佛化家庭篇

　　佛化家庭篇

　　一、家庭教育

　　二、職業(yè)選擇

　　三、人際關(guān)系

　　四、養(yǎng)生之道

　　五、養(yǎng)老之道

　　六、修行之道

　　七、設(shè)置佛堂

　　八、居家圖書(shū)館

　　家庭是每個(gè)人生活的重心，是社會(huì)安定的基礎(chǔ)，更是國(guó)家興衰成敗的主要關(guān)鍵，所以，家庭對(duì)于個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家都有著莫大的影響力。換句話說(shuō)，生活要美滿幸福，社會(huì)、國(guó)家要安和樂(lè)利，都必須植基于健全的家庭之上。如何才能有一個(gè)健全的家庭呢？生活佛教化。就是說(shuō)家庭生活要用佛法來(lái)凈化、美化、弘化、佛化。

　　"佛化家庭"的內(nèi)容包括：家庭教育、職業(yè)選擇、人我關(guān)系、養(yǎng)生之道、養(yǎng)老之道、修行之道、佛堂布置、居家圖書(shū)館等，一切生活行事都以佛法為依歸，如此必能建設(shè)一個(gè)幸福美滿的佛化家庭。

　　一、家庭教育

　　家庭教育是學(xué)校教育的基礎(chǔ)，學(xué)校教育是家庭教育的延伸。然而時(shí)下多數(shù)父母卻往往把教育兒女的責(zé)任與希望托付在學(xué)校教育上，而忽略了家庭教育的重要，甚至因?yàn)椴划?dāng)?shù)募彝ソ逃�，�?dǎo)致兒女在人格、思想、觀念的發(fā)展上產(chǎn)生偏差，影響所及，不僅關(guān)系孩子一生的前途，甚至貽害國(guó)家社會(huì)，乃至全人類(lèi)。因此，為人父母者，除了為兒女營(yíng)造一個(gè)衣食溫飽的家庭以外，更應(yīng)該重視孩子成長(zhǎng)中的每個(gè)階段性教育，尤其是童年與青少年時(shí)期的教育更是重要。

　　兒童教育

　　"兒童是國(guó)家未來(lái)的主人翁。"有人描述美國(guó)是兒童的天堂，在美國(guó)長(zhǎng)大的小孩，物質(zhì)生活富裕，毋憂匱乏，自由自在，有如童話里的王子和公主。

　　然而，美國(guó)的兒童管教太過(guò)放任，也產(chǎn)生許多不良的后果。例如，許多兒童不受教，稍受委屈就打九一一找警察或到法院控告父母，以致于父母不敢"隨意管教"兒女，以免動(dòng)輒得咎。這種過(guò)度的"自由"，有如過(guò)去中國(guó)大陸的紅衛(wèi)兵毫不留情地清算父母，真是喪盡天倫，導(dǎo)致父不父、母不母、兒不兒、女不女的社會(huì)亂象。

　　以往，中國(guó)的孩子管教非常嚴(yán)格，從小在"不打不成器、不罵不知義"的打罵環(huán)境中成長(zhǎng)。所謂"棒下出孝子，慣養(yǎng)忤逆兒"，嚴(yán)格的管教成為兒童生活的陰影。稍不留神，或?qū)W業(yè)成績(jī)不理想，往往被痛責(zé)一頓，真是苦不堪言。

　　現(xiàn)代的工商業(yè)社會(huì)里，父母只想到賺錢(qián)，不知關(guān)心兒女的教育，結(jié)果造成了鑰匙兒童、速食面兒童、維他命兒童、才藝兒童、移民兒童等。今天青少年問(wèn)題日趨嚴(yán)重，蹺家、逃學(xué)、吸煙、吸毒、打架、耍太保、飆車(chē)等，都是因?yàn)閮和�教育不良，家庭、學(xué)校教育不良，以及社會(huì)教育不良所致。從小在不良的教育環(huán)境中長(zhǎng)大，身心無(wú)法健全發(fā)展，將來(lái)如何能成為社會(huì)的棟梁呢？

　　過(guò)去曾統(tǒng)一印度的阿育王，有一次發(fā)心供養(yǎng)出家眾，有個(gè)小沙彌也來(lái)應(yīng)供。在印度，即使是貴為一國(guó)之尊的國(guó)王，也必須對(duì)法恭敬頂禮。阿育王頂禮過(guò)許多大法師后，面對(duì)這位小沙彌，實(shí)在很為難，無(wú)法心甘情愿地禮拜，但是如果不頂禮，又擔(dān)心對(duì)三寶不恭敬，會(huì)受到批評(píng)。左右為難之際，只好把小沙彌叫到無(wú)人之處，勉強(qiáng)屈身向他頂禮，之后，囑咐他說(shuō)："小沙彌，我是一國(guó)之君，不能隨便向人禮拜，尤其是你這么小的孩子。剛才我向你頂禮的事，千萬(wàn)不要告訴別人！"

　　小沙彌聽(tīng)了阿育王的話，默默放下受供的，突然縱身一躍，跳進(jìn)了中，沿著緣游走，又跳出外，如此進(jìn)進(jìn)出出，神通無(wú)礙，把阿育王看得目瞪口呆，心中暗暗吃驚，"這個(gè)小沙彌真是神通廣大呀！"

　　小沙彌定住身后，慢慢走到阿育王面前，合掌說(shuō)："大王！剛才這件事情，你千萬(wàn)不要告訴別人！"說(shuō)得阿育王羞愧萬(wàn)分，趕快懺悔道："唉！我的心不夠光明虔誠(chéng)，不該輕視小沙彌呀！"從此阿育王對(duì)一切出家眾，不分老少賢愚，都一律恭敬而不起慢心了。

　　佛陀是怎樣的愛(ài)護(hù)兒童，教育兒童呢？

　　佛陀的弟子迦旃延尊者，在很遠(yuǎn)的地方傳教。有一天，他派了一個(gè)年紀(jì)很小的徒弟去探望佛陀，佛陀見(jiàn)到迦旃延的徒弟，立刻就吩咐大家說(shuō)："你們?cè)谖遗P室再添一張床位，讓迦旃延的小徒弟就睡在我的住處。"佛陀這樣的作為，實(shí)在很了不起，一方面是對(duì)遠(yuǎn)方傳教的迦旃延表示安慰，另一方面是教育僧團(tuán)的后學(xué)，以及同齡的大眾：雖然是個(gè)小孩子，大家也不可以怠慢輕忽，要好好愛(ài)護(hù)他。當(dāng)時(shí)僧團(tuán)里小小年紀(jì)的沙彌們很多，像均頭沙彌、羅羅沙彌都是。他們因?yàn)槟昙o(jì)小，隨著年長(zhǎng)的比丘們出

　　去托乞食，常常受到冷落。因?yàn)橐话闳藢?duì)于年老的比丘都肯給予豐富的供養(yǎng)，可是對(duì)這些年輕的沙彌們，社會(huì)大眾有時(shí)會(huì)開(kāi)玩笑，在他們的里，不是放小石子，就是放沙，而不用飯菜來(lái)供養(yǎng)他們。佛陀知道了以后，召集大比丘們開(kāi)示說(shuō)："你們不注意照顧這群年幼的沙彌，你們所受的飲食就是不凈食。"

　　又有一次，佛陀在舍衛(wèi)城游化時(shí)，看到一個(gè)小孩正在玩一只青蛙，把青蛙的一條后腿倒抓起來(lái)，讓青蛙懸在半空中搖擺旋轉(zhuǎn)，佛陀于是上前勸說(shuō)："小朋友，你認(rèn)為這樣很有趣嗎？假如我也把你的腿倒吊起來(lái)，你會(huì)覺(jué)得很快樂(lè)，很好玩嗎？"兒童從小要有慈心，養(yǎng)成愛(ài)護(hù)動(dòng)物的習(xí)慣，長(zhǎng)大了才不會(huì)殘暴而不自知，才能成為世間無(wú)爭(zhēng)無(wú)瞋的菩提種。

　　我們從佛經(jīng)里，可以體會(huì)到佛陀苦口婆心勸導(dǎo)大家不要輕視后學(xué)的教誨。佛陀說(shuō)，世間上有四種事看似微小，卻是不可輕視的：

　　小小火苗不可以輕忽：因?yàn)樾切侵�火可以燎原，釀成一發(fā)不可收拾的慘禍。

　　幼小的龍不可以輕視：因?yàn)樾↓垥?huì)成長(zhǎng)為大龍，翻江倒海，興風(fēng)作浪。

　　年少王子不可以輕視：因?yàn)樗麑��?lái)長(zhǎng)大會(huì)成為國(guó)王，統(tǒng)領(lǐng)天下，造福萬(wàn)民由他，一言喪邦，遺禍百姓也由他。

　　小沙彌不可加以輕視：因?yàn)樗�虔心學(xué)道學(xué)法，假以時(shí)日，必定會(huì)脫胎換骨成為人天師范的法王。

　　"小不可輕"，雖然小，但是有佛性。希望為人父母者，能在子女身上多一些時(shí)間關(guān)懷與教育。教好一個(gè)孩子等于救了好幾代。家庭和睦，社會(huì)祥和，則人人有福。

　　教育兒童的方法有下面幾種：

　　維護(hù)兒童人格的尊嚴(yán)：常見(jiàn)一些父母管教兒女，完全不顧及尊嚴(yán)，任意責(zé)備、打罵，甚至一句話就判定他沒(méi)有出息，嚴(yán)重傷害兒女的自尊心，導(dǎo)致他對(duì)自己沒(méi)有信心。所謂維護(hù)人格尊嚴(yán)，就是要讓他有力量，不要禁不起考驗(yàn)，不要自暴自棄、自甘墮落、奴顏卑膝、推托諉過(guò)，這才是有尊嚴(yán)。

　　養(yǎng)成兒童感恩的美德：現(xiàn)代父母往往盡其所能，供給兒女豐富的物質(zhì)生活，然而卻造成他們凡事得來(lái)容易，不懂得感恩惜福，甚至因?yàn)橹挥薪邮�，反而助長(zhǎng)貪念，導(dǎo)致內(nèi)心的貧乏。在生活中，應(yīng)當(dāng)時(shí)時(shí)給他機(jī)會(huì)教育，告訴他這件衣服是爸爸給你的，你要感謝爸爸；這本書(shū)是哥哥姊姊送你的，你要謝謝哥哥姊姊。時(shí)時(shí)言感謝，事事存感恩，這種兒童將來(lái)才會(huì)敬重人。此外，可以帶小孩參觀傷殘醫(yī)院，去見(jiàn)識(shí)世間的凄涼面，來(lái)引發(fā)其慈悲心、惜福心、感恩心。

　　培養(yǎng)兒童認(rèn)錯(cuò)的習(xí)慣：儒家說(shuō)："人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)？知過(guò)能改，善莫大焉！"佛教也說(shuō)："不怕念頭起，只怕覺(jué)照遲。"一個(gè)人不怕犯錯(cuò)，只怕有錯(cuò)不改，只要肯認(rèn)錯(cuò)的人，就表示有慚愧心、有懺悔心，有了慚愧、懺悔，才能從錯(cuò)誤中求進(jìn)步，人格才能健全發(fā)展。尤其肯認(rèn)錯(cuò)，就不會(huì)諉過(guò)塞責(zé)，就能承擔(dān)大任。所以父母應(yīng)該從小培養(yǎng)兒童認(rèn)錯(cuò)的習(xí)慣，千萬(wàn)不能溺愛(ài)、護(hù)短、縱容，否則愛(ài)之適足以害之。

　　化育兒童接受的性格：一個(gè)人不能進(jìn)步，常常是因?yàn)榉彩屡啪埽�不肯接受。在《阿含�?jīng)》提到五種非人，其一是"聞善言不著意"，也就是說(shuō)聽(tīng)到好話不以為意，所以不像一個(gè)人；就如同一個(gè)覆蓋的茶杯，因?yàn)檠b不進(jìn)茶水，所以失去了茶杯的價(jià)值。我們的身體需要飲食才能補(bǔ)充營(yíng)養(yǎng)，我們的心靈也需要有善言來(lái)滋養(yǎng)，所以要有接受的性格。

　　重視兒童待人的禮貌：佛經(jīng)上常說(shuō)："佛法在那里求？在恭敬中求。"要時(shí)時(shí)教導(dǎo)孩子跟人點(diǎn)頭，跟人說(shuō)好話，有禮貌，結(jié)善緣。人與人之間要相互尊重，才能和諧相處。一個(gè)人能在行止進(jìn)退、言行舉止中，表現(xiàn)得體、適切，就是禮貌，一個(gè)有禮貌的人，才能受人歡迎。因此，從小要重視待人處事的禮貌。

　　教導(dǎo)兒童正常的生活：人有七情六欲，有貪瞋煩惱。佛經(jīng)說(shuō)："應(yīng)笑而不笑，應(yīng)喜而不喜，應(yīng)慈而不慈，應(yīng)說(shuō)而不說(shuō)，非人也。"一個(gè)人在大眾中如果不能隨喜隨緣，個(gè)性孤僻、怪異，就不能和眾，所以從小要培養(yǎng)兒童正常的生活，不僅是三餐的飲食起居要正常，更重要的是，情緒要正常。

　　堅(jiān)定兒童心中的信仰：這點(diǎn)很重要，讓兒童知道三寶的偉大，知道宗教的慈悲，從小親近三寶，長(zhǎng)大后自然將心里的信仰化為生活中的謙沖虛懷，促進(jìn)社會(huì)的祥和。例如：教導(dǎo)兒童早晚至佛前禮佛三拜；外出、回家至佛前告假、銷(xiāo)假；犯錯(cuò)至佛前懺悔；每星期至少一次至寺院參加兒童活動(dòng)；至寺院參加夏令營(yíng)等各種活動(dòng)，接受佛法的薰陶。

　　增長(zhǎng)兒童處世的善緣：吃飯的時(shí)候，要"當(dāng)思來(lái)處不易"，一粥一飯都是由許多人辛勤奉獻(xiàn)的成就，所以人家跟你結(jié)緣，你也要跟人家結(jié)緣。從小讓孩子養(yǎng)成跟人結(jié)緣的習(xí)慣，身語(yǔ)意念都種下善根，兒童在這種教化下長(zhǎng)大，將來(lái)就不會(huì)貪心、慳吝，不會(huì)以暴力相向。

　　培養(yǎng)兒童的慈悲胸懷：現(xiàn)在的青年兒女，往往不知道奉行慈悲，常常逞一時(shí)之狠，賭氣、打斗、鬧情緒。這樣的子女，將來(lái)在社會(huì)上是不容易獲得人緣的，所以最要緊的是讓兒女從小就有慈悲的胸懷。比方說(shuō)：你教育子女，要教他愛(ài)護(hù)小動(dòng)物，教他不欺凌弱小。我們常常看到馬路邊的小孩，有時(shí)候玩弄小魚(yú)、小蝦、小鳥(niǎo)、小蟲(chóng)不尊重生命，不寶貴生命，將來(lái)到社會(huì)就容易形成暴戾之氣。

　　培養(yǎng)兒童的忍耐力量：要養(yǎng)成子女的良好修養(yǎng)，就要教他忍耐。比方說(shuō)：兄弟姊妹相處，有時(shí)候那一個(gè)兄弟姊妹多得到利益，多得到好處，教他不要爭(zhēng)，要能忍耐；或者受到一點(diǎn)嫌棄、一點(diǎn)挫折，也不要一直鬧情緒、苦惱，要能忍耐。忍耐的力量，是將來(lái)能成就一切事業(yè)的力量。

　　培養(yǎng)兒童的服務(wù)精神：今天的社會(huì)，不是講究你個(gè)人有多少才能，有多少智慧，最主要的是要社會(huì)大眾對(duì)你的肯定、對(duì)你的接受，子女如果有服務(wù)犧牲的精神，對(duì)大家有貢獻(xiàn)，就會(huì)受到大家的肯定。例如：可以訓(xùn)練兒童協(xié)助做家事，不但達(dá)到親子共事，感情交流，同時(shí)可以培養(yǎng)兒童勤勞的習(xí)慣及責(zé)任感，這種生活教育也是奠定兒童健全人格的重要一環(huán)。

　　培養(yǎng)兒童行善的美德：我做了一件好事，得了好因好緣，可能就此平步青云；做了一件壞事，因而惹來(lái)災(zāi)難，麻煩不斷，可能命運(yùn)就很坎坷了。每天至少日行一善 ，可以莊嚴(yán)身心，可以增加人緣。

　　1青少年教育

　　青少年們都具有一顆赤子之心，此赤子之心就是菩薩的心，擁有菩薩的心及青年的力，將來(lái)才能在社會(huì)上立足。

　　青少年階段的成長(zhǎng)，對(duì)一個(gè)人將來(lái)個(gè)性、品德、習(xí)慣有很大的影響。現(xiàn)在青少年都一味追求外在感官的享受，眼耳鼻舌身意每天不斷向外攀緣，從而沈溺于色聲香味觸法中，隨著外在誘惑而迷失自我，所以自己要有安定的力量，放棄外在的一切，向內(nèi)找尋自己的本來(lái)面目，才能在人生起伏得失中，經(jīng)得起社會(huì)考驗(yàn)。生命是馬拉松，必須要有耐力，才能達(dá)到自己的目標(biāo)。

　　我的青少年時(shí)代是在棲霞山度過(guò)的，這個(gè)階段對(duì)一個(gè)人的影響很大，在叢林中所受的是專(zhuān)制關(guān)閉的教育，因而養(yǎng)成逆來(lái)順受的胸襟，尤其在求法道上，凡事都能以一種心甘情愿的心態(tài)去接受，在眼不看耳不聽(tīng)的薰習(xí)下，訓(xùn)練自我，不看外而看內(nèi)，不看有而看無(wú)，不聽(tīng)非而聽(tīng)是，不聽(tīng)惡而聽(tīng)善，進(jìn)而聽(tīng)無(wú)聲之聲，談無(wú)言之語(yǔ)的觀照自己內(nèi)心的世界。

　　我想、我覺(jué)得、我認(rèn)為、我喜歡都是自我阻礙進(jìn)步的絆腳石。在生活中，尤其是漫漫的人生道上，都免不了有自己喜歡和不喜歡的事情，喜歡不見(jiàn)得是好事，不喜歡也不見(jiàn)得就是不好。對(duì)人有利，雖不喜歡，也要喜歡；對(duì)人有害，雖喜歡，也要不喜歡。所以在學(xué)習(xí)階段，要自許如海綿，廣為吸收他人的長(zhǎng)處、書(shū)本的知識(shí)、長(zhǎng)者的智慧，尤其在團(tuán)體中更要謙虛接受。

　　現(xiàn)代父母對(duì)下一代的要求，已從傳統(tǒng)"養(yǎng)兒防老"的"子孫滿堂"，轉(zhuǎn)變?yōu)?quot;光宗耀祖"的"一脈單傳"。在望子成龍、望女成鳳的心態(tài)下，用心良苦安排鋼琴、電腦、舞蹈等課程，希望子女能精通十八般武藝；為了子女的出類(lèi)拔萃鋪路，那怕是捉襟見(jiàn)肘，節(jié)衣縮食，也心甘情愿，在所不惜。

　　現(xiàn)代子女因?yàn)槭翘熘�驕子�?quot;獨(dú)生子"、"獨(dú)生女"，面對(duì)雙親"昊天罔極"的苦心期待，其成長(zhǎng)的過(guò)程有如過(guò)五關(guān)斬六將般艱辛。父母?jìng)內(nèi)沃氐肋h(yuǎn)，子女們也是忍辱負(fù)重的情況下，親子間的關(guān)系，和者互相體諒及感恩；反之，彼此不能適應(yīng)及溝通，溫暖的家，常會(huì)演變成"咆哮山莊"，子女的成長(zhǎng)也會(huì)遭受扭曲。

　　總之，以愛(ài)為出發(fā)點(diǎn)的父母，教育子女的要訣，除了用"心"外，更要觀"機(jī)"，了解所處的環(huán)境、人、時(shí)、地等因素的差異及社會(huì)共識(shí)的觀念，如此才能無(wú)誤地適應(yīng)當(dāng)?shù)氐拿袂�，進(jìn)而對(duì)子女因"才"施教。為了避免孩子日后行為異常，"反叛"父母，我奉勸天下父母者，在管教孩子時(shí)，仍宜多以鼓勵(lì)、民主的方式，陪孩子檢討錯(cuò)誤的行為，然后一起面對(duì)錯(cuò)誤。這些教育子女的艱難處，唯有父母者知�。�

　　青少年是國(guó)家棟梁，若能從小養(yǎng)成大志，將來(lái)一樣可以成就大事業(yè)。希望青少年養(yǎng)成：

　　要有忍耐的力量：在佛經(jīng)上有云："若人不能忍受毀謗、傷害、辱罵，如飲甘露者，不能為有力之人。"今后在處事上，不要因?yàn)槿思业囊痪湓�、一件事就泄了氣，從現(xiàn)在開(kāi)始，要培養(yǎng)不屈不撓的忍耐精神。

　　要有合群的習(xí)慣：要將自己融入大眾里去，不可孤芳自賞，常與群眾在一起，不要孤僻，用歡喜與人結(jié)緣。

　　要有謙虛的美德：求益之道，在于能受盡言，我們?nèi)绻�有一點(diǎn)成就的話，其實(shí)都是眾緣所成，故為人要學(xué)習(xí)如稻穗一樣，愈成熟愈懂得低頭。

　　要有勤勞的精神：任何一件事情，都必須要經(jīng)過(guò)勤勞的過(guò)程，才能成功。所以唯有不斷的努力，未來(lái)才能繼續(xù)成功。

　　近年來(lái)青少年問(wèn)題日益嚴(yán)重，如浪蕩、偷竊、玩樂(lè)、玩槍等事件層出不窮，而且有變本加厲的現(xiàn)象，嚴(yán)重的影響社會(huì)治安及青少年自身的身心發(fā)展，這個(gè)問(wèn)題不但應(yīng)予以正視，更要積極地加以對(duì)治及防范。

　　青少年是人生旅途中奮發(fā)有為的時(shí)期，也是最容易迷失自己的時(shí)期。一般青少年大多會(huì)面臨來(lái)自：課業(yè)壓力、與所學(xué)興趣不合、經(jīng)不起別人責(zé)怪、感情受挫、父母婚姻不和諧、自己有缺陷、欲求不遂、親子沖突、社會(huì)環(huán)境等因素，容易造成情緒性的反叛性格。因此為人父母者如何教育青少年，有以下幾點(diǎn)意見(jiàn)：

　　以鼓勵(lì)代替責(zé)備：青少年年輕氣盛，常常率性行事。如果過(guò)份責(zé)備，他會(huì)有一種心理：反正你認(rèn)為我壞，好！我壞，我壞就壞到底吧！這樣一來(lái)，只有反作用。所以對(duì)于年輕人的缺點(diǎn)要多涵容，不要光是責(zé)備，要用鼓勵(lì)來(lái)勸勉向上。春風(fēng)怡人總比酷暑炎風(fēng)薰人的好。

　　以慈愛(ài)代替呵罵：一句溫言暖語(yǔ)，勝過(guò)嚴(yán)呵厲責(zé)。像仙崖禪師以慈愛(ài)感化夜游弟子的故事，就是很好的例子。有一個(gè)徒弟，常常夜游，三更半夜爬梯子翻墻外出，被仙崖禪師知道了，就把梯子撤掉，在墻下等候。徒弟夜游回來(lái)，翻墻而下，沒(méi)有注意到梯子不見(jiàn)了，一腳踩在仙崖肩頭，順勢(shì)跳下，站定了一看，糟糕！剛剛踩的不是梯子，是師父呀！這下子徒弟心中如同焦雷轟頂，立刻頂禮請(qǐng)罪。仙崖禪師也不怒，也不罵，只是殷殷叮嚀："夜涼，小心感冒了，快回寮房睡吧！"

　　天大的禍患，一言而解，這個(gè)弟子感受到仙崖的關(guān)愛(ài)，從此不再逾越本分，成為一名恪守清規(guī)的徒弟了。

　　"以愛(ài)才能贏得愛(ài)"，唯有在愛(ài)的教育下，才能培養(yǎng)出充滿愛(ài)心的優(yōu)秀人才。因此，要以慈心化導(dǎo)戾氣，以慈愛(ài)代替呵罵。

　　以關(guān)懷代替放縱：過(guò)份溺愛(ài)，不依法理，容易形成放縱與姑息，不但不能達(dá)到正面教育效果，反而使青少年走向偏鋒，形成偏頗的人格。

　　只有在清明的環(huán)境中，才能培養(yǎng)清明的子弟；在關(guān)懷的氣氛里，才有寬懷大度的人才。

　　以同事代替隔閡："同事"，就是設(shè)身處地，凡事以他的立場(chǎng)為他著想，不端架子，不鬧意氣，視之如兄弟姊妹。像有名的海倫凱勒女士，因?yàn)槭莻�(gè)聾人，脾氣很壞，后來(lái)遇見(jiàn)了一位懂得教育的良師，以與她同事的心相處，視人如己，同甘共苦，她難過(guò)就跟她一起難過(guò)，她睡地下就跟她一起睡地下，完全與海倫凱勒無(wú)隔閡，無(wú)私 無(wú)己，終于感化海倫凱勒，教育她成為一代偉人。

　　我們今天教育子女，不該只教他怎樣努力考試、賺錢(qián)，應(yīng)該教導(dǎo)他如何做人，如何處事。我們要教導(dǎo)他們因果觀念，教他們認(rèn)識(shí)因緣，有慈悲的精神，有道德的行為，使他們學(xué)會(huì)尊重自己，熱愛(ài)別人，進(jìn)一步愛(ài)社會(huì)、愛(ài)國(guó)家。

　　二、職業(yè)選擇

　　合理的經(jīng)濟(jì)生活是生存的基本要素，古人說(shuō)：衣食足，然后才能知禮義。佛教八正道中的正業(yè)，就是指正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)。有了正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)，生活的基本需要有了依靠，才有余力去幫助他人，服務(wù)社會(huì)。因此，凡是不危害社會(huì)大眾的士農(nóng)工商等職業(yè)，佛教認(rèn)為可以去從事。佛教主張應(yīng)該存財(cái)于百姓，百姓富足了，國(guó)家才能強(qiáng)盛，佛教有了凈財(cái)也才能興隆，因此合理的經(jīng)濟(jì)生活是被認(rèn)許的。但是舉凡傷天害理、陷民不利的工作，譬如開(kāi)辟賭場(chǎng)，謀取暴利；販賣(mài)軍火毒品，危及國(guó)家；私販人口，妨害善良風(fēng)俗；乃至開(kāi)酒家、開(kāi)地下舞廳等不當(dāng)行業(yè)，都是佛教所禁止的，至于經(jīng)濟(jì)犯罪，擾亂

　　國(guó)家的安定，縱然暫時(shí)吃到了刀口上的蜂蜜，但是也付出了割舌的血淋淋代價(jià)。君子取財(cái)有道，非份之財(cái)不覬覦貪想。強(qiáng)取豪奪，雖然一時(shí)嚐到甜果，卻種下生生世世的苦因。我們要追求的是永世的安樂(lè)經(jīng)濟(jì)生活，而不是如曇花一現(xiàn)般短暫夢(mèng)幻的享樂(lè)。

　　正命：正當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)生活

　　$合乎五戒、八正道的生活

　　所謂"五戒"就是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲酒。身為佛教徒，凡是與殺、盜、淫、妄語(yǔ)，乃至賭博、毒品等販賣(mài)有關(guān)的行業(yè)，都應(yīng)避免。如屠戶(hù)、酤酒、酒家、舞廳、妓女戶(hù)、相命、占卜、釣具等，這些都是佛陀斥之為邪命的職業(yè)，所以佛教徒不應(yīng)該以此謀生。

　　此外，貪污、敲詐、剝削、仿冒、偽造皆為非法取財(cái)，國(guó)法既不容，佛制亦不許可。

　　什么是正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)？《雜阿含經(jīng)》中說(shuō)："種田行商賈，牧牛羊蓄息，邸舍以求 ，造屋舍床臥，六種資生具。"以現(xiàn)在而言，還應(yīng)加上公教人員、醫(yī)護(hù)人員等，只要以正當(dāng)?shù)姆绞�，勞心勞力換得的生活，皆稱(chēng)為正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)。

　　$非道不行

　　所謂"君子愛(ài)財(cái)，取之有道"，在《善生經(jīng)》中，對(duì)于取財(cái)有六種非道，不可為之：

　　種種戲求財(cái)物者為非道：如賭博、競(jìng)勝、比武等皆是。以博戲而求財(cái)物，不但求財(cái)不得，而且事業(yè)不成，更使本有的財(cái)物因而消耗，精神亦將受損。有六種災(zāi)患：

　　賭博場(chǎng)中最容易生怨起諍。因與人競(jìng)爭(zhēng)，輸則必覺(jué)羞辱。輸則心生不甘，贏則睡眠不安。使得怨家得其所欲而心生歡喜。讓親朋好友因愛(ài)護(hù)你而為你擔(dān)憂。

　　賭博之徒，智者所呵斥，眾人亦不能信任你。

　　非時(shí)行求財(cái)物者為非道：非時(shí)行，指晝夜顛倒，不顧家庭眷屬，如玩弄娼妓，不務(wù)正業(yè)，即世間放蕩浪子。非時(shí)行的人不經(jīng)營(yíng)作事，則功業(yè)無(wú)成，財(cái)物亦不能得，本有的財(cái)物也會(huì)日漸消耗。非時(shí)行亦有六災(zāi)患：不自護(hù)身。不護(hù)財(cái)物。不護(hù)妻子。為人所疑。多生苦患。為人所謗。

　　飲酒放逸求財(cái)物者為非道：酒能亂性，飲酒的人必多放逸，因此也有六種過(guò)患：酒醉時(shí)往往身家不顧，財(cái)物喪失。酒含毒汁，能傷人致疾，或因酒醉露宿，或因酒醉跌倒而生疾病。酒能使人興奮，容易起斗諍。醉時(shí)多發(fā)狂言，雖有隱密之事，不知自護(hù)，以致計(jì)劃失敗。世之醉漢，智者所避之，無(wú)人稱(chēng)譽(yù)，無(wú)人愛(ài)護(hù)。

　　酒性昏迷，能令智慧減少，增長(zhǎng)愚癡。

　　親近惡知識(shí)求財(cái)物者為非道：指親近惡友不但不能得財(cái)，反而有傾家蕩產(chǎn)，甚至喪命的災(zāi)禍。若人親近惡知識(shí)者，當(dāng)知有六種災(zāi)患：親近賊。親近欺誑。親近狂醉。親近放恣。逐會(huì)嬉戲。以此為親友，以此為伴侶。

　　常喜妓求樂(lè)求財(cái)物者為非道：指性好歌舞娼妓，任意浪費(fèi)。此亦有六種過(guò)患：喜聞歌。喜觀舞。自歌舞。喜熱鬧聚會(huì)。喜拍手叫呵。喜見(jiàn)弄鈴。懶惰求財(cái)物者為非道：指性好游蕩，不喜作業(yè)，凡寒熱饑飽都有藉口，不肯作事。其有六災(zāi)患：大早不作業(yè)。大熱不作業(yè)。大寒不作業(yè)。大晚不作業(yè)。

　　大飽不作業(yè)。大饑不作業(yè)。

　　以上六種皆是消耗財(cái)物不能生產(chǎn)，現(xiàn)世勞神喪財(cái)，身敗名裂；來(lái)生墮苦趣，失人身，所以說(shuō)是非道，非人倫善道也。人生在世，必須有正當(dāng)?shù)氖聵I(yè)，因勤奮經(jīng)營(yíng)，使得衣食豐足而生安定，然后才能生種種的善事，即所謂"衣食足，然后禮樂(lè)興也"。

　　理財(cái)之道

　　我們有錢(qián)，并不完全達(dá)到目的，怎樣處理自己的財(cái)富，這仍然是主要的課題。假如你每一個(gè)月有一萬(wàn)元的收入，你怎樣來(lái)處理你的財(cái)富呢？在《雜阿含經(jīng)》里面有一首偈語(yǔ)說(shuō)："一份自食用，二份營(yíng)生業(yè)，余一分藏密，以撫于貧乏。"

　　十分之四｜｜經(jīng)營(yíng)事業(yè)

　　十分之三｜｜家庭生活

　　十分之二｜｜儲(chǔ)蓄應(yīng)需

　　十分之一｜｜作福功德

　　在《大寶積經(jīng)》中，佛陀告訴我們財(cái)富處理的方法，以波斯匿王為例，他的財(cái)富，已經(jīng)不要為生活計(jì)算，他處理的方法是把它分作三分：

　　三分之一｜｜用來(lái)供養(yǎng)宗教

　　三分之一｜｜用來(lái)救濟(jì)貧窮

　　三分之一｜｜奉獻(xiàn)國(guó)家作為資源

　　在《涅槃經(jīng)》中，對(duì)財(cái)富的處理方法是說(shuō)，除了生活所需之外，有四分分法：

　　四分之一｜｜供養(yǎng)父母妻子

　　四分之一｜｜補(bǔ)助仆傭?qū)傧?/p>

　　四分之一｜｜施給親屬朋友

　　四分之一｜｜奉事國(guó)家沙門(mén)

　　佛教徒應(yīng)有的職業(yè)道德觀

　　工作除了提供生活所需，也是奉獻(xiàn)、服務(wù)、廣結(jié)善緣的最好修行，因此應(yīng)該具備正確的觀念，亦即所謂的職業(yè)道德。

　　要有因果的觀念：不藉公務(wù)之便而貪污詐欺、假公濟(jì)私、收受賄賂、強(qiáng)取豪奪、威脅利誘等；凡有所得，悉數(shù)歸公，一絲不茍。

　　要有忍耐的力量：受責(zé)不抱怨，遇難不推諉，要任勞任怨，一切想當(dāng)然爾。有了忍耐的力量，才能擔(dān)當(dāng)，才能負(fù)責(zé)。

　　要有敬業(yè)的精神：在工作中，要認(rèn)真負(fù)責(zé)，要樂(lè)在其中，遇事不推托，不以磨人為樂(lè)，要給人方便，給人服務(wù)，此即是敬業(yè)。

　　要有感恩的美德：凡事感恩，感謝老板提供工作機(jī)會(huì)，感謝同事、部屬協(xié)助我們工作等，有了感恩的心，不論多忙、多累，都會(huì)歡喜的去做。

　　如何創(chuàng)造事業(yè)

　　每個(gè)人都有很多夢(mèng)想，在這么多的夢(mèng)想中，總希望自己的事業(yè)能有所成就。我們的事業(yè)如何才能有成就呢？以下四句偈可以給我們啟示：

　　第一、從合群中廣結(jié)人緣：一個(gè)人的事業(yè)光靠自己的努力是不夠的，還得依靠大家，所謂"眾緣和合"，所以我們要有一個(gè)合群的風(fēng)范，與人友善相處。你要想大家接受你，就必須廣結(jié)人緣，給人很多的幫助，助人者人恒助之。

　　第二、從工作中發(fā)揮熱忱：要想創(chuàng)造事業(yè)，就要對(duì)工作有興趣，對(duì)工作有信心，更要能發(fā)揮熱忱。

　　第三、從節(jié)儉中樂(lè)于喜舍：創(chuàng)造事業(yè)的人，對(duì)自己一定要節(jié)儉，對(duì)別人要寬厚。

　　節(jié)儉，不光只是財(cái)物上的節(jié)儉，也包括時(shí)間上的節(jié)儉、感情上的節(jié)儉，所以必須懂得處理運(yùn)用金錢(qián)、時(shí)間、感情，并把節(jié)儉下來(lái)的財(cái)富布施給大家，讓大眾共同來(lái)享受你的財(cái)富。

　　第四、從勤奮中創(chuàng)造明天：我們要從勤勞奮斗里創(chuàng)造新希望，希望事業(yè)越來(lái)越開(kāi)展，越來(lái)越茁壯。"勤有功，嬉無(wú)益"、"早起的鳥(niǎo)兒有蟲(chóng)吃"，從奮斗中才有明天的收獲。

　　三、人際關(guān)系

　　人是依靠因緣生存在這個(gè)世界上，一個(gè)人的力量是單薄的，應(yīng)該多多廣結(jié)善緣，因緣愈多，行事愈順利，所以每個(gè)人都不能輕易放棄任何結(jié)緣的機(jī)會(huì)。建立良好的人際關(guān)系，對(duì)于實(shí)現(xiàn)圓滿的人生，有很重要的影響力，因?yàn)榱己玫娜穗H關(guān)系是：家庭幸福的來(lái)源；社會(huì)生活的基礎(chǔ)；事業(yè)成功的條件；學(xué)佛助道的因緣。

　　"人際關(guān)系"包括：親子之間、夫妻之間、親友之間、主從之間、師生之間等等皆是；此外，佛弟子還包括了僧信之間的關(guān)系。在各種經(jīng)典中，佛陀對(duì)上述種種人際相處之道，均有很好的指導(dǎo)，茲分述如下：

　　家庭，是一種連鎖關(guān)系，父母子女像鏈鎖的環(huán)環(huán)相扣一樣，絕不可分割，人人盡其在我，相敬相愛(ài)，家庭倫理就美滿多了。

　　親子之間

　　在佛教里，講到孝順父母，有三個(gè)層次：初品的孝順父母，是甘旨奉養(yǎng)，讓父母在生活上獲得適度的孝養(yǎng)，沒(méi)有缺乏。第二是光宗耀祖，為人清白，事業(yè)成功，名利雙收，道德令人敬重，讓父母祖宗都得到榮耀，這是中品的孝順。第三是上品的孝順，就是引導(dǎo)父母有道德、有慈悲、有宗教的信仰，不但此生他可以安身立命，就是百年之后，也能有好去處，這是最上品的孝順。

　　所以如何孝順父母？有五個(gè)方法：

　　供養(yǎng)父母，不令缺乏：在生活上，物質(zhì)所需，精神的關(guān)懷，要讓父母滿足，不虞欠缺。

　　凡有所為，必先稟白：兒女無(wú)論要做什么事，要?jiǎng)?chuàng)那一種事業(yè)，都要讓父母知道，不要讓父母感覺(jué)到你隱瞞他，要讓他感受到兒女對(duì)他有十足的信任。

　　父母所為，恭順不逆：父母想要做好事，想要有所作為，身為子女的就要順從父母的意思，不要忤逆。我們一生受之于父母，怎忍心違逆他呢？所以中國(guó)固有的孝道思想中，做到孝比較容易，順的標(biāo)準(zhǔn)比較難，順父母的心意難。

　　父母正令，不敢違背：我們不要違背父母正當(dāng)?shù)拿�令，他要做善事、做好事，不要違背他。

　　父母正業(yè)，不為中斷：假如父母創(chuàng)造了好的事業(yè)，比方說(shuō)：父母辦養(yǎng)老院、孤兒院，或者辦學(xué)校，辦一些對(duì)社會(huì)福利的事業(yè)機(jī)構(gòu)，我不能讓它中斷，我要把父母的正業(yè)一直繼承下去，這才是孝順。

　　父母，除了教育子女以外，還要對(duì)子女未來(lái)前途有一番幫助。如何對(duì)待子女呢？

　　有五個(gè)方法：

　　教育子女不可為惡：我們教育子女，有一個(gè)原則，就是不要讓他作壞事。他講壞話了，告訴他不要講壞話；他有不當(dāng)?shù)男袨�，告訴他不能有不當(dāng)?shù)男袨�。比方說(shuō)：不可以罵人，不可以竊盜，不可以虐待小動(dòng)物，要讓他培養(yǎng)愛(ài)心。

　　指其善處使有品格：我們要告訴兒女：什么是好的，什么是善的，什么是美的，讓他向往真、善、美的未來(lái)，不斷改變自己的習(xí)慣，完美自己的品德。

　　慈愛(ài)關(guān)懷教其學(xué)問(wèn)：對(duì)待子女，要緊的還是要有慈愛(ài)。天下父母心，最重要的就是關(guān)心他，不斷的施予慈愛(ài)，并且要教他學(xué)問(wèn)，告訴他要學(xué)什么技能，告訴他萬(wàn)貫家財(cái)不如一技隨身，告訴他怎么樣安排未來(lái)的前途，這都是父母的責(zé)任。

　　善為婚嫁務(wù)使?jié)M意：幫助兒女的婚姻大事，完成兒女的婚姻大事，父母才會(huì)放心。但是父母對(duì)兒女的婚姻，最要緊的是給他滿意，現(xiàn)在自由戀愛(ài)，他自己要的，有時(shí)候父母就隨順些，為什么呢？終身相伴的配偶要他自己來(lái)負(fù)責(zé)任的。

　　隨時(shí)供給助其事業(yè)：兒女，總是年輕人，當(dāng)然要讓他自立自強(qiáng)，但是父母也要適度的給予子女一些幫助，讓他在成功立業(yè)上不會(huì)太困難。

　　夫妻之間

　　夫婦是五倫之一，也是一切社會(huì)關(guān)系的開(kāi)始，在我們現(xiàn)今的社會(huì)，如何建立美滿和諧的夫婦生活，使家家為菩提眷屬，而不是冤家仇敵？如何使我們的社會(huì)有健全的

　　男女來(lái)往，杜絕怨女曠男的問(wèn)題？我從佛法的觀點(diǎn)提出幾項(xiàng)對(duì)治的藥方。

　　首先做丈夫的男士們?nèi)绾尾拍懿┑闷拮拥臍g心與信任？

　　吃飯要回家：社會(huì)流行一句話說(shuō)："爸爸回家吃晚飯。"男人在外奔波了一天，不僅晚飯要回家里吃，平常也要盡量回家吃飯，制造和家人團(tuán)聚的機(jī)會(huì)，增進(jìn)和樂(lè)融融的氣氛�；丶液推迌撼燥�，就不會(huì)涉足歡樂(lè)場(chǎng)所，花天酒地，家庭自然不會(huì)鬧風(fēng)波。

　　身邊少帶錢(qián)：金錢(qián)能夠成就大事業(yè)，金錢(qián)也能毀滅好前程，先生身邊不存很多錢(qián)，就無(wú)法打牌聚賭、金屋藏嬌，一切的壞事自然不可能發(fā)生。

　　出門(mén)說(shuō)去處：有些太太抱怨先生一出門(mén)，就好像迷失于大海一樣，不知去向行蹤，朋友打一通電話來(lái)，"你先生在嗎？""他一大早就出去了，我也不知道他到那里去了！"如果夫妻到了這種去來(lái)互不聞問(wèn)關(guān)懷的地步，表示彼此的家庭生活已經(jīng)亮起了紅燈。

　　應(yīng)酬成雙對(duì)：有許多的先生以事業(yè)需要交際、應(yīng)酬為藉口，瞞著妻子在外面胡作非為，最后家庭革命、感情絕裂。如果真的需要應(yīng)酬，應(yīng)該帶著妻子出雙入對(duì)去參加，既可培養(yǎng)夫妻對(duì)家庭的共識(shí)，妻子也參與你的事業(yè)，做一個(gè)賢內(nèi)助，并且可以免除不必要的家庭糾紛。

　　做人家的妻子也應(yīng)該要：

　　溫柔慰辛勞：先生辛辛苦苦在外面忙碌了一天，嚐盡了酸甜苦辣，看透了世態(tài)炎涼，受夠了委屈排擠，回到家來(lái)，為人妻子的應(yīng)給予溫柔慰問(wèn)，幫忙他從困境中走出來(lái)，協(xié)助他從沮喪中站起來(lái)，而不是一進(jìn)門(mén)就數(shù)落他："你到那里去了？這么晚才回來(lái)。你看！隔壁人家陳先生為他太太買(mǎi)了名貴的首飾、衣料，就我嫁給你這個(gè)窮鬼，一個(gè)月賺不了幾個(gè)錢(qián)，真倒霉！"讓丈夫永遠(yuǎn)抬不起頭。

　　有時(shí)候女人埋怨丈夫在外拈花惹草，另結(jié)新歡，主要是什么原因呢？因?yàn)樗�到了另一個(gè)女人那里，看到的是盈盈笑眸，聽(tīng)到的是輕聲軟語(yǔ)，受到種種的溫柔體貼；而回到家里是一張冰寒的臉孔，粗惡的謾罵，好像地獄冰窖，他自然無(wú)心回家，一心向往外面的樂(lè)園了。女人不能只用美貌來(lái)贏取男人的歡心，唯有以甜美愛(ài)語(yǔ)、體貼的關(guān)懷，才能獲得男人永久的感情。

　　飲食有妙味：有人說(shuō)，要控制男人，先要控制他的腸胃。丈夫好不容易回家吃飯，做出來(lái)的飯菜老是清一色，無(wú)法合乎他的胃口，他當(dāng)然有藉口在外不回。如果飲食有妙味，餐餐色香味俱佳，他在外面飲食不習(xí)慣，自然就會(huì)按時(shí)知?dú)w，何況良好的飲食是維護(hù)丈夫健康的要方。

　　家庭是樂(lè)園：現(xiàn)在社會(huì)推行美化人生運(yùn)動(dòng)，美化人生不僅要美化容貌、美化身體、美化環(huán)境，也要美化我們的語(yǔ)言、心靈、家庭�？蛷d里打掃得窗明幾凈，纖塵不染，窗旁擺設(shè)一盆花，墻上懸掛一幅畫(huà)，賞心悅目，淡雅素凈，先生回到家來(lái)，一杯溫?zé)岬能�茶，一份喜�?ài)的書(shū)報(bào)，好比活在樂(lè)園，焉有不回家的道理？有的人不重視環(huán)境的整潔，家庭骯臟凌亂，報(bào)紙散失一地，衣服堆積滿床，簡(jiǎn)直無(wú)立足之地，怎么能怪先生過(guò)門(mén)不入，逃之夭夭呢？太太們應(yīng)該把自己美化起來(lái)，每日云鬢光鮮；把家庭美化起來(lái)，時(shí)時(shí)潔凈整齊，使丈夫歡喜回到快樂(lè)的家園，卸下他一日的疲憊辛勞。

　　凡事應(yīng)報(bào)告：女性總喜歡保留那么一點(diǎn)點(diǎn)秘密，有幾個(gè)錢(qián)，不能讓先生知道，這個(gè)私房錢(qián)準(zhǔn)備將來(lái)不備之用；做一件事，也要瞞著丈夫偷偷去進(jìn)行。夫妻是一體的同林鳥(niǎo)，關(guān)系最為親蜜，彼此應(yīng)該互相信賴(lài)、諒解，凡事應(yīng)該坦誠(chéng)相告、商議，沒(méi)有一絲隱瞞，家庭生活自然幸福美滿。

　　男人和女人是構(gòu)成社會(huì)的兩大元素，必須男女之間彼此敬重，互相成就對(duì)方，社會(huì)才能更和諧快樂(lè)，世界才會(huì)更可愛(ài)完美。

　　又丈夫敬愛(ài)妻子之道，經(jīng)上記載有五事：

　　要"敬畏有禮"：先生對(duì)太太要存著恭敬心、畏懼心、禮讓心。胡適博士曾經(jīng)提倡說(shuō)，凡是有學(xué)問(wèn)的君子，有知識(shí)的男子漢大丈夫，都應(yīng)該加入他的"怕老婆會(huì)"。這意思不是要各位都怕老婆，而是要對(duì)太太存有"敬畏"的心。凡是對(duì)太太敬畏的人，大概都不會(huì)去做壞事；不敬畏太太的人，反而容易無(wú)法無(wú)天。

　　要"悉委家事"：將細(xì)微大小的家事，都交給太太管。不僅把整個(gè)家庭交給太太，就是丈夫的荷包，也要交給太太。一般說(shuō)來(lái)，太太有私房錢(qián)不礙事，先生身邊有太多的私房錢(qián)，比較容易揮霍無(wú)度，甚至做出越軌的事。

　　要"衣食俱足"：俗語(yǔ)說(shuō)："貧賤夫妻百事哀。"沒(méi)有面包的愛(ài)情是靠不住的。所以做丈夫的，要給太太足夠的衣食，這是做丈夫的責(zé)任。

　　要"愛(ài)威有時(shí)"：做丈夫的，一天到晚板著臉孔，一副威嚴(yán)昂揚(yáng)的樣子，對(duì)太太一點(diǎn)愛(ài)憐都沒(méi)有，那么夫妻的感情很容易就冷漠了。但是，也不能女人似地娘娘腔，盡會(huì)談情說(shuō)愛(ài)，不像個(gè)大丈夫，應(yīng)該要"當(dāng)愛(ài)則愛(ài)，當(dāng)威則威"。

　　要"使妻榮耀"：丈夫應(yīng)該努力于事業(yè)，盡心于工作，讓太太因我而感到榮耀，覺(jué)得嫁給我是最大的光榮，最大的幸福。

　　那么，做太太的又應(yīng)該如何對(duì)待丈夫呢？根據(jù)經(jīng)典記載也有五點(diǎn)：

　　要"恭敬信順"：不僅要恭敬，而且要信順。做一個(gè)太太不要常常對(duì)先生說(shuō)：

　　"你就是不聽(tīng)我的話！你就是不接受我的意見(jiàn)啊！"這樣挫丈夫的威風(fēng)，不但得不到丈夫的心，而且還會(huì)令他生起反感，影響家庭和諧。

　　要"溫和愛(ài)語(yǔ)"：做一個(gè)好太太要對(duì)先生態(tài)度溫柔，談吐和氣。男人的性子較剛，女性較柔，要以柔才能克剛。太太對(duì)丈夫講話，也要多講鼓勵(lì)、贊美的話，千萬(wàn)不可以說(shuō)反諷暗嘲的話，比方說(shuō)有朋友來(lái)找丈夫，你不要當(dāng)著別人面前說(shuō)："你要來(lái)找我那個(gè)死鬼��？"平日夫妻相稱(chēng)，也不要?jiǎng)虞m粗口惡言的說(shuō)："死人啊！你過(guò)來(lái)！

　　"萬(wàn)一真的死了，怎么辦呢？一個(gè)家庭的和諧，是從彼此的溫和態(tài)度、關(guān)愛(ài)言談中開(kāi)始的。

　　要"勤勞家務(wù)"：家庭的環(huán)境，要里外干凈，對(duì)于飲食三餐，尤其要妥善照顧。有些太太怨怪先生外面有外遇，每次先生一回來(lái)就啰啰嗦嗦，閑話嘮叨一大堆，讓先生覺(jué)得這個(gè)家像個(gè)牢獄、冰庫(kù)。有些先生有外遇，是因?yàn)樵谀莾河腥藢?duì)他殷勤、贊美，他當(dāng)然覺(jué)得："啊！這一個(gè)比較可愛(ài)。"一個(gè)幸福的家庭，先生下班回來(lái)了，桌上已經(jīng)放好了一杯熱茶、一份報(bào)紙，餐桌上又準(zhǔn)備了熱騰騰、美味的飯菜。那么，先生無(wú)論再怎么忙，都會(huì)趕回來(lái)喝妳準(zhǔn)備的熱茶，看妳放置的報(bào)紙，吃?shī)吪胝{(diào)的飯食，不會(huì)浪蕩在外，徹夜不歸了。

　　要"關(guān)護(hù)親友"：先生的朋友、親戚、鄰居到家里來(lái)，妳要幫他招呼，親切款 待，使他們賓至如歸。一個(gè)賢內(nèi)助知道先生的事業(yè)重要，妳要讓他把朋友、客人帶到家里來(lái)，他就不必到外面去應(yīng)酬了。若是先生的朋友、客戶(hù)到家里來(lái)，妳對(duì)他們不歡喜，使先生事業(yè)和心情都不順?biāo)�，他只好到外面去�?yīng)酬，久而久之，他可能就移情別戀了。

　　要"縫衣善煮"：一個(gè)賢慧的太太，要細(xì)心關(guān)護(hù)先生的生活，噓寒問(wèn)暖，在衣食行止間無(wú)微不至的照顧他，不要一天到晚責(zé)問(wèn)："你有沒(méi)有去尋花問(wèn)柳啊？有沒(méi)有金屋藏嬌啊？"這個(gè)不用去計(jì)較，要計(jì)較的是先生的興趣是什么，妥善地關(guān)心他的興趣、他的生活，那么，一個(gè)再不規(guī)矩的先生，在體貼周到、愛(ài)護(hù)備至的太太面前，也壞不到那里去的了。

　　佛陀在《善生經(jīng)》、《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》等許多經(jīng)典中，對(duì)于教導(dǎo)在家夫婦如何相處也有微妙的善法。丈夫應(yīng)該怎樣對(duì)待太太呢？有五件事必須注意：

　　要幫忙家務(wù)：回家要幫忙太太煮飯、洗碗等，不要像老太爺似地朝沙發(fā)一坐，對(duì)太太的忙碌視若無(wú)睹，你去幫個(gè)忙，愛(ài)語(yǔ)幾句，氣氛會(huì)很好。數(shù)十年前，艾森豪還是美國(guó)總統(tǒng)的時(shí)候，從白宮回家，都會(huì)幫太太燒兩樣菜，成為令人羨慕的婚姻佳偶。

　　要經(jīng)常禮物慰贈(zèng)：佛陀告訴為人丈夫者，要常常買(mǎi)一些東西或精致的紀(jì)念品、衣料等，送給你的太太，表示你的體貼關(guān)懷。

　　關(guān)心妻子的親友：有的太太很可憐，家里的親人來(lái)了，她不敢招呼，怕丈夫責(zé)怪，于是偷偷摸摸東拿一點(diǎn)，西塞一件，然后趕快送他們離去。像這樣防賊似的，太太如何全心對(duì)待丈夫呢？凡是太太的親朋好友來(lái)訪，你要幫忙她熱心招呼款待，這樣你太太會(huì)覺(jué)得你對(duì)她好，她肝腦涂地都肯為你犧牲。

　　要讓太太家居自在：就是讓太太衣食充足，用度無(wú)缺，讓她在家里好自由，好自在，生活得很愉快，她才能安心做好家庭主婦。

　　與太太一齊戶(hù)外活動(dòng)：星期假日陪太太到郊外欣賞風(fēng)景，讓她心胸開(kāi)闊，精神愉快，她才不會(huì)跟你發(fā)脾氣，鬧情緒。

　　佛陀的教法里，妻子對(duì)待丈夫也有五事要注意：

　　要體貼敬愛(ài)：要體貼丈夫，沒(méi)有錢(qián)要體貼，沒(méi)有升官更要安慰他，丈夫最需要的是太太敬愛(ài)他、尊重他。

　　要家務(wù)整潔：多付出一點(diǎn)辛勞整理，就能多給他一點(diǎn)清爽的生活空間。

　　要誠(chéng)實(shí)毋欺：夫妻之間沒(méi)有任何隔閡，才能融洽如一體。

　　要溫柔親切："天下之至柔者，莫善于水"，也就是至柔克至剛，一個(gè)溫柔體貼的太太，在丈夫的心目中，當(dāng)然比蠻橫霸氣的太太有份量。

　　要贊嘆恭維：太太在家里，除了弄好的食物給先生吃，好好侍候先生之外，最好是能凡事贊美，讓先生感受到天地雖大，只有太太最懂他、容他，這樣他也會(huì)更愛(ài)妳。

　　現(xiàn)在一些年輕男女喜歡舉行佛化婚禮，我總是鼓勵(lì)他們做一對(duì)和諧的佳偶。通常我對(duì)男人怎樣做一個(gè)好丈夫，有六句話相贈(zèng)：

　　勇敢護(hù)妻的丈夫。 負(fù)責(zé)家計(jì)的主人。

　　誠(chéng)信服務(wù)的君子。 工作熱忱的勇士。

　　歡喜樂(lè)觀的家人。 幽默風(fēng)趣的伴侶。

　　對(duì)于新娘，我也以佛陀的教法贈(zèng)勉：

　　勤于家務(wù)的賢妻。 長(zhǎng)于贊美的友人。

　　敦親睦鄰的鄰居。 慈悲應(yīng)世的信徒。

　　愛(ài)語(yǔ)笑聲的家人。 熱心公益的善人。

　　《玉耶女經(jīng)》中，佛陀也提到要做五種的女人：

　　母婦：一個(gè)妻子對(duì)待丈夫要像慈母照顧子女一樣，給他溫暖慰藉，給他慈愛(ài)鼓勵(lì)，使丈夫在外面遭遇困難委屈，回到家里有傾訴的對(duì)象；丈夫在外面受到迫害打擊，有療養(yǎng)創(chuàng)傷的場(chǎng)所。母親對(duì)孩子的愛(ài)是無(wú)微不至，是無(wú)私不求酬報(bào)的，妻子對(duì)丈夫也要有這種只求成就對(duì)方，不求回報(bào)的胸臆。

　　臣婦：妻子對(duì)待丈夫要像臣子侍奉君王一樣，竭盡所能輔佐他，貢獻(xiàn)智慧協(xié)助他，使丈夫的事業(yè)蒸蒸日上；丈夫有偏失，要像忠臣為國(guó)一樣直言勸諫他，不能讓丈夫蔽于諂媚奉承。

　　妹婦：為人妻子要尊敬丈夫如兄長(zhǎng)，彼此友愛(ài)，互相提攜，情同手足，親如一體。

　　婢婦：有時(shí)太太們會(huì)對(duì)先生抱怨說(shuō)：我就像你家的下女，做不完的家務(wù)事，領(lǐng)的是天下最廉價(jià)的工資。太太們不要埋怨，這是自己份內(nèi)應(yīng)做的事，直下承當(dāng)，就以家里的婢女、管家的身份來(lái)服侍丈夫，讓他得到全天下最好的服務(wù)。

　　夫婦：夫妻本是同命之鳥(niǎo)，關(guān)系最為親蜜，彼此要互相幫助、鼓勵(lì)，同甘共苦，永不異心。

　　此外，女子更應(yīng)該具備五種美德：

　　負(fù)責(zé)家務(wù)：把家務(wù)處理得有條不紊，讓丈夫無(wú)后顧之憂，安心發(fā)展事業(yè)，兒女回家有家庭的溫暖，受到充分的保護(hù)�，F(xiàn)在有許多的女性出外謀職，職業(yè)婦女固然也可增加社會(huì)的工作人口、人力資源，如果夫妻彼此配合不當(dāng)，而產(chǎn)生鑰匙兒童、問(wèn)題少年的種種煩惱，不可不重視。有些女人既出外工作分擔(dān)家計(jì)，并且成天心攀外緣，

　　不務(wù)家事，徒然形成許多的家庭糾紛，更不可不慎。

　　忍耐委屈：家家有本難念的經(jīng)，一個(gè)家庭的物質(zhì)生活，開(kāi)門(mén)七件事缺一不可；精神生活的妯娌相處，侍奉翁姑等問(wèn)題，也疏忽不得；縱然是小家庭，子女的教育也是頭痛的課題，這些都需要女性拿出無(wú)比的忍耐力，委屈求全，做藥材里的甘草，把 苦澀的生活調(diào)味起來(lái)，化沖突磨擦為平和安詳。

　　守貞重節(jié)：佛教的根本五戒中有一條不邪婬戒，意思就是除了正當(dāng)?shù)姆蚱揸P(guān)系外，不做出踰越禮教的行為。女子應(yīng)該嚴(yán)遵此戒，守貞重節(jié)，從一而終，不做出敗壞婦德的事情，擴(kuò)而大之，男人也應(yīng)該謹(jǐn)行這條戒律，那么社會(huì)就沒(méi)有不幸的婚姻悲劇了。

　　敬事丈夫：做妻子的應(yīng)該和丈夫相敬如賓，尊重丈夫的人格，讓丈夫在人前很風(fēng)光很體面，受到人人的愛(ài)敬，妻子無(wú)形中也增光不少。有時(shí)看到一些強(qiáng)悍的婦女，在眾人面前對(duì)丈夫毫不留顏面，做河?xùn)|獅吼，不但丈夫臉上無(wú)光，自己也招人嗤議。和睦親友：一個(gè)女子不僅要敬愛(ài)丈夫、孝順公婆，進(jìn)而要敦親睦鄰，和親朋好友結(jié)下良好的人際關(guān)系，為丈夫及家庭鋪下成功立業(yè)的好因好緣，畢竟婚姻不僅僅是兩人之間的事，得人者多助，女人是男人事業(yè)的賢內(nèi)助。

　　社會(huì)上，做丈夫的有三等：

　　上等的丈夫：一回到家里就幫忙太太拿碗筷子，料理家務(wù)。

　　中等的丈夫：回家就喝茶看報(bào)紙，口中不停地贊美太太。

　　下等的丈夫：回家不僅不幫忙家事，還一直嫌太太做的菜不好吃。

　　就請(qǐng)客來(lái)說(shuō)，太太也分三等：

　　上等的太太：飯菜上桌，她也坐下來(lái)跟大家一起吃。

　　中等的太太：客人已經(jīng)坐下來(lái)，她還有一個(gè)湯或一道菜仍未煮好，請(qǐng)客人自行先用。

　　下等的太太：客人一直喊請(qǐng)，太太還是在廚房不出來(lái)。

　　夫妻，就像共命鳥(niǎo)，應(yīng)該要相親相愛(ài)相扶助，不要互相勾心斗角，彼此心中痛苦。愛(ài)，才能贏得愛(ài)；恨，只能增加恨，佛教的因果關(guān)系就是如此。《六祖壇經(jīng)》上說(shuō)："思量惡法，化為地獄；思量善法，化為天堂；毒害，化為畜生；慈悲，化為菩薩。"就是告訴我們：要想得升天善果，就要培植善因；夫妻要恩愛(ài)美滿，也必須相惜相讓?zhuān)�行善培�！?/p>

　　師生之間

　　為人學(xué)生或弟子者應(yīng)以五事恭敬供養(yǎng)：

　　善恭順：為人學(xué)生弟子者，應(yīng)恭敬順從于師，能起順，方能受教。

　　善承事：以財(cái)力或以勞力供事于師，即所謂"有事弟子服其勞"。

　　速起：見(jiàn)師應(yīng)速起，以示尊重。

　　所作善業(yè)：能依師之所教而實(shí)行之。

　　奉敬師：若師有教命，敬奉無(wú)違。

　　老師對(duì)待學(xué)生，也有下列五種方法：

　　順?lè)ㄕ{(diào)御，以愛(ài)教導(dǎo)：我們要教導(dǎo)學(xué)生，要依著法，不可以曲解理。調(diào)御就是要好好的調(diào)教他、駕御他，主要的是以愛(ài)來(lái)教導(dǎo)。

　　在佛教里，一進(jìn)山門(mén)就是彌勒菩薩笑嘻嘻的，以愛(ài)來(lái)攝受你，歡迎你，如果以愛(ài)而仍不受教，才有后面的韋馱天將用力折服你。一個(gè)老師必須以鼓勵(lì)代替責(zé)備，以關(guān)懷代替苛責(zé)，所以愛(ài)的教導(dǎo)很重要。

　　誨其未聞，增廣見(jiàn)識(shí)：教導(dǎo)學(xué)生，主要是讓他化不知為能知，化未聞為有聞，教誨他不懂、不明白的，增加他的見(jiàn)識(shí)。

　　隨其所聞，令解善義：讓他學(xué)習(xí)主動(dòng)發(fā)問(wèn)，而不一定要用填鴨式的教育，應(yīng)啟發(fā)他學(xué)習(xí)，讓他發(fā)問(wèn)。所有的佛經(jīng)都是弟子來(lái)問(wèn)，佛陀來(lái)回答。比方《金剛經(jīng)》，如何善護(hù)念諸菩薩？如何善付囑諸菩薩？就是有人問(wèn)，佛陀才來(lái)解答。

　　示其善友，樂(lè)于交游：對(duì)于年輕的子女、學(xué)生，我們要替他選擇好的朋友，所謂"近朱者赤，近墨者黑"，要教他親近善友，做個(gè)好人。

　　盡己所知，教授不舍：就是盡自己所知傾囊相授，不要像過(guò)去所謂的秘笈，樣樣保留一點(diǎn)，不能傳盡所有的道。這是個(gè)進(jìn)步的時(shí)代，應(yīng)青出于藍(lán)更勝于藍(lán)。

　　親友之間

　　每一個(gè)人都有親人，都有朋友，善待親友在我們的人生當(dāng)中是非常重要的。善待親友有五種方法：

　　若有布施先給親友：親友如果有欠缺，我們先要想到他的困難，給他一些救濟(jì)，給他一些幫助，給親人、朋友多一點(diǎn)歡喜。

　　溫和愛(ài)語(yǔ)恭敬禮遇：給親友錢(qián)財(cái)，有時(shí)還不如對(duì)他溫和愛(ài)語(yǔ)，就是說(shuō)一點(diǎn)尊重他的話、看得起他的話。對(duì)人一恭敬，金錢(qián)也好，東西也好，他同樣是獲得，但是意義就不一樣了，所以你要以禮來(lái)待他。

　　利益均分有我有他：假如你得到什么利益，要先想到朋友，想到親人，利益同享，共同分配，有我也要有他。不能利益都是我的，吃虧就由他，這樣是交不到好朋友，也不會(huì)有好親戚來(lái)往的。

　　困難之事助他解決：人在世間上，都會(huì)有困難。別人在困難的時(shí)候，你幫他解決；你有困難的時(shí)候，他就幫你解決。所以親戚朋友互相幫助很要緊。

　　誠(chéng)實(shí)相待不可欺騙：無(wú)論朋友，無(wú)論親戚，大家來(lái)往最要緊的就是要誠(chéng)實(shí)。你常常說(shuō)謊，妄語(yǔ)騙他，你們的友誼，便不會(huì)很長(zhǎng)久；不欺騙，對(duì)人誠(chéng)實(shí)，做人是好人，做生意也有信用，所謂"人無(wú)信不立"，你就會(huì)得到很多的善友。

　　主從之間

　　現(xiàn)今社會(huì)普遍存在著勞資問(wèn)題，在佛教經(jīng)典《善生經(jīng)》中，佛陀早已教導(dǎo)資方如何對(duì)待員工的方法：

　　每呼使役，莫令過(guò)分：我們對(duì)待員工不可以讓他過(guò)分辛苦，過(guò)分勞累。比方說(shuō)每天工作不超過(guò)八小時(shí)，每個(gè)禮拜有一天或一天半休假，不可以過(guò)分勞累。

　　飲食以時(shí)，彼饑如己：?jiǎn)T工的飲食要關(guān)懷，該何時(shí)吃飯就應(yīng)讓他吃飽。有打嘴、罵嘴，沒(méi)有餓嘴，不能讓員工挨餓。他的生活待遇也該關(guān)懷，如果待遇不夠，應(yīng)該提高待遇，讓他能夠生活安穩(wěn)，有心情工作，要有人饑己饑的胸襟。

　　勞動(dòng)定時(shí)，有暇令息：上下班時(shí)間要固定，不能常變動(dòng)；有閑暇假日，也不能老是藉故要員工加班，應(yīng)該讓他有一個(gè)適當(dāng)?shù)募彝ド�活，適當(dāng)?shù)膫�(gè)人休閑活動(dòng)。

　　病時(shí)與藥，速令康復(fù)：假如說(shuō)員工有了疾病，要給予就醫(yī)，你要幫助他，使他康復(fù)，甚至維護(hù)他的家人健康，使他無(wú)所牽掛，安心為你服務(wù)，為你工作。

　　多余財(cái)物，常應(yīng)賜予：所賺的錢(qián)要能均分給員工，那么員工就會(huì)忠心的幫你賺錢(qián)。你不分給他，沒(méi)有獎(jiǎng)勵(lì)，員工日久提不起勁，你也賺不了更多的錢(qián)。

　　在佛教里，佛陀慈悲，他早就注意對(duì)待員工問(wèn)題，他的主張與現(xiàn)代的勞基法非常合。

　　身為一個(gè)部屬，如何與主管相處呢？

　　早起作事，勤勞為本：俗話說(shuō)："黃金隨潮水流來(lái)，你也要提早把它撈起來(lái)。

　　"人唯有在工作里，生命才有辦法安住。我們必須要自己從勤勞奮斗中去創(chuàng)光明，讓我們的生命能做最有意義的發(fā)揮，讓我們的生命能有最充實(shí)的內(nèi)容。

　　為事周密，絕不敷衍：我們做事應(yīng)該訂出一套嚴(yán)密的計(jì)劃，并且要以踏踏實(shí)實(shí)，穩(wěn)扎穩(wěn)打的態(tài)度去充實(shí)自己，身體力行，實(shí)際去工作，一切遠(yuǎn)大美麗的理想才能實(shí)現(xiàn)。如果不落實(shí)，就好比沒(méi)有地基的大樓一樣，一切空幻，什么也不能成為事實(shí)。

　　不與不取，忠實(shí)事主：部屬要得到主管的欣賞，莫如忠心耿耿了。自古以來(lái)，忠義是吾人傳統(tǒng)的美德。

　　工作熱心，次第完成：部屬對(duì)工作要有勤勞作務(wù)的態(tài)度，要有責(zé)任感，要把工作看成是自己應(yīng)盡的義務(wù)。

　　稱(chēng)揚(yáng)主名，說(shuō)其善事：部屬不可在背后批評(píng)議論主管，應(yīng)該稱(chēng)揚(yáng)主管的種種功德。

　　受責(zé)不怒顏：受責(zé)備的時(shí)候不要生氣，即使生氣也不要展現(xiàn)在面孔上，否則彼此日后再見(jiàn)面會(huì)很尷尬。

　　工作不拖延：工作的時(shí)候不要拖延，爭(zhēng)取時(shí)間，積極工作，爭(zhēng)取自己更多學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。

　　聽(tīng)命不違逆：應(yīng)該聽(tīng)命的時(shí)候，不要違逆；主管有所指示，不要違逆。全力以赴，盡其在我。

　　報(bào)告不隱瞞：機(jī)關(guān)里、公司里有什么事情都要向上級(jí)報(bào)告，不要隱瞞，才能上呈下達(dá)，容易完成任務(wù)。

　　隨眾不特權(quán)：隨著大家工作，不要弄權(quán)舞弊，不要享有特權(quán)，才不易受人妒嫉、猜疑與排斥。

　　敬業(yè)不偷懶：對(duì)于工作、事業(yè)，要有一種兢兢業(yè)業(yè)的精神，用恭敬的心努力去爭(zhēng)取成績(jī)，不要偷懶。

　　私情不盡利：不要循私、拉關(guān)系，不要所作所為全是投機(jī)取巧。生命上不求有利于我，但求心安與有義于我。

　　積極不頹唐：要有積極的精神，不懈怠、不因循、不敷衍。

　　慈悲不孤僻：和主管相處，要用一種尊敬、愛(ài)敬的心，不要古怪，常常鬧情緒、孤僻，這是沒(méi)有人緣的。

　　活躍不呆板：做什么事要活潑一點(diǎn)、靈巧一些，不要呆板。

　　進(jìn)步不落伍：一切都要有新的思想、新的觀念，不要落伍，才能跟隨潮流、時(shí)代，不被自然淘汰。

　　圓融不極端：凡事要圓融，不要走極端。圓融的人事相處，圓融的辦事技巧，圓融的主客關(guān)系，有圓才能成事，極端作事容易害己害人。

　　僧信之間

　　檀那當(dāng)以五事尊敬供養(yǎng)出家人：

　　不禁制門(mén)：古印度沙門(mén)梵志以乞?yàn)樯�，檀那�?jiàn)來(lái)行乞時(shí)，不禁其入門(mén)也，意指不應(yīng)吝惜布施供養(yǎng)。

　　贊善：以善言而贊許稱(chēng)揚(yáng)之，使其心生歡喜，增益道行，此屬語(yǔ)業(yè)供養(yǎng)。

　　施設(shè)凈美豐饒飲食：敷設(shè)床侍、飲食等，這是對(duì)身形上的供養(yǎng)。

　　奉施飲食須凈美豐饒，不應(yīng)以粗惡飲食布施供養(yǎng)，意指當(dāng)存恭敬心。

　　擁護(hù)如法：能認(rèn)識(shí)佛法，能分別善惡邪正，是真有德者，當(dāng)如法供養(yǎng)而擁護(hù)之。

　　出家人則應(yīng)以法施報(bào)答，如講經(jīng)弘法等。有偈云："利益報(bào)檀那厚德。"法施亦有五事：

　　教信：教其正信三寶；行信：依法僧而修信行；念信：使其對(duì)三寶明記不忘，善念增長(zhǎng)。

　　教禁戒：教授持佛之禁戒，或五戒，或八戒，或菩薩大戒。

　　教博聞：教授使之依佛教法，博聞經(jīng)典，明了正法。

　　教施：教其行善獲福。

　　教慧：為講種種教義，令生智慧，只知空解其理，知而不行仍是無(wú)用的，須有行慧，要依理持戒而實(shí)行。

　　四、養(yǎng)生之道

　　世間上最寶貴的不是金錢(qián)、名利，也不是權(quán)勢(shì)、地位，世間上最寶貴的是健康，有了健康，才能享受幸福的人生。

　　因此，一個(gè)人盡管事業(yè)有成，家財(cái)萬(wàn)貫，僮仆成群，大廈千間，如果沒(méi)有健康的身體，一切都不是我的，因此，平時(shí)應(yīng)該注重養(yǎng)生之道。

　　以下提供八點(diǎn)養(yǎng)生之道，以供參考：

　　正當(dāng)?shù)娘嬍常悍鸾?jīng)說(shuō)："夫欲食，譬如人身病服藥，趣令其愈，不得貪著。"飲食譬如吃藥，是吸取其中的養(yǎng)份，以養(yǎng)護(hù)身體。所以在飲食上要注意：多菜少肉、多淡少鹽、多果少糖、多嚼少食，并且要定時(shí)定量，使內(nèi)臟清爽，這是養(yǎng)生第一訣。

　　正當(dāng)?shù)?a href="/remen/qingai.html" class="keylink" target="_blank">情愛(ài)：佛教不提倡私情亂愛(ài)，但鼓勵(lì)法愛(ài)與道情。我們要有奉獻(xiàn)的感情、慈悲的感情，要有法樂(lè)的感情，也就是真理的、快樂(lè)的、般若的感情。

　　正當(dāng)?shù)墓ぷ鳎赫��?dāng)?shù)墓ぷ�，是積極性的，利益社會(huì)大眾的，很多人覺(jué)得工作辛苦，有壓力，那是因?yàn)榘压ぷ鳟?dāng)成賺錢(qián)途徑、沽名之道，自私自利，難免厭倦。如果在工作里蘊(yùn)含了慈悲喜舍，供養(yǎng)了佛心法味，"給人信心，給人歡喜，給人希望，給人方便"，把工作當(dāng)成法布施，工作就很快樂(lè)了。

　　正當(dāng)?shù)纳�活：�?duì)于衣食住行，一切都要如法，不循私、不邪僻，正正當(dāng)當(dāng)?shù)倪^(guò)日子。佛教講修行，就是在生活上修，在行為上修，一直修到身心密密處。

　　正當(dāng)?shù)男袨椋盒袨槎苏�，心中光明磊落，沒(méi)有煩惱憂愁，這是養(yǎng)生的正途。正當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言：佛經(jīng)說(shuō)："行怨得怨，罵人得罵。"又說(shuō)："禍從口出，千殃萬(wàn)罪，還自纏繞。"言語(yǔ)不正當(dāng)，就像汽車(chē)輪胎沒(méi)有定位好，任何平穩(wěn)的路上都會(huì)顛簸，徒然增加生活里的怨尤�？邶X清凈，不說(shuō)麤言惡語(yǔ)，才能修身。

　　正當(dāng)?shù)淖鋈耍喝松�，不過(guò)是四大所造精血之體，終將壞滅，看得透，看得破，做人便能不貪五欲六塵，不著五蘊(yùn)三界，有正當(dāng)?shù)娜松�觀。

　　正當(dāng)?shù)奶幨溃核渍Z(yǔ)說(shuō)："處世無(wú)奇但率真。"這個(gè)"率真"就是佛教里面的"心凈則國(guó)土凈"。我們?nèi)绻�能以佛法治心，以佛法養(yǎng)生，那么，處世自然圓融無(wú)礙， 所謂"浮云任來(lái)去，明月在天心"，這就是解脫自在的境界了。

　　身體方面的保健固然要緊，精神方面的保健也不可缺少。其實(shí)，佛教也有很好的保健原則，只要人人有"精神保健"，一定能健康幸福直到老。

　　心寬自在：如彌勒菩薩大肚能容的氣量，凡事不斤斤計(jì)較，即能自在無(wú)礙。

　　放下安然：不比較、不計(jì)較，提得起，放得下，即能心中舒暢，百病全消。

　　禪定修行：禪定攝心，精進(jìn)修行，心清氣爽，則事事順暢，百無(wú)牽掛。

　　行香禮拜：修持不懈，禮拜不斷，則罪滅河沙，福增無(wú)量。

　　數(shù)息止觀：精神集中，意念專(zhuān)注，則身心收攝，開(kāi)發(fā)智慧。

　　喜悅進(jìn)�。喊l(fā)心發(fā)愿，身體力行，則能法喜充滿，身心無(wú)恙。

　　這些精神保健原則，可以下面的詩(shī)偈總結(jié)：

　　一要心不貪念不討巧 二要意不顛倒自知曉 三要慈悲和藹不減少

　　四要安然自在不爭(zhēng)吵 五要數(shù)息觀心真正好 六要寬宏大量是個(gè)寶

　　七要放下名利不煩惱 八要心生歡喜不覺(jué)老 九要禪悅法喜不可少

　　十要去欲無(wú)私不計(jì)較

　　希望佛教徒都能重視身體和精神的保健。所謂"留得青山在，不怕沒(méi)柴燒"，能多為佛教貢獻(xiàn)心力，是個(gè)人之福，也是佛教的力量。

　　健康之道：

　　笑能卻病，樂(lè)以忘憂，知足知止，不忮不求。

　　欲勿過(guò)奢，適可而止，精神欲望，亦復(fù)如此。

　　一日三分，八時(shí)工作，八時(shí)睡眠，八時(shí)康樂(lè)。

　　從事工作，切忌緊張，忘卻年紀(jì)，老也何妨。

　　營(yíng)養(yǎng)適度，無(wú)過(guò)不及，清菜豆腐，最為合適。

　　食勿求飽，飲勿過(guò)量，暴飲暴食，有損健康。

　　水果佐餐，多飲開(kāi)水，沐浴運(yùn)動(dòng)，汗出斯止。

　　倦來(lái)即睡，無(wú)妨打盹，袪除雜念，閉目養(yǎng)神。

　　運(yùn)動(dòng)健身，切忌間斷，晨興睡前，至少兩遍。

　　空氣陽(yáng)光，固當(dāng)接近，山水名勝，亦宜訪問(wèn)。

　　環(huán)境整潔，身心俱舒，常灑藥劑，勤加掃除。

　　服務(wù)助人，快樂(lè)之本，孜孜為善，造福人群。

　　五、養(yǎng)老之道

　　"老人"是智慧的表征，老人在現(xiàn)代家庭里，與年輕人有代溝，觀念也不會(huì)一樣，老人嫌年輕人沒(méi)有禮貌，年輕人嫌老人意見(jiàn)多，彼此不滿，彼此嫌棄，怎會(huì)沒(méi)有代溝？最好方法是分開(kāi)住。

　　有很多家庭，子女和父母在一起生活時(shí)，并不知道要孝順，但離開(kāi)分別住，反而會(huì)懂得孝順。

　　人年紀(jì)大了，健康要注意。"動(dòng)"是表示健康，所以生活中要讓自己忙起來(lái)，動(dòng)起來(lái)很重要。平常房間內(nèi)一些簡(jiǎn)單的家務(wù)，像掃地、抹桌子、倒茶要自己"動(dòng)"手去做，不要老是等別人來(lái)服務(wù)，從動(dòng)中讓自己活躍起來(lái)。

　　由于小家庭越來(lái)越多，家庭養(yǎng)老的功能亦漸漸弱化。居住在都市中的老年人最需要的是什么呢？我認(rèn)為最需要的是"精神安慰"和"生活照顧"，其次才是"經(jīng)濟(jì)幫助"。

　　在這里，首先讓我們來(lái)談?wù)劺夏耆酥?quot;最"，藉此引領(lǐng)我們進(jìn)入老年人的心靈生活，進(jìn)而了解老人的切實(shí)需要：

　　老年人最寶貴的｜｜健康。

　　老年人最希望的｜｜家庭團(tuán)聚。

　　老年人最歡喜的｜｜含飴弄孫。

　　老年人最安全的｜｜有退休金保障。

　　老年人最顧忌的｜｜談死。

　　老年人最恐懼的｜｜死亡。

　　老年人最難受的｜｜老病。

　　老年人最?lèi)?ài)講的話｜｜回憶當(dāng)年。

　　老年人最喜歡的天氣｜｜冬暖夏涼。

　　老年人最喜歡的文字｜｜報(bào)紙。

　　老年人最?lèi)?ài)吃的食物｜｜稀飯牛奶。

　　讓我們來(lái)看看各種老年人的生活，問(wèn)問(wèn)自己到底要做那一種的老人？

　　老年人的生命｜｜危脆不安。

　　老年人的日子｜｜坐在街頭看鴿子覓食。

　　老年人的飲食｜｜等待救濟(jì)金。

　　老年人的夜晚｜｜睡不安眠。

　　老年人的怨嘆｜｜兒女不孝順。

　　老年人的苦惱｜｜煮飯給兒女吃。

　　老年人的辛勞｜｜帶兩代。

　　老年人的不幸｜｜臥床不起。

　　老年人的哀痛｜｜白發(fā)送黑發(fā)。

　　老年人的悲哀｜｜想到死后沒(méi)人為他送葬。

　　老年人的憂慮｜｜不知道棺木在那里。

　　愚癡的老人

　　愚癡的老人｜｜有錢(qián)不用。

　　愚癡的老人｜｜有事放不下。

　　愚癡的老人｜｜不懂得交棒，更不愿交棒。

　　愚癡的老人｜｜挑肥揀瘦，食不甘味。

　　愚癡的老人｜｜嘮叨不休。

　　最幸福的是灑脫的老人

　　灑脫的老人｜｜不一定要有老伴，有書(shū)為伴。

　　灑脫的老人｜｜不一定兒女照顧，自己去普愛(ài)天下的兒女。

　　灑脫的老人｜｜不壓迫子女，不執(zhí)著子女；子女有所問(wèn)，樂(lè)于開(kāi)導(dǎo)指引，但子女怎樣做，不過(guò)問(wèn)。

　　灑脫的老人｜｜一杯茶，一份報(bào)紙。

　　灑脫的老人｜｜每星期都有三五老友聚會(huì)談天。

　　灑脫的老人｜｜酸甜苦辣，皆能品嚐。

　　灑脫的老人｜｜南米北飯，皆能當(dāng)飽。

　　灑脫的老人｜｜蒔花除草，逍遙自在。

　　灑脫的老人｜｜死后的地早就買(mǎi)好了。

　　灑脫的老人｜｜不聽(tīng)是非、不說(shuō)是非、不傳是非、不怕是非。

　　灑脫的老人｜｜心中有佛。

　　其實(shí)，老年人知識(shí)豐富，識(shí)多見(jiàn)廣，隨著年齡的增長(zhǎng)，閱歷的累積，考慮問(wèn)題的角度較為全面，回首人類(lèi)走向文明與進(jìn)步的歷程，老年人的成就可見(jiàn)一般。

　　如李時(shí)珍從六十歲開(kāi)始，到七十四歲完成不朽的醫(yī)學(xué)巨著《本草綱目》；伽利略七十二歲時(shí)提出數(shù)學(xué)的無(wú)窮集合概念，七十四歲時(shí)完成"關(guān)于兩個(gè)世界體系的對(duì)話"，為近代自然科學(xué)基礎(chǔ)的奠定作出巨大貢獻(xiàn)；托爾斯泰七十二歲時(shí)完成長(zhǎng)達(dá)二十萬(wàn)字的著名小說(shuō)《復(fù)活》；馬寅初寫(xiě)《新人口論》時(shí)已是七十六歲高齡老人；費(fèi)里希七十一歲時(shí)發(fā)現(xiàn)蜜蜂的舞蹈語(yǔ)言，獲得生物學(xué)、醫(yī)學(xué)諾貝爾獎(jiǎng)。泰國(guó)一位僧王六十五歲開(kāi)始學(xué)習(xí)英文單字，九十歲竟能講得一口流利的英語(yǔ)。可見(jiàn)"老人最有智慧"這一句話一點(diǎn)也不錯(cuò)。

　　"老年"并不是人生的終點(diǎn)，而是生命另一個(gè)階段的開(kāi)始。在人生的旅途中，從最初年少時(shí)期的學(xué)習(xí)、成長(zhǎng)，到為事業(yè)與家庭勤奮、奉獻(xiàn)的壯年時(shí)期；等到邁入老年退休，事業(yè)已告一段落，兒女也能獨(dú)立自主時(shí)，許多人此時(shí)頓感生命失去所依，漫無(wú)目標(biāo)，而對(duì)老年生活產(chǎn)生恐懼、害怕。

　　其實(shí)，老并不可怕，只要自己懂得預(yù)作安排退休后的生活，老年生活也可以是人生中最美好的一段時(shí)光。

　　如何安排退休生活

　　平時(shí)要如何修持身心？要做到：

　　早起十念法，凡事無(wú)不辦。飲食有節(jié)量，茶果菜根香。萬(wàn)事要放下，榮辱莫牽罣。飯后千步走，可活九十九。晚睡一柱香，心靜人自康。睡前寤瑜珈，光明在眼前。主人會(huì)搬家，老死不可怕。真心要營(yíng)養(yǎng)，要識(shí)無(wú)盡藏。

　　老年生活較為安閑，應(yīng)有固定的工作和定課，這些都應(yīng)該在年輕時(shí)即預(yù)作安排；再者，退休后不要過(guò)度干涉兒女的事情，如果有心愿尚未達(dá)成，譬如進(jìn)修讀書(shū)、出版自傳等，應(yīng)該盡速設(shè)定目標(biāo)去完成。因此，如何安排退休生活呢？以下提出四等防老與四等養(yǎng)老的方法。

　　四等防老方法

　　經(jīng)濟(jì)方面：多方開(kāi)源節(jié)流，為自己儲(chǔ)備養(yǎng)老金。

　　健康方面：不依恃年輕時(shí)的身強(qiáng)體壯，對(duì)于衛(wèi)生保健之道多多注意和加強(qiáng)，比如常做運(yùn)動(dòng)，讓自己老而硬朗；生活作息有規(guī)律，注意營(yíng)養(yǎng)的攝取等。

　　信仰方面：擁有正信正見(jiàn)的信仰的人，不僅在心靈上有所歸依，精神上有所寄托，同時(shí)還能廣結(jié)善緣，結(jié)識(shí)許多同道好友。尤其，有了宗教信仰，可以激發(fā)勇氣與力量去面對(duì)未來(lái)，可以使我們有寬宏的心量去包容人間的不平，進(jìn)而拓展出截然不同的命運(yùn)。

　　興趣方面：妥善安排休閑活動(dòng)及興趣的培養(yǎng)，比如親近山林、種樹(shù)、園藝等，都是正當(dāng)?shù)膴蕵?lè)。或到寺院當(dāng)義工，參加公益社團(tuán)，拓展生活圈，讓自己的生命在大眾中成長(zhǎng)。

　　四等養(yǎng)老方法

　　要修好緣來(lái)養(yǎng)老：人與人之間，是靠著緣份在維持關(guān)系，因此人際關(guān)系其實(shí)就是因緣法。俗語(yǔ)說(shuō)："有緣千里來(lái)相會(huì)，無(wú)緣對(duì)面不相識(shí)。"世間上最寶貴的就是廣結(jié)善緣。如何廣結(jié)好緣、善緣呢？平時(shí)對(duì)人說(shuō)好話，贊美周遭的鄰居、朋友；或者做善事，熱心社會(huì)公益等，以歡喜的心培養(yǎng)好的人際關(guān)系，自然老來(lái)不必?zé)�惱沒(méi)有朋 友，不必?fù)?dān)心被社會(huì)人群遺棄。

　　要靠智慧來(lái)養(yǎng)老：老年人隨著年歲的增長(zhǎng)而得到的學(xué)識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，這是年輕人所不及的，老來(lái)如能摒除外緣，多寫(xiě)幾部好書(shū)，把自己的人生閱歷、學(xué)識(shí)經(jīng)驗(yàn)，乃至技能訣竅等傳授給后學(xué)，甚至告訴后輩怎樣做好人，如何做好事，以豐富的做人處事經(jīng)驗(yàn)點(diǎn)化人心，自然能贏得大眾的肯定，何愁老來(lái)沒(méi)用呢！

　　積聚金錢(qián)來(lái)養(yǎng)老：年輕時(shí)辛苦所賺取的錢(qián)財(cái)，除日常生活必要的開(kāi)銷(xiāo)以外，不浪費(fèi)，不奢華，過(guò)著簡(jiǎn)單的生活，將手邊的金錢(qián)做最有價(jià)值的運(yùn)用，從行善中也可以增添生命的意義。

　　依靠子孫來(lái)養(yǎng)老："養(yǎng)兒防老"，這是中國(guó)人普遍存在的傳統(tǒng)觀念，父母年輕時(shí)含辛茹苦養(yǎng)育兒女，總希望兒女長(zhǎng)大成人時(shí)，能回饋孝養(yǎng)，使父母衣食無(wú)愁，甚至能光大門(mén)楣。但是未必子女個(gè)個(gè)皆能孝養(yǎng)雙親，承歡膝下，所以，靠子孫養(yǎng)老是第四等的養(yǎng)老。

　　如何面對(duì)老��？

　　人不一定老了才會(huì)生病，年輕人也不一定沒(méi)病，所謂"黃泉路上無(wú)老少，孤墳多是少年人"。生病是不分老少的，只是老年人生理機(jī)能多已退化，因此生病的機(jī)率自然比年輕時(shí)來(lái)的大。老年人生病時(shí)應(yīng)該如何面對(duì)呢？

　　從心不苦做到身不苦：每個(gè)人對(duì)苦的感受力不一樣，有的人心力較弱，輕輕打他一下，便大呼小叫；假如心力強(qiáng)，即使刺骨出髓，眉頭都不皺一下，越是怕痛，就會(huì)越感到難受。因此，有病沒(méi)關(guān)系，生理上有病時(shí)，心理上要健康，能夠從"心不苦"做到"身不苦"，就不會(huì)被生理上的病拖垮了。

　　從物理治療做到心理治療：老年人生病了，喜歡看醫(yī)生，其實(shí)大部分醫(yī)生看老年人的病，往往只給他們吃一些安慰性的藥而已。既然如此，又何必看醫(yī)生，找自己不是更好嗎？因此每一個(gè)人都可以做自己的醫(yī)生。當(dāng)感覺(jué)身體上有一點(diǎn)不舒服，要訓(xùn)練自己堅(jiān)強(qiáng)起來(lái)，體會(huì)病性本空的道理，淡然處之，能夠這樣，病就已經(jīng)好一半了。

　　從看破放下做到安然自在：出家人所穿的僧鞋，鞋面上都有六個(gè)洞，意思是要我們低下頭來(lái)，要"看得破"，不必太執(zhí)著。一個(gè)人能夠放得下，尤其面對(duì)疾病能夠做到安然自在，才能對(duì)付疾病。

　　像美國(guó)的海倫凱勒，她是又啞、又聾、又瞎的殘廢，可以說(shuō)是一個(gè)十不全，但是她卻是我們這個(gè)時(shí)代的偉人之一。所以說(shuō)，老病不可怕，最怕的是心理上的不健全；

　　人老不要緊，心理要永遠(yuǎn)的健康，永遠(yuǎn)的不老才行。

　　病中如何用功？

　　蓮池大師說(shuō)："病者，眾生之良藥也。"病，最容易使人體驗(yàn)無(wú)常，淡泊名利，精進(jìn)修行，因此有人說(shuō)，醫(yī)院是個(gè)最好修行的地方。病中應(yīng)該如何用功呢？

　　對(duì)人生保持樂(lè)觀的態(tài)度，凡事往好處想。

　　對(duì)佛菩薩有信心，將生死交給佛菩薩，佛法中常有不可思議的功德。

　　堅(jiān)持正念，時(shí)時(shí)念佛，念佛不僅可忘記病痛，更可累積功德資糧。

　　心存慚愧、懺悔、感恩。

　　勤于禮佛，經(jīng)云："禮佛一拜，罪滅河沙。"拜佛不僅是一項(xiàng)很好的運(yùn)動(dòng)，更可消除種種業(yè)障。

　　六、修行之道

　　佛教與一般哲學(xué)不同，佛教不只講知識(shí)、講理論、講道德，佛教最主要的是重視實(shí)踐，重視修行。

　　修行非口號(hào)、形式，而是要將佛法運(yùn)用到生活中，修行在生活中，用慈悲的語(yǔ)言應(yīng)人，用慈悲的眼光待人，用慈悲的面孔對(duì)人，用慈悲的手助人，用慈悲的心祝福人等等，生活中有佛法才叫有修行。

　　因此，修行并非閉門(mén)自修，只求自了；修行應(yīng)該親近寺院道場(chǎng)，參訪善知識(shí)以求法要，同時(shí)還要發(fā)心護(hù)法，并且弘法，這才是大乘菩薩修行之道。

　　如何求法

　　在《華嚴(yán)經(jīng)》最末一品的︿入法界品﹀中，敘述善財(cái)童子一心勤求佛法，遍訪五十三位善知識(shí)的艱辛過(guò)程，為今日佛子樹(shù)立了求法的典范。因此，如何求法？

　　當(dāng)?shù)氐缊?chǎng)有講經(jīng)說(shuō)法，應(yīng)該前往聽(tīng)經(jīng)聞法，有法會(huì)共修，應(yīng)該時(shí)常參加。

　　效法普賢十大愿：請(qǐng)佛住世、請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪、常隨佛學(xué)等。

　　親近具正見(jiàn)、樂(lè)說(shuō)、隨緣、能觀機(jī)逗教、不自贊毀他的善知識(shí)為師。又，求法應(yīng)該有求法的認(rèn)識(shí)與態(tài)度。

　　求法的認(rèn)識(shí)

　　我們求法的精神｜｜八千里路云和月

　　我們求法的任務(wù)｜｜萬(wàn)方多難此登臨

　　我們求法的愿心｜｜春蠶到死絲方盡

　　我們求法的功用｜｜萬(wàn)里無(wú)云萬(wàn)里天

　　我們求法的耐心｜｜柳暗花明又一村

　　我們求法的悲心｜｜一夜鄉(xiāng)心五處同

　　我們求法的方法｜｜心有靈犀一點(diǎn)通

　　我們求法的目標(biāo)｜｜留取丹心照汗青

　　求法的態(tài)度

　　要坦誠(chéng)大方 要感恩說(shuō)好

　　要虛心下問(wèn) 要改過(guò)遷善

　　要變化氣質(zhì) 要勤儉忍耐

　　要虔誠(chéng)禮誦 要勇猛正見(jiàn)

　　要求真務(wù)實(shí) 要慈心悲愿

　　如何護(hù)法

　　"要有佛教靠我的信心"，這是護(hù)法的首要觀念。《涅槃經(jīng)》云："法是佛母，佛從法生。"由此可知法的重要性，護(hù)持正法，讓正法常住世間，導(dǎo)正人心，是佛弟子的當(dāng)然責(zé)任。如何護(hù)法？有六點(diǎn)觀念必須具備：

　　護(hù)教重于護(hù)寺：當(dāng)今佛教信徒，只知道護(hù)持某位法師、某個(gè)寺院，不知道護(hù)持整個(gè)教團(tuán)，形成佛教徒之間缺乏凝聚力，如同一盤(pán)散沙。這是佛教長(zhǎng)久以來(lái)的弊病，因?yàn)榇蠹铱偸亲粤㈤T(mén)戶(hù)，對(duì)于佛教沒(méi)有任何的關(guān)懷。所以，要如何護(hù)法？應(yīng)先認(rèn)識(shí)佛教比寺院重要。

　　護(hù)佛重于護(hù)神：在臺(tái)灣的宗教，有一種普遍的現(xiàn)象，那就是神廟的權(quán)威比寺院強(qiáng)大，護(hù)神的人多，護(hù)佛的人少。原因無(wú)他，因?yàn)樾派袷怯星�，容易滿足世俗人的欲望；而佛教卻叫人要布施行慈，要犧牲自己，成就大眾，要有"但愿眾生得離苦，不為自己求安樂(lè)"的悲心，佛教的道理曲高和寡，一般人根基太淺薄，只能接受神廟有求的廉價(jià)宗教，而不懂得佛法才是我們安住身心的不二法門(mén)，所以今日正信佛教徒，應(yīng)該要有"護(hù)佛重于護(hù)神"的認(rèn)識(shí)。

　　護(hù)法重于護(hù)人：今日佛教，護(hù)法的人少，護(hù)師的人多；護(hù)佛的人少，護(hù)神的人多；護(hù)教的人少，護(hù)人的人多；護(hù)道的人少，護(hù)情的人多。現(xiàn)在的佛教，到處以人為中心，不以法為中心。佛法需要的，不易引起大家的注意；師父需要的，信徒們爭(zhēng)相護(hù)持。對(duì)于佛教，這是相當(dāng)嚴(yán)重的現(xiàn)象。佛教的四依，所謂"依法不依人"，人有去來(lái)，法是恒常永住的，所以"護(hù)法重于護(hù)人"，這一點(diǎn)觀念必須建立。

　　護(hù)眾重于護(hù)私：佛教是一個(gè)重視大眾的宗教，佛陀常說(shuō)"我是眾中的一個(gè)"，又說(shuō)"大眾所在，才是佛陀慧命之所在"。沒(méi)有大眾，就沒(méi)有佛國(guó)。經(jīng)中也告訴我們："要成佛道，先結(jié)人緣。"這說(shuō)明了佛教重視大眾的福利，不重視大眾，那一切就都不是佛法了。

　　護(hù)道重于護(hù)情：一般佛教徒有一種心理，這位師父對(duì)我很客氣，特別招呼我，我就護(hù)持他；那位師父雖然很有修行，但是與我毫不相干，我就不護(hù)持他。做為一個(gè)正信、正見(jiàn)的佛教徒，應(yīng)該護(hù)持真正有道者才是最重要，因?yàn)檫M(jìn)入佛門(mén)，是為了追求真理，聽(tīng)聞佛法，進(jìn)趣大道，不可以感情用事，因此，應(yīng)該護(hù)道重于護(hù)情。

　　護(hù)小重于護(hù)老：一般佛教徒另一個(gè)共同的心態(tài)是，出家人年紀(jì)愈大，才有修行，才是高僧，才值得敬重；對(duì)于剛出家的小沙彌，往往瞧不起。其實(shí)佛經(jīng)講"四小不可輕"，沙彌雖小，只要假以時(shí)日，就是住持正法的大法王。因此，高僧大德固然要敬重，小小沙彌也應(yīng)護(hù)持，因?yàn)樾�，才有未�?lái)性。

　　如何弘法

　　弘法利生，是在做救世濟(jì)民的偉大事業(yè)。學(xué)佛者應(yīng)該具有弘揚(yáng)佛法滿天下，普度眾生滿人間的慈悲心腸，要把自己對(duì)佛法的修證、體驗(yàn)，分享別人。

　　弘法的方式及內(nèi)容很多，略述如下：

　　發(fā)心考取檀講師，講經(jīng)說(shuō)法。

　　邀請(qǐng)法師舉辦佛學(xué)講座。

　　邀請(qǐng)法師家庭普照，藉機(jī)引渡親友學(xué)佛。

　　護(hù)持佛教各項(xiàng)弘法事業(yè)，例如助印佛書(shū)、捐助獎(jiǎng)助學(xué)金等。

　　舉辦各種弘法活動(dòng)，例如：梵唄音樂(lè)會(huì)、佛教歌唱比賽、講演比賽、讀書(shū)會(huì)、素齋談禪等。

　　身教重于言教，本身具足正知正見(jiàn)，言行舉止充份流露出佛弟子應(yīng)有的風(fēng)范，例如，待人慈悲柔和、尊重包容、主動(dòng)親切，讓社會(huì)大眾對(duì)佛教產(chǎn)生好感，進(jìn)而引發(fā)信心學(xué)佛，這就是最好的弘法方式。

　　七、設(shè)置佛堂

　　身為佛弟子，平時(shí)除了常到寺院禮佛、聽(tīng)經(jīng)聞法及參與法會(huì)共修以外，如果因緣具足，亦可在家中設(shè)置佛堂。

　　家庭佛堂的重要與功用

　　設(shè)置家庭佛堂不但方便自課修持，而且具有如下幾點(diǎn)殊勝的意義與功用：

　　具有安定人心之效：在家中設(shè)置佛堂，不但表明自己是佛弟子，有了信仰的皈依處，也說(shuō)明我們對(duì)佛菩薩的恭敬與尊重。而且家中有佛堂，正如同佛菩薩常隨我們左右，給予加被，給予我們依怙，能產(chǎn)生安定力和安全感。

　　具有弘法度眾之用：家中有了佛堂，這是非常榮耀的事，若遇到親朋好友來(lái)訪時(shí)，可以引領(lǐng)參觀佛堂。若有信仰者，可以請(qǐng)他們上香禮拜，彼此在佛法上有思想的交流；若是尚未起信者，可藉此機(jī)緣詳細(xì)解說(shuō)佛前的莊嚴(yán)及法物的名稱(chēng)和用途，并稱(chēng)贊諸佛菩薩的功德、佛陀的偉大及信佛的好處等，使其對(duì)佛教有初步的認(rèn)識(shí)，留下美好印象，待因緣成熟時(shí)，自能得度。

　　提供課誦自修之所：佛堂可以提供我們?cè)缤碚n誦、禮拜、禪修、研讀經(jīng)書(shū)等修持的功能，藉由在佛堂的修持，可以去除煩惱，改變氣質(zhì)，增長(zhǎng)福慧，凈化身心。

　　令不忘失修行之心：佛弟子若因忙于事業(yè)或因住家遠(yuǎn)離寺院等因素，無(wú)法常到寺院共修，則可能會(huì)漸漸與三寶疏遠(yuǎn)而忘失菩提心，正如人言："學(xué)佛一年，佛在眼前；學(xué)佛三年，佛在天邊。"如果家中有了佛堂，則時(shí)時(shí)刻刻與佛同住，提醒我們不忘初心，精進(jìn)不懈。

　　如何布置家庭佛堂

　　家庭佛堂的布置以簡(jiǎn)單、莊嚴(yán)為原則。如何布置？提出以下方法，以供參考：

　　佛像：供奉于佛堂的中央，大小應(yīng)與佛堂配合。如：

　　釋迦牟尼佛

　　三寶佛(釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、藥師佛)

　　西方三圣(阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢(shì)至菩薩)

　　華嚴(yán)三圣(釋迦牟尼佛、文殊菩薩、普賢菩薩)

　　觀世音菩薩

　　地藏王菩薩

　　阿彌陀佛

　　供奉佛菩薩圣像宜簡(jiǎn)單莊嚴(yán)，不論是坐像、立像、臥像，皆可擇一供奉，切忌紛然雜供，有失莊嚴(yán)。

　　供器：供桌上可擺設(shè)花瓶、燭臺(tái)、燈臺(tái)，宜左右對(duì)稱(chēng)；香爐放中間，早晚上香；凈水杯一個(gè)或三個(gè)，早晨供奉茶水。

　　法器：可準(zhǔn)備木魚(yú)、大磬(或引磬)，敲打時(shí)切莫擾亂他人。

　　經(jīng)書(shū)：課誦本可整齊放置佛前，保持佛堂的潔凈莊嚴(yán)，亦可收藏，課誦時(shí)再請(qǐng)出。假若佛堂有空間，最好能設(shè)一個(gè)經(jīng)櫥，凡佛經(jīng)、佛書(shū)、佛教雜志等，都可陳設(shè)其中，供人閱讀。

　　此外，供桌前面圍上桌圍，掛上莊嚴(yán)布，供桌兩旁亦可掛幢幡，佛前可置拜墊，以利禮拜或課誦用。

　　佛堂對(duì)聯(lián)(參考用)

　　橫批：萬(wàn)德莊嚴(yán) 橫批：蓮池海會(huì)

　　右：行持要向歲寒操 右：人天缺陷不念彌陀更念誰(shuí)

　　左：修養(yǎng)須從塵事煉左：吾佛慈悲廣度眾生當(dāng)度我

　　橫批：智慧如海 橫批：佛光普照

　　右：蓮花座下禮能仁 右：天上天下無(wú)如佛 十方世界亦無(wú)比

　　左：貝葉行間修�；圩螅菏篱g所有我盡見(jiàn)一切無(wú)有如佛者

　　橫批：佛光普照

　　右：凈土蓮花已待君

　　左：家庭親屬皆歸佛

　　1設(shè)置佛堂注意事項(xiàng)

　　家中欲設(shè)置佛堂或已經(jīng)設(shè)立佛堂，應(yīng)注意下列事項(xiàng)：

　　設(shè)立佛堂時(shí)，只要選擇一間清潔干凈、光線充足、安靜不吵鬧之處即可，不一定講求富麗堂皇，最重要的是要有一顆虔誠(chéng)、恭敬的心。

　　如與家人或同事、同學(xué)等共住一處時(shí)，應(yīng)征得大家同意，始可設(shè)置佛堂；若他人不同意時(shí)，可以收藏方便的佛像代替，于課誦時(shí)請(qǐng)出，課誦后再收藏，不宜勉強(qiáng)設(shè)立佛堂，以免引起他人的困擾。

　　設(shè)立佛堂不須特別選擇吉日吉時(shí)，也不必看地理方位，只要心存誠(chéng)敬，則"日日是好日，時(shí)時(shí)是好時(shí)"。

　　供奉佛菩薩圣像可用紙繪、木刻、銅鑄等，只要大小式樣莊嚴(yán)，令人心生恭敬即可。

　　有佛桌者，可擺設(shè)法器、花瓶、燭臺(tái)(或電燈燈臺(tái))、香爐、凈水杯、供果盤(pán)等，物品可增可減，只要對(duì)稱(chēng)、莊嚴(yán)即可。

　　佛像左邊或右邊均可供奉祖先牌位。

　　家中有人往生，佛像無(wú)須遮蔽。

　　佛堂不可借作扶乩問(wèn)卜之用。

　　家庭佛堂的禮儀

　　家中既已設(shè)立佛堂，應(yīng)視同在寺院的殿堂，應(yīng)遵守佛堂的禮儀：

　　佛堂中的一切物品，包括佛像、法物、拜椅、經(jīng)書(shū)、花香燭果等供品，皆應(yīng)整齊有序。

　　供花不一定要日日更換。凡遇佛菩薩的紀(jì)念日時(shí)，得準(zhǔn)備供飯素菜供養(yǎng)。

　　最好每天有定時(shí)的早晚課誦，至少早晚也須燒香(早上可上供水)，日日不輟，持之以恒。

　　佛堂、供桌、香爐、燭臺(tái)，應(yīng)常常清理打掃，以保持佛堂的清凈莊嚴(yán)。

　　清理佛堂、佛桌時(shí)，應(yīng)有專(zhuān)用的布、水桶等，不可與他處共用清掃用具。

　　佛堂乃清凈莊嚴(yán)之處，為禮拜、課誦、禪修、研讀經(jīng)書(shū)之修持用，不宜于中嬉鬧談笑、宴客飲食等，以免有失對(duì)佛菩薩的恭敬。

　　外出前、回家時(shí)，應(yīng)到佛前禮拜，如同向家中父母長(zhǎng)輩稟告、請(qǐng)安，以示對(duì)佛菩薩的感謝、恭敬、系念之心。

　　佛堂內(nèi)應(yīng)保持光線明亮。外出前，應(yīng)將油燈、香燭之火熄滅，以保安全。

　　法器乃龍?zhí)於�目，課誦時(shí)欲司犍槌，亦當(dāng)如法，聲音宜小，以免干擾左鄰右舍或家人，引起他人反感。

　　八、居家圖書(shū)館

　　佛弟子平時(shí)應(yīng)該經(jīng)常閱讀佛書(shū)經(jīng)典，藉著文字般若，以開(kāi)發(fā)自己的般若自性。因此，佛化家庭應(yīng)該設(shè)立居家圖書(shū)館，以供家人閱讀，培養(yǎng)家人讀書(shū)閱經(jīng)的好習(xí)慣。以下提供各種書(shū)籍供大家參考：

　　1圖書(shū)目錄

　　八大人覺(jué)經(jīng)(安世高) 四十二章經(jīng)(迦葉摩騰、竺法蘭)

　　佛遺教經(jīng)(鳩摩羅什) 大乘本生心地觀經(jīng)(般若)

　　六度集經(jīng)(康僧會(huì)) 百喻經(jīng)(求那毘地)

　　金剛般若波羅蜜經(jīng)(鳩摩羅什) 般若波羅蜜多心經(jīng)(玄奘)

　　妙法蓮華經(jīng)(鳩摩羅什) 維摩詰所說(shuō)經(jīng)(鳩摩羅什)

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)(實(shí)叉難陀) 佛光大藏經(jīng)(佛光大藏經(jīng)編修委員會(huì))

　　八大人覺(jué)經(jīng)講話(星云) 金剛般若波羅密經(jīng)講話(法舫)

　　金剛經(jīng)講話(竺摩) 金剛經(jīng)講義(倓虛)

　　金剛經(jīng)新疏(諦閑) 金剛般若波羅密經(jīng)講記(演培)

　　金剛經(jīng)講義(江味農(nóng)) 心經(jīng)講義(倓虛)

　　般若心經(jīng)講要(竺摩) 心經(jīng)講義(南亭)

　　心經(jīng)疏義(倓虛) 般若波羅蜜多心經(jīng)要釋(斌宗)

　　般若經(jīng)講記(印順) 般若心經(jīng)思想史(東初)

　　法華經(jīng)教釋(太虛) 觀世音菩薩普門(mén)品講話(星云)

　　觀世音菩薩普門(mén)品講記(演培) 維摩經(jīng)講話(竺摩)

　　維摩詰經(jīng)講義(月霞) 維摩詰所說(shuō)經(jīng)講記上、下(演培)

　　普賢行愿品親聞?dòng)?慈舟) 普賢十大愿講話(竺摩)

　　華嚴(yán)經(jīng)普賢行愿品講記(演培) 仁王護(hù)國(guó)經(jīng)解(南亭)

　　阿彌陀經(jīng)疏鈔(蓮池) 彌陀義疏擷錄(弘一)

　　阿彌陀經(jīng)講要(竺摩) 佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)要釋(斌宗)

　　藥師經(jīng)講記(印順) 勝鬘經(jīng)講記(印順)

　　地藏本愿經(jīng)講要(大醒) 寶積經(jīng)講記(印順)

　　妙慧童女經(jīng)講話(南亭) 大寶積妙慧童女經(jīng)講記(演培)

　　優(yōu)婆塞戒經(jīng)講錄(太虛) 華嚴(yán)經(jīng)講話(鎌田茂雄著 慈怡譯)

　　圓覺(jué)經(jīng)講義(諦閑) 圓覺(jué)經(jīng)自課(唐一玄)

　　十善業(yè)道經(jīng)講話(南亭) 佛說(shuō)孛經(jīng)抄講話(南亭)

　　十二門(mén)論講話(慈航) 六祖壇經(jīng)注釋(唐一玄)

　　大乘起信論新釋(豐子愷) 大乘起信論述記(慈舟)

　　中國(guó)佛教經(jīng)典寶藏(白話版) 中觀論頌講記(印順)

　　唯識(shí)二十頌講記(演培) 八識(shí)規(guī)矩頌講記(演培)

　　唯識(shí)三頌講記(方倫) 大乘起信論講記(方倫)

　　禪話凈話(方倫) 永嘉大師證道歌講話(南亭)

　　釋教三字經(jīng)講話(南亭) 教觀綱宗講記(諦閑)

　　菩提道次第廣論(法尊) 現(xiàn)觀莊嚴(yán)論略釋(法尊)

　　華嚴(yán)經(jīng)感應(yīng)略記(蓮池) 金剛經(jīng)靈異(張少齊)

　　佛光山靈異錄(佛光山) 佛門(mén)異記｜(煮云)

　　中國(guó)大藏經(jīng)翻譯刻印史(道安) 中國(guó)大藏經(jīng)雕刻史話(道安)

　　佛光大辭典(佛光大藏經(jīng)編修委員會(huì)) 佛教史年表(佛光大藏經(jīng)編修委員會(huì))

　　釋迦牟尼佛傳(星云) 十大弟子傳(星云)

　　緇門(mén)崇行錄(蓮池) 玉琳國(guó)師(星云)

　　歷代高僧故事(彭楚珩) 玄奘大師傳(圓香)

　　鳩摩羅什大師傳(宣建人) 法顯大師傳(陳白夜)

　　惠能大師傳(陳南燕) 蓮池大師傳(項(xiàng)冰如)

　　鑒真大師傳(傅杰) 寒山大師傳(薛家柱)

　　佛圖澄大師傳(葉斌) 智者大師傳(王仲堯)

　　憨山大師傳(項(xiàng)東) 慧遠(yuǎn)大師傳(傳紹良)

　　善導(dǎo)大師傳(李利安) 臨濟(jì)大師傳(吳言生)

　　法藏大師傳(王仲堯) 紫柏大師傳(張國(guó)紅)

　　道安大師傳(龔雋) 義凈大師傳(王亞榮)

　　真諦大師傳(李利安) 寄禪大師傳(周維強(qiáng))

　　僧肇大師傳(張強(qiáng)) 懷海大師傳(華鳳蘭)

　　曼殊大師傳(陳星) 金山活佛(煮云)

　　皇帝與和尚(煮云) 宗喀巴大師傳(法尊)

　　傳燈(符芝瑛) 薪火(符芝瑛)

　　人間情味｜豐子愷傳(陳星) 紫柏尊者全集

　　蕅益大師全集 蓮池大師全集

　　憨山老人夢(mèng)游集 太虛大師全集

　　慈航法師全集 諦觀全集(演培)

　　楊仁山居士遺著 續(xù)明法師遺集

　　來(lái)果禪師語(yǔ)錄 來(lái)果禪師自行錄

　　影塵回憶錄(倓虛) 虛云和尚年譜

　　太虛大師年譜(印順) 虛云和尚法匯

　　星云日記(星云) 佛法概論(印順)

　　佛教叢書(shū)(星云) 性空學(xué)探源(印順)

　　唯識(shí)學(xué)探源(印順) 佛學(xué)概論(蔣維喬)

　　相宗十講(慈航) 印度佛學(xué)思想概論(呂澄)

　　佛學(xué)研究十八篇(梁?jiǎn)⒊? 佛教研究法(呂澄)

　　佛學(xué)今詮(張澄基) 成佛之道(印順)

　　學(xué)佛通論(續(xù)明) 佛教常識(shí)答問(wèn)(趙樸初)

　　原始佛教圣典之集成(印順) 中國(guó)佛教通史(鎌田茂雄)

　　中觀史論及其哲學(xué)(道安) 中日佛教交通史(東初)

　　中國(guó)佛教發(fā)展史(中村元) 中國(guó)佛教近代史(東初)

　　中印佛教交通史(東初) 凈土與禪(印順)

　　中國(guó)禪宗史(印順) 星云禪話(星云)

　　佛在人間(印順) 西藏佛教史(法尊)

　　禪學(xué)的黃金時(shí)代(吳經(jīng)熊著 吳怡譯) 寒山詩(shī)

　　西藏與西藏佛教(法尊) 竹窗隨筆(蓮池)

　　禪關(guān)策進(jìn)(蓮池) 了凡四訓(xùn)(袁了凡)

　　凈土十要(蕅益) 唯識(shí)史觀及其哲學(xué)(法舫)

　　印光法師文鈔(印光) 佛教布教法(圣印)

　　八指頭陀詩(shī)集(寄禪) 菜根譚講話(圣印)

　　華嚴(yán)聯(lián)集(弘一) 正信的佛教(圣嚴(yán))

　　佛教與人生(竺摩) 佛法是救世之光(印順)

　　等不等觀雜錄(楊仁山) 戴季陶先生佛學(xué)論集

　　青年的佛教(印順) 佛光世界(星云)

　　什么是佛法(張澄基) 星云法語(yǔ)(星云)

　　星云說(shuō)偈(星云) 一個(gè)科學(xué)者研究佛經(jīng)的報(bào)告(尢智表)

　　佛法與科學(xué)(王小徐) 佛法與科學(xué)之比較闡釋(李一光)

　　佛法在原子時(shí)代(羅無(wú)虛) 向受過(guò)教育的人介紹佛教(李恒鉞)

　　佛教科學(xué)觀(尢智表) 佛教的精神與特色(林世敏)

　　海天游蹤(星云) 無(wú)聲息的歌唱(星云)

　　覺(jué)世論叢(星云) 心甘情愿(星云)

　　皆大歡喜(星云) 老二哲學(xué)(星云)

　　我看美國(guó)人(慈容) 清涼歌集(弘一)

　　豐子愷的藝術(shù)世界(陳星) 護(hù)生畫(huà)集(豐子愷)

　　法相(慈莊) 萬(wàn)壽日記(慈怡)

　　佛教故事大全(慈莊等) 佛教童話集(張慈蓮)

　　敬告佛子書(shū)(慈嘉) 百喻經(jīng)圖畫(huà)說(shuō)(佛光出版社)

　　童話漫畫(huà)叢書(shū)(佛光出版社) 覺(jué)世月刊

　　普門(mén)雜志

　　書(shū)籍保管注意事項(xiàng)：

　　防潮方法

　　密閉書(shū)柜放干燥劑(定期更換)。

　　使用除濕機(jī)。

　　開(kāi)冷氣。

　　由以下二者控制溫度及濕度。

　　標(biāo)準(zhǔn)溫度 16度｜20度

　　標(biāo)準(zhǔn)濕度 45%｜50%

　　防蟲(chóng)方法

　　注重環(huán)境衛(wèi)生，以杜絕蒼蠅、螞蟻、蟑螂、老鼠。

　　控制溫、濕度｜｜忽冷忽熱，對(duì)圖書(shū)危害很大；高溫、高濕易生蟲(chóng)害。

　　可用"昆蟲(chóng)相調(diào)查板"調(diào)查是否有蟲(chóng)害的發(fā)生。

　　不同的蟲(chóng)有不同的方法，可向廠商詳問(wèn)內(nèi)容。

　　密閉書(shū)柜安放樟腦油或樟腦丸。

　　保護(hù)書(shū)籍方法

　　書(shū)籍的擺放地點(diǎn)｜最好是空氣流通，避免高溫、高濕、陽(yáng)光直射。

　　書(shū)籍的擺放方式｜不宜太擁擠，不靠墻壁，能透風(fēng)較好。

　　大本圖書(shū)平放于架上。

　　線裝書(shū)平放于架上，經(jīng)濟(jì)許可可做函套保護(hù)。

　　世間上再多、再大的問(wèn)題，都是源于人為的因素。因此，如何突破困境，只有靠人類(lèi)的自我覺(jué)醒。世間上沒(méi)有不能解決的事，問(wèn)題在于能不能得遇佛法，肯不肯依止佛法。

　　上來(lái)所說(shuō)，從家庭教育、職業(yè)選擇、人際關(guān)系，到養(yǎng)生之道、養(yǎng)老之道、修行之道，可以說(shuō)把人生的每一個(gè)階段都做了周全的規(guī)劃、安排，如果人人真能確實(shí)的以佛法為指南，不僅個(gè)人能擁有一個(gè)健全的佛化人生，必然也能營(yíng)造美滿幸福的佛化家庭，進(jìn)而佛化社區(qū)、佛化社會(huì)，這就是人間凈土的實(shí)現(xiàn)。