，可是還不能把原子、粒子造成生物和人，因?yàn)樗麄儎?chuàng)造不出原子和存在之“本來”。也就是說，對于生命而言，絕不是簡單的無機(jī)原子的聚與散！從“空”到“有”的秘密，從能量（勉強(qiáng)假名為“能量”）轉(zhuǎn)成物質(zhì)的“因緣”，反之亦然，對此種種，科學(xué)界尚還找不到確切的答案。

　　這世上，予人予“神”，為什么不可能有真正意義上的“造物主”？因?yàn)�，他們造就不出我們的精神�?gòu)成，也造不出存在的“本來”。自然也不能明白這個(gè)精神構(gòu)成與物質(zhì)世界本然就是一體兩面。而且我們從現(xiàn)象上看，這世上也沒有兩樣一模一樣的事物存在。所謂的克隆生物，也僅是一種物質(zhì)形態(tài)與“功用”上的折騰（注：我不是在否定克隆生物組織器官及其科學(xué)運(yùn)用），因?yàn)樗�不可能�?fù)制出一模一樣的生命之“本來”。

　　即我們克隆出的這頭山羊同另一頭山羊外觀即便一樣，習(xí)性相似，其“精神構(gòu)成”也絕不會(huì)一樣（假言為“精神構(gòu)成”）。因此，即便克隆出一個(gè)整體的人，說到底也不過是另一個(gè)“精神構(gòu)成”得以駐胎成形的一個(gè)“因緣”罷了。再說，佛經(jīng)上原本早就講過，連人之生命現(xiàn)象也不一定非依胎生不可……

　　從科學(xué)界自身的困惑不難看出，生命、世界及宇宙的諸多秘密，完全超乎了我們對人類已有的文明成果的期待。

　　美國著名科學(xué)家F·卡普拉寫了一本《現(xiàn)代物理學(xué)與東方神秘主義》的書（又名《物理學(xué)之道》）。作者在其著作的開始就指出：“這本書的目的就是要探索現(xiàn)代物理學(xué)的概念與東方的哲學(xué)和宗教傳統(tǒng)中的基本思想之間的聯(lián)系。我們將會(huì)看到，二十世紀(jì)物理學(xué)的基礎(chǔ)——量子理論與相對論——迫使我們觀察世界的方式與印度教、佛教或道教信徒觀察世界的方式極為相似，最近的努力是要把這兩種理論結(jié)合起來去描述亞原子粒子的相互作用性質(zhì)，當(dāng)我們考察這一點(diǎn)時(shí)將會(huì)碰到許多敘述，幾乎無法區(qū)別它們究竟是物理學(xué)家還是東方神秘主義者說的。”

　　該書最后的結(jié)論即是：“現(xiàn)代物理學(xué)的主要理論所導(dǎo)致的世界觀與東方神秘主義有著內(nèi)在的統(tǒng)一和完美的協(xié)調(diào)。……我們可以看到，現(xiàn)代物理學(xué)家與東方神秘主義者的方法似乎是完全不相干的，實(shí)際上卻有許多共同之處。因而它們對世界的描述之間有著驚人的相似之處，這是不足為奇的。

　　而一旦承認(rèn)這種相似性，就會(huì)引起一系列的問題。難道現(xiàn)代科學(xué)及其所有的復(fù)雜儀器只是重新發(fā)現(xiàn)了幾千年前便為東方圣賢所知道的古代智慧嗎？物理學(xué)家難道應(yīng)該放棄科學(xué)方法而去沉思？在科學(xué)和神秘主義之間能否互相影響，甚至合成在一起呢？”

　　此外，愛因斯坦深信，一個(gè)具有熟悉因果關(guān)系的經(jīng)典世界，最終將力圖構(gòu)建種種思想實(shí)驗(yàn)，以檢驗(yàn)這種想法……其中最精細(xì)的一個(gè)是愛因斯坦在1935年與B·波多爾斯基及N·羅孫合寫的一篇論文中提出的，也就是聞名物理學(xué)界的EPR悖論……而且，現(xiàn)代物理學(xué)已提出“負(fù)物質(zhì)”概念，這個(gè)“負(fù)物質(zhì)” 會(huì)是什么呢？

　　綜上所述，我們不難看出，關(guān)于我們自身之生命及宇宙萬物萬有的存在，世俗科學(xué)與宗教也好，佛門修行也罷，都遵循一個(gè)亙古不變的原理：“實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。”我們真心希望人類在這方面會(huì)有著一種最為本質(zhì)上的突破。但事實(shí)上，在這方面佛學(xué)早就是直奔主題的了，這一切問題永遠(yuǎn)不會(huì)在別處，也不可能在別處。答案就在我們身上。因?yàn)�，我們自己的生命，我們自己的身心，就是打開存在之門的唯一的鑰匙……

　　關(guān)于生命與存在的一些核心問題，請大家先來看一下佛門的一些基本概念——

　　五蘊(yùn)：色、受、想、行、識。

　　六根：眼、耳、鼻、舌、身、意。

　　六塵：色、聲、香、味、觸、法。

　　四大：地、水、火、風(fēng)。

　　八識：在佛門唯識學(xué)上，把心識假名分為八種（立為概念方便述理），即是眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶八個(gè)識。是生命作用的主體。

　　以上名詞概念，幾乎已將我們的生命之活動(dòng)、功能、現(xiàn)象、本質(zhì)等全部概括。我們的一切身心狀況、形態(tài)、生命活動(dòng)、生活歷程、生存環(huán)境與時(shí)空，乃至包括行善做惡、聽聞佛法、修證佛法等等，均離不開五蘊(yùn)、六根、六塵、四大和心識之“屬性規(guī)則”。一般來看，除了四大和第七、八識以外，其它名詞概念均可一定程度地望文知義。不過，大家若真感興趣，請一定去認(rèn)真閱讀相關(guān)經(jīng)典，或找高僧大德們具體指教。在這里，我僅是從功用的角度，依秩序掛一漏萬式的閑扯幾句，其目的在于啟發(fā)或轉(zhuǎn)換一下我們常規(guī)的關(guān)于“生命與存在”的一些思維。

　　我們先來看五蘊(yùn)，一切有形有象的事物，凡能感知、能認(rèn)識等都為“色”，同美術(shù)概念里的“色相”有相近的意思。所謂我們這個(gè)肉身即是又叫做色身（亦稱報(bào)身）。一般情形下，眾生必須擁有我們這樣一個(gè)色身（人的形態(tài)為“道器”）才能有修行成功的可能。另則，比如說吃香的東西感到過癮就是“受”。繼而想、行、識就出來了。從世俗立場來理解，“色”和“受”比較形而下，而想、行、識則較為形而上。我們這樣的生命，無一例外地在“五蘊(yùn)”之規(guī)則中。

　　同五蘊(yùn)一樣，六根、六塵的功用也不是孤立的，當(dāng)我們眼見色、耳聞聲、鼻嗅香臭、舌嘗味道、身體對外邊環(huán)境的觸覺、第六意識（大腦活動(dòng)）就起知覺和分別的“法”了，這就是六根對六塵。根塵相對自然就有六識，繼而便有第七識“未那識”，這個(gè)末那識便是我們有情眾生“自我意識”的中心。而以上這七種識的總指揮則和發(fā)祥地，就是阿來耶“第八識”。它含藏“萬法種子”，是一切色法和心法的根本，是“生”起宇宙萬法的本源，是真如實(shí)相在“我”這么一回事上的“起用”與顯露，也就是說，這個(gè)“八識”與真如佛性是一體兩面。人死后，人的“八識”（“神識”）脫離軀體，叫做中陰身，這個(gè)中陰身仍舊以為“有我”，所以又叫意生身，但同世俗所說不變之靈魂本體是兩碼事（此處先按下不表）。

　　在這里，我以“人”與“酸梅”的情形為例，把五蘊(yùn)、六根、六塵和八識拼一塊兒來扯一扯吧。比如我們吃過酸梅的人，見聞到酸梅就會(huì)分泌唾液，繼而內(nèi)心產(chǎn)生熟悉的經(jīng)驗(yàn)或感覺，還有吃與不吃的念頭、行為，以及有關(guān)酸梅的諸種思索等等。而沒吃過酸梅之人則不會(huì)引發(fā)這些系列發(fā)應(yīng)。其種種情形與狀態(tài)，并不是簡單的唯物或唯心之命題所能論述與實(shí)證的，講白了，“人”與“酸梅”僅是一定前題下的對應(yīng)關(guān)系，但并非是處于一個(gè)“我與他物”的對立系統(tǒng)。予此并無認(rèn)識論上的主客關(guān)系，并不是“酸梅”起了什山?jīng)Q定作用，也不是酸梅的名稱或形象擁有使人分泌唾液等的“功夫”，更不僅僅是吃過酸梅的人之經(jīng)驗(yàn)起決定……因?yàn)檎f到底，它們都是“真如或八識”之緣起法的產(chǎn)物。

　　存在之本質(zhì)，是其本然的屬性與其緣起相互而生的一種無主客之“統(tǒng)一體”（第八識及其諸種相應(yīng)的緣起法）——一切根塵相對，一切識與境，本質(zhì)上都是真如空性的一系列起用，它與“第八識”一體兩面。由于我們只知其用而不知其體，不識自性不諳緣起，當(dāng)然就會(huì)以“境”為“我之外”的本質(zhì)實(shí)有，從而迷失于“境”。可我們的真如佛性卻是遍虛空，周法界（一切空間），不動(dòng)不搖，無有來去，事事都是它的顯現(xiàn)，處處都是它的幻化，處處都它的功用（當(dāng)然就一定包括了這個(gè)五蘊(yùn)的“我”）。所以它是“如來”。它“功用”的另一面就是第八識。

　　比如，一個(gè)人剛見了另一個(gè)人之“當(dāng)下”（見客觀環(huán)境、自然風(fēng)光亦復(fù)如是），不依經(jīng)驗(yàn)與思維，第一印象即會(huì)莫名地喜歡或討厭或沒有什么感覺，這乃由第八識起用，八識起用什么呢？既有過去的“信息”，也有現(xiàn)在的“信息”，因?yàn)樗�可以貯藏一切，也能釋放一切。由于八識有“隱性”一面，以至于有時(shí)當(dāng)下之思維（明意識）無法認(rèn)證和不能認(rèn)證，所以我們常不能自知，故感性地以什么“緣份、感覺、莫名其妙”等模糊字眼，來描述這些感性的情形。要不，就是事后還會(huì)不自覺或自覺地上升到理性，講一堆振振有詞實(shí)又似是而非的理由。種子薰現(xiàn)行，現(xiàn)行薰種子。內(nèi)外交薰，這是八識的本然性質(zhì)（詳見佛門唯識理論）。

　　什么是四大呢？有人錯(cuò)誤地認(rèn)為四大是酒、色、財(cái)、氣，這同佛教的四大并不相干。佛學(xué)認(rèn)為，人的生命除了“八識”這種精神構(gòu)成外（心法），其它均是與此“內(nèi)因”相應(yīng)的緣起，還有四種構(gòu)成我們身根的物質(zhì)屬性的東西：地、水、火、風(fēng)（與外部物理世界的物質(zhì)屬性一樣）。所以它又叫內(nèi)四大，我們修行就得靠這個(gè)四大構(gòu)成的血肉之軀（色身）。宇宙萬物則為外四大，佛教認(rèn)為內(nèi)、外四大原本是一體的，都是色法。誠如一個(gè)瓶子（人身）里的空氣與它之外廣大無邊的空氣是一體一樣。一般來說，內(nèi)四大與外四大相和諧、協(xié)調(diào)時(shí)人的身體就比較健康。這同道家講人體為小宇宙，身體之外是大宇宙，自性、它性都是一回事是一個(gè)道理。

　　所以，人的內(nèi)四大在命終時(shí)要隨肉身潰散。這個(gè)肉身的物質(zhì)相狀將會(huì)不復(fù)存在了，但生命與存在本身之“屬性”不會(huì)消失，它會(huì)變個(gè)方式“起用”，即會(huì)有另一種存在方式與之相應(yīng)（可惜我們尚不能親自體認(rèn)）。我們這個(gè)五蘊(yùn)、四大屬性的生命又被佛門稱之為假和幻化之身，有的修行人還戲稱它為“臭皮囊”和“色殼子”。不過，眾生因?yàn)槲逄N(yùn)而執(zhí)著于有“我”，因此修行卻非得依幻修真不可，所以這個(gè)“幻”也是假名，是說人的身體是修行的一個(gè)暫時(shí)而必要的“場所”。色法與心法是一體兩面。我們正因?yàn)橛羞@五蘊(yùn)之身，才會(huì)有“我”之生命活動(dòng)，才會(huì)覺得“我”不完美，想修行，想自主生死，想解脫自在，想得到智慧與覺悟。但生命與存在的本相，卻又是從體證“無我”開始的，為什么“無我”呢？因?yàn)槲逄N(yùn)“我”是緣起的產(chǎn)物，是真如實(shí)相的妙有，是第八識的妙用，是大空性，并非有一個(gè)獨(dú)立而恒常的本體是“我”。

　　團(tuán)此，佛門常講到的“四大皆空”或“無我”一類字眼，現(xiàn)在想起來，我們就好理解得多了。“我”就是萬法之中的“法”，萬法都是大空性，“我”是真如依緣起的“產(chǎn)物”，其形態(tài)方式自有升滅，絕沒有一個(gè)恒常不變的、獨(dú)立之本體的“我”可以執(zhí)取和貪著。當(dāng)然，在佛門中，有時(shí)初學(xué)者予此前提，為了更好地培養(yǎng)菩提心、慈悲心而引發(fā)的一種“無我”之觀照也叫“無我”。但“無我”并非是否定“我”的生命現(xiàn)象、功能和活動(dòng)。大家要明白這一點(diǎn)。

　　一個(gè)人真的徹底證得“無我”，即是指“人無我”和“法無我”兩種結(jié)果。沒有自己與他人之別叫人無我，萬法亦無我，無主、客之別，無有一個(gè)實(shí)有不變的事物為“我”執(zhí)取即法無我。我們?nèi)绱说?ldquo;無我”，即能轉(zhuǎn)識成智。

　　講無我不是指消失，實(shí)則上無我即是無不我，誠如“瓶子”碎了，里面的空氣“歸位”于本然之廣大無邊的空氣。那個(gè)瓶子是五蘊(yùn)“我”，是色身，瓶子里的空氣同樣是真如自性，起用則是第八識。而“我”之一切與瓶子之內(nèi)外原本一體無二，一切都是真如實(shí)相顯出的妙有、妙用。

　　再者，佛門還有“同體大悲”之說，這是悲智雙運(yùn)，這個(gè)“同體”即是指無我和自他不二，并非否定或回避“我”這么一回事的現(xiàn)象與功能之存在，誠如一滴水溶進(jìn)大海并未消失一樣。這些都是最基本的常識，我多叨念了幾句，是希望大家不要依這些概念名相鉆了牛角尖，從而誤解了佛學(xué)。

　　佛門常講佛法是心法，修來修去，我們都是在“心識”上做文章。進(jìn)一步講，一個(gè)人上天入地、成為不同的生命形態(tài)，以及修證佛學(xué)層次的高低、乃至成佛，全在于“心識”的層次與狀況。佛教里沒有宿命，沒有斷滅，因?yàn)檫@個(gè)“第八識”是一切之根本，與真如實(shí)相實(shí)是一體兩面，所以它才能熏，又能貯藏和起用一切信息，它體性不變，功用卻是無常之流動(dòng)，境與識由此流動(dòng)而對應(yīng)、互動(dòng)，從而發(fā)生知覺和分別。所以，“第八識”既不是萬物萬有一個(gè)簡單且實(shí)有的什么“本體”，也不是所謂的五蘊(yùn)“我”之一成不變的“靈魂”。它既是主觀能動(dòng)的，含藏了“方法種子”，同時(shí)又接受一切識境相對時(shí)之信息熏染。無始無終。說白了，“第八識”同樣是“無常”的。

　　我們生命的存在方式，也不過是“第八識”的一種器具或“產(chǎn)物”。所以“人”也屬于萬物，其身心形態(tài)只是一個(gè)全息的點(diǎn)，與一切空間和萬物相應(yīng)，“歸位”時(shí)即是證得菩提，擁有徹底圓滿之智慧覺悟。那么，究竟是什么障礙了這個(gè)歸位呢？是“業(yè)障”，是我們以為五蘊(yùn)之“我”為實(shí)有或斷滅，“我”與萬物相離，從而有了一切身、口、意的造作及諸結(jié)果（佛門稱為業(yè)因、業(yè)果），并一直奉持為這個(gè)五蘊(yùn)“我”服務(wù)，生生世世都為那一個(gè)一時(shí)的五蘊(yùn)“我”折騰不已，習(xí)性深重難返，從而遮蔽了這個(gè)本然就有的智慧覺性，當(dāng)然我們就不能歸位不能證得菩提了。佛門的修行，無一不是為了減少這些影響我們“歸位”的障礙，以佛門的術(shù)語來講就叫做“消除業(yè)障”（又稱“消業(yè)”）。

　　我們應(yīng)該明白，這個(gè)不過百十來年的五蘊(yùn)“我”是真如起用的結(jié)果，誠如月亮在千江水中之“倒影”，而“真月亮”即是真如，其它均是幻化的影子，“千江有水千江月” 即是五光十色的一切妙有、妙用，它固然絢麗多姿，但無“真月亮”之能映、能照之“屬性”，以及千江水之諸多緣起即是沒有。

　　因此，佛門絕不否定一切妙有、妙用，只是要我們依法體認(rèn)一切妙有和妙用，即不能將千江月當(dāng)成實(shí)有和恒在。不過，以真月亮比喻如來實(shí)相僅是一種迫不得已之假言，因?yàn)椴�沒有一個(gè)離開了千江月而獨(dú)立實(shí)有的“真月亮”。一切都是它，性相一如，都是它的“用”與“顯”，其間并無一個(gè)幻影與實(shí)物的二元對立問題，初學(xué)之人一定要懂得解悟這一點(diǎn)。

　　進(jìn)一步說，我們誤將千江月以為是實(shí)有和恒在的“錯(cuò)誤”，以及我們體認(rèn)千江月乃一月的“體認(rèn)”，兩種都是真如佛性、八識之體現(xiàn)，關(guān)鍵我們不能證得“識”與智的一體，所以“識”就是虛妄和無明的根源，故才有五蘊(yùn)“我”的一切業(yè)障。但是，這個(gè)業(yè)障也還是大空性，當(dāng)心識凈化空了，一切都會(huì)歸位，轉(zhuǎn)識成智后一切無不是菩提。所以佛門才講，煩惱即菩提，魔障即菩提。

　　關(guān)于存在與生命，一切恒定不變的宿命觀及本體靈魂輪回，以及自以為“唯物主義”的斷滅之見，都是被佛家所否定的謬見。

　　最后，借本章節(jié)的內(nèi)容作為鋪墊，我希望初學(xué)者在實(shí)際用功時(shí)能專一地精進(jìn)于自己的法門，但同時(shí)在心態(tài)上予他人所修之法門要盡量不生差別心，更不要實(shí)行謗毀。否則，我們往往由此造了嚴(yán)重口業(yè)自己還不能及時(shí)覺知。

　　真如即是一切，萬法平等不二，一切活只有相應(yīng)與不相應(yīng)之說，絕無優(yōu)劣與高下之別。既然我們與萬物萬有都衍生于“實(shí)相”，那么一切生命與存在同“實(shí)相”就是一體的，它們就并不相對立。所以予勝義諦之中，萬有萬物及五蘊(yùn)“我”及一切皆是真如實(shí)相的妙用和顯現(xiàn)。一切都是“這個(gè)”。誠如《楞嚴(yán)經(jīng)》中云：“不知色身，外洎山河虛空大地，咸是妙明真心中物。”所謂佛法，即是關(guān)于一切生命與存在的萬法。《金剛經(jīng)》云：“一切法都是佛法”。《圓覺經(jīng)》上也說：“智慧愚癡，通為般若。菩薩外道所成就法，同是菩提。無明真如，無異境界。諸戒定慧及淫怒癡，俱是梵行”。

　　當(dāng)然，于此大家也別誤讀了經(jīng)義。因?yàn)閺氖浪字B來講，我們凡夫所修持的法都是有為法。只有明心見性之后的圣人們才會(huì)漸漸生出相應(yīng)的“無為法”。所謂“有為法”，則是指意識心均有“作意”的成份，有相應(yīng)的針對性，有取與不取之分別，是為了對癥下藥。比如儒家的“非禮勿視”就是有為法，而當(dāng)我們“見諸相非相”，對境無心則又變成了無為法。法的取與不取在于“心”，在于我們是否需要它。

　　由于眾生執(zhí)取于有“我”，所以佛法才依這些不同的“我”相應(yīng)而生。五蘊(yùn)“我”自是有分別識，遇境起執(zhí)有染，業(yè)障與習(xí)氣使“心”不能“無住”（“住”即駐，有停留、染著、執(zhí)取之意）。故又得依所取之方便法、有為法而行持用功。所謂不取之法，并不是不好，僅是指與“我”不相應(yīng)的法。是無益于“我”達(dá)成“無我”、轉(zhuǎn)識成智及智慧解脫的“法”。

　　所以，在未明心見性之前，須得以所取的“有為法”有的放矢地來“熏染”我們的心識，糾正我們的不良習(xí)性，使之不斷凈化。諸行無常，萬法本空，予法不說斷滅。法無定法，都是緣起的產(chǎn)物，法是相對的，因材施教的，一個(gè)人“心”真正無住了，一切法予他才真正平等無二，那才是無為法。此前，我們則應(yīng)常“住”于清凈法（假言），當(dāng)心識被洗滌熏染得差不多了，最后才能連清凈也不住，那才成就得了“我”。

　　因此，于日常修行之中，具體行持什么法門，我們自是要專心深入，予其它一切法卻都要平等視之。因?yàn)椋�我們的不取法或不相�?yīng)法在別人那兒有可能是很殊勝的方便法，不要一概而論。尤其在佛門密法中，在高層次的某些修法之中，有一些法門是不容疑謗的。

　　譬如人參也不是處處行大補(bǔ)，而砒霜也不處處是毒，關(guān)鍵在于“用”時(shí)是否相應(yīng)。一切法以攝心為根，心無所住為本，并不在于表面之事相與觀念，萬法都乃大空性，是法法性平等。我們作為門外漢，無知者，未飲水則不言水，千切不要加以謗毀。

　　所謂修行，它就是我們根塵相對時(shí)的那個(gè)“當(dāng)下”，其點(diǎn)點(diǎn)滴滴、處處在在都是我們的下手處。修行的用功就是指修證身心之行為，也就是“心識”對“境”時(shí)，那個(gè)“當(dāng)下”，我們是否如法了，只有如法者才能證得菩提。而普通人在這些“當(dāng)下”多易放縱和執(zhí)著。修行人在這些“當(dāng)下”，應(yīng)該是依法糾正和“止”住一切不良的言行和習(xí)性，乃至后來一切不良之“念頭”也不升起，“心”無所執(zhí)取，無所住，如此便能“轉(zhuǎn)識成智”，還“我”之本來面目。

　　一切佛法，一切修行的目的只有一個(gè)，只要我們“心”不隨現(xiàn)象外境的升滅變化，生起妄識的差別作用，我們的“八識”即是真如了（歸位了）。要知道，一切外境和現(xiàn)象都是真如自性依緣而起的“浮塵光影”，都是“千江月”，我們千切不能以幻為實(shí)。