達(dá)摩大師《血脈論》淺讀 之二

　　達(dá)摩大師《血脈論》淺讀 之二

　　誠(chéng)如大師所言:

　　“除此心外,終無(wú)別佛可得;離此心外,覓菩提涅槃無(wú)有是處�！�

　　“除了這個(gè)心之外,終究沒(méi)有別的佛,可以被找到了;離開這個(gè)心之外,再去尋覓菩提和涅槃,沒(méi)有絲毫可取之處啊!”

　　哎,咱的這個(gè)當(dāng)下一心呀,就是唯一佛陀,離開了它,就再也找不到別的佛了。有人說(shuō)了,不對(duì)吧?佛經(jīng)上說(shuō),咱這個(gè)賢劫就有千佛出世,而在無(wú)邊世界當(dāng)中,有著無(wú)量諸佛呀!

　　——嘿嘿,當(dāng)您想到“賢劫千佛”的時(shí)候,千佛在您的心里;當(dāng)您說(shuō)起“賢劫千佛”的時(shí)候,千佛在您的口里;當(dāng)您有朝一日,見到“賢劫千佛”的時(shí)候,千佛就在您的眼里呀!總之,千佛也好,無(wú)量諸佛也好,何曾絲毫離開過(guò)您的心呢!

　　——一切法,也是如此,終究發(fā)源于您的當(dāng)下之心。

　　——這就是悉達(dá)多太子,在菩提樹下,夜睹明星而悟道時(shí),所覺悟的妙境。哎,太子借著星光,返星光而回歸心光,于是,頓悟心境一如之妙境呀。

　　此心境一如之妙境,正是您的當(dāng)下一心,無(wú)論您如何地分別煩惱,此妙心妙境,始終明明朗朗,所以,叫做菩提覺性;始終如如不動(dòng),沒(méi)有生滅,所以,也叫做究竟涅槃。除此當(dāng)下一心之外,別無(wú)佛法,別無(wú)一切法。

　　——它,就是一切法的法性,就是一切眾生的心性,乃至于,也就是一切事物的自性啊。無(wú)論把它叫做什么,它才是一切一切的唯一性。所以,大師說(shuō)道:

　　“自性真實(shí),非因非果�！�

　　“這個(gè)心,就是一切眾生的自性,它是真實(shí)不虛的,不屬于因,也不屬于果。”

　　哎,咱的當(dāng)下之心,也就是咱的自性,它因?yàn)椴蛔儺惖木壒?而不屬于因果。實(shí)際上,所謂的因果,不過(guò)是自性的作用和顯現(xiàn)而已。自性一旦發(fā)起作用,一旦有了顯現(xiàn),自然就會(huì)遵循因果;自性本身呢?卻并不會(huì)隨著因果而生滅和變化,所以,達(dá)摩大師說(shuō),咱的自性呀,是真實(shí)不虛的。

　　咱的自性,就是實(shí)相之實(shí)相,就是《法華經(jīng)》上面所說(shuō)的“諸法實(shí)相”;同時(shí)呢?也就是《心經(jīng)》上面所說(shuō)的“諸法空相”。

　　——哎,馬上就有人開口啦,不對(duì),不對(duì)!法師,反了,這倆詞,明明是相反的呀!

　　——嘿嘿,反了就對(duì)啦!哎,相反的東西,往往就是同一個(gè)東西的兩面呀!不信,您把手伸出來(lái),仔細(xì)看看,哎,一個(gè)叫“手心”,一個(gè)叫“手背”;一面光滑些,一面粗糙些;一面有指甲,一面沒(méi)有指甲;一面沖上,另一面就沖下......您看,都是相反的吧?嘿嘿,卻本來(lái)就是同一只手啊!

　　咱的自性呀,也是這樣的。它既叫做“自性”,也叫做“自性空”;既叫做“苦空無(wú)我”,也叫做“常樂(lè)我凈”;既叫做“眾生性”,也叫做“佛性”;既叫做“心性”,也叫做“物性”。哎,聽起來(lái)呢,好像是相反的,其實(shí)呢,就是咱的當(dāng)下之心呀。

　　此當(dāng)下之心,不生也不滅;不生不滅,就叫做涅槃。所以,大師說(shuō)道:

　　“法即是心義,自心是涅槃。”

　　“所謂的法,所謂的一切法,或者說(shuō)一切存在,本來(lái)就是心,就是心的內(nèi)容而已;一切眾生的自心,就是涅槃。”

　　哎,這是佛法的最不可思議之處,若非世尊以及一切圣者的親證,如此之妙法,無(wú)人能知啊!

　　所謂的“法”,就是泛指一切存在,無(wú)所不包。而這所謂的一切存在呢?竟然就是咱的當(dāng)下一心,就是咱心中的內(nèi)容而已呀!

　　——啊?您不信?嘿嘿,那么,您請(qǐng)觀察一下:

　　您所看到的一切,是否都在您的視覺當(dāng)中呢?您所聽到的一切,是否都在您的聽覺當(dāng)中呢?您所嗅到的一切,是否都在您的嗅覺當(dāng)中呢?您所嘗到的一切,是否都在您的味覺當(dāng)中呢?您所接觸到的一切,是否都在您的觸覺當(dāng)中呢?您所想到的一切,是否都在您的意識(shí)當(dāng)中呢?

　　——如果您仔細(xì)觀察體會(huì)的話,您會(huì)同意的,確實(shí)如此,所謂的色、聲、香、味、觸、法六塵,都在眼、耳、鼻、舌、身、意六識(shí)當(dāng)中,就在每一個(gè)當(dāng)下,它們無(wú)法被割裂,密切地關(guān)聯(lián)在一起。

　　——那么,請(qǐng)問(wèn),在這個(gè)世界上,還有什么其它東西,不屬于色、聲、香、味、觸、法六塵嗎?

　　——嘿嘿,如果說(shuō)有的話,那就是咱自己的心了。

　　——或許,有人會(huì)說(shuō)了,哎呀,未知的世界很廣大的呀!咱還有很多沒(méi)觀察到的東西呢!

　　——嘿嘿,沒(méi)錯(cuò),確實(shí)如此。不過(guò)呢,未知的事物一旦出現(xiàn),一旦被咱觀察到,就立刻變成已知了,也就立即屬于六塵了呀。

　　所以呀,沒(méi)有啥東西不屬于咱的六塵,過(guò)去的一切事物,屬于過(guò)去的六塵,在咱的過(guò)去心當(dāng)中;如今的一切事物,屬于現(xiàn)前的六塵,在咱的現(xiàn)在心當(dāng)中;未知的一切事物呢,則屬于未來(lái)的六塵,就在咱的未來(lái)心當(dāng)中啊!

　　——而所謂的過(guò)去心、現(xiàn)在心和未來(lái)心,難道,咱真地有好幾個(gè)心嗎?嘿嘿,咋可能呢!《金剛經(jīng)》云:

　　“如來(lái)說(shuō)諸心,皆為非心,是名為心。所以者何?須菩提!過(guò)去心不可得,現(xiàn)在心不可得,未來(lái)心不可得�！�

　　哎,過(guò)去心的心念已經(jīng)消滅,所以不可得;現(xiàn)在心的心念奔流不停,也是不可得;未來(lái)心的心念尚未生起,更是不可得啊!不過(guò)呢,三心了不可得之處,并不屬于斷滅和虛無(wú),而是呢?了了長(zhǎng)明,它雖然沒(méi)有任何形相,卻天然具有明了的能力,具有無(wú)窮的能量,它,就是咱,乃至于一切諸佛菩薩們所共有的不思議本性——佛性——也就是咱的當(dāng)下之心呀。

　　——嘿嘿,如果說(shuō)有個(gè)東西,可以被稱為“造物主”的話,非它而誰(shuí)呢!原來(lái)呀,您的心,我的心,一切蕓蕓眾生的心,就是世界的主宰者——這,才叫做真相;這,才叫做公平啊!

　　哎,過(guò)去的心念也罷,現(xiàn)在的心念也罷,未來(lái)的心念也罷,都源于咱的不思議當(dāng)下之心;乃至于,一切萬(wàn)事萬(wàn)物,一切六塵境界,也都源于咱的當(dāng)下之心啊。所以呢,達(dá)摩大師說(shuō)“法即是心義”,哎,所謂的一切法,本來(lái)就是咱的心呀!同為傳佛心印祖師的馬鳴菩薩,在《起信論》當(dāng)中也如此說(shuō)道:“所言法者,謂眾生心”,嘿嘿,還有啥說(shuō)的呢!佛佛道同也。

　　不僅如此,作為萬(wàn)法之源,咱大家的心呀,無(wú)論其中如何地妄想紛飛,如何地分別煩惱,如何地攀緣造作,嘿嘿,咱的當(dāng)下之心,從來(lái)就不曾有絲毫的變異,不曾有絲毫的生滅呀!所以,達(dá)摩大師說(shuō)“自心是涅槃”,咱的當(dāng)下之心,就是本來(lái)涅槃,就是究竟解脫的彼岸哪。

　　因此呢,咱就不需要到別處去尋找真佛和菩提了,大師繼續(xù)開示:

　　“若言心外有佛及菩提可得,無(wú)有是處�！�

　　“如果有人說(shuō),在一切眾生的心之外,另外有一個(gè)佛陀可以被找到,另外有一個(gè)菩提可以覺悟的話,沒(méi)有任何道理�！�

　　哎,所謂的佛陀,就是覺悟者。覺悟個(gè)啥呢?覺悟了當(dāng)下之心。所謂的菩提呢,就是覺性,也就是覺悟之性呀!它在哪里呢?嘿嘿,就在你我的當(dāng)下之心,那個(gè)無(wú)形無(wú)相,而明明朗朗的光明之性。除此之外的一切,都是自心所化現(xiàn)的,都是起起滅滅的幻覺而已。

　　所以呀,《華嚴(yán)經(jīng)》上說(shuō):“心如工畫師,畫種種五陰”,嘿嘿,咱的心呢,就好像一位無(wú)比高明的畫家,正是它,變化造作出了色、受、想、行、識(shí)五陰,乃至于整個(gè)世界呀。

　　那么,咱自心的真佛,與心中的菩提,到底在哪里呢?大師如此開示到:

　　“佛及菩提皆在何處?譬如有人以手提虛空得否?虛空但有名,亦無(wú)相貌;取不得、舍不得,是捉空不得。除此心外,見佛終不得也�！�

　　“既然心外無(wú)佛,心外沒(méi)有菩提,那么,所謂的佛陀和菩提覺性,到底在哪里呢?”

　　“這就好比呀,如果有人,用手來(lái)抓虛空的話,他能夠做得到嗎?”

　　“所謂的虛空,只是有一個(gè)名字而已,又沒(méi)有任何相貌,所以,既抓不到,也丟不掉啊!這就說(shuō)明虛空是捉不到的,心呢,也是如此,也是找不到的�！�

　　“除了這個(gè)當(dāng)下之心以外,想要見到佛陀,終究是做不到的�！�

　　哎,在這里,達(dá)摩大師告訴咱大家,咱的心,咱的當(dāng)下之心,是沒(méi)有相貌的,就如同虛空一樣,沒(méi)有辦法被找到。同時(shí)呢?嘿嘿,也不可能被丟掉啊!

　　——但是,咱的當(dāng)下之心,通過(guò)智慧觀察,或者是善知識(shí)的引導(dǎo),乃至于佛經(jīng)的引導(dǎo),等等,仍然是可以認(rèn)識(shí)和明了的。咱修行啊,修的就是這個(gè),就是要明了當(dāng)下之心。

　　比如那個(gè)著名的公案,當(dāng)二祖慧可大師,請(qǐng)達(dá)摩祖師給自己安心的時(shí)候,祖師說(shuō):“將心來(lái),吾為汝安。”二祖呢,找了好一會(huì)兒,連個(gè)影兒都沒(méi)找到,于是說(shuō):“覓心了不可得�！比缓�,祖師說(shuō):“為汝安心竟�！薄�—哎,經(jīng)過(guò)了達(dá)摩祖師如此善巧的引導(dǎo),慧可大師呢,從妄想分別當(dāng)中,回到了當(dāng)下一心,回歸了無(wú)形無(wú)相而自然明了的心性本身,于是啊,自知自明,恍然大悟。

　　——那個(gè)自知自明的,自家珍寶,從來(lái)就沒(méi)有啥樣子,也沒(méi)有啥不安,沒(méi)有啥妄想煩惱,等等,它,從來(lái)就在那里,從來(lái)就是平平靜靜的,哪里還需要什么“安心”呢!嘿嘿,咱只要找到了它,就會(huì)發(fā)現(xiàn),咱的心,本來(lái)就是輕松安樂(lè)的呀。

　　各位兄弟姐妹,如果您心有不安,心有煩惱的話,要知道,不安的是妄想,煩惱的是分別,咱的當(dāng)下之心,從來(lái)就沒(méi)有那些東西呀!哎,您哪,只要學(xué)習(xí)著,讓妄想分別的心,回到每一個(gè)當(dāng)下,嘿嘿,久而久之,功到自然成,想不開悟自性也難呀。

　　為啥呢?因?yàn)?當(dāng)下之心,就是佛,此外無(wú)佛。大師說(shuō)道:

　　“佛是自心作得,因何離此心外覓佛?前佛后佛,只言其心。心即是佛,佛即是心;心外無(wú)佛,佛外無(wú)心�！�

　　“所謂的佛陀,就是自心所成就的,可為什么,很多人非要離開自己的心,到外面去找佛呢?”

　　“那些出世的佛陀們,前一尊佛也罷,后一尊佛也罷,佛佛相傳的,乃至于所開示的,都是本來(lái)心呀。因此,心就是佛,佛就是心;心之外沒(méi)有佛,佛之外也沒(méi)有心�！�

　　——哎,到這里,即心即佛之妙旨,已然歷歷在目。

　　所謂的“佛是自心作得”,是說(shuō)呀,三世諸佛出現(xiàn)在人世間,都是自己的心所成就的。哎,從最初的發(fā)菩提心,是愿心;中間的開悟覺性,是明心;其后的實(shí)證法身,是秘密心;最后的圓滿示現(xiàn)成佛,是究竟心。

　　隨著心境的不同,菩薩顯現(xiàn)出了不同的外在現(xiàn)象和因緣,而這所有的一切呢?無(wú)非都是本來(lái)心呀。哎,只有咱的本來(lái)心,才能夠發(fā)起菩提心;只有咱的本來(lái)心,才能夠開悟覺性;只有咱的本來(lái)心,才能夠?qū)嵶C法身;也只有咱的本來(lái)心,才能夠圓滿示現(xiàn)成佛啊!

　　所以呀,據(jù)經(jīng)教所說(shuō),一切眾生,之所以能夠成佛,其唯一的正因是啥呢?嘿嘿,那就是啊,一切眾生,本來(lái)是佛。所謂的一切眾生皆有佛性,也就意味著,一切眾生之本來(lái)心,就是佛性。

　　因此,大師繼續(xù)說(shuō)道:

　　“若言心外有佛,佛在何處?心外既無(wú)佛,何起佛見?遞相誑惑,不能了本心,被它無(wú)情物攝,無(wú)自由分。若也不信,自誑無(wú)益�！�

　　“如果說(shuō),在眾生的心之外,另外有一個(gè)所謂的佛陀的話,那么,它到底在哪里呢?沒(méi)有人能夠找得到啊!”

　　“既然在心的外面找不到佛,那么,為啥要生起那么多的關(guān)于佛陀的見解呢?”

　　“像這樣,沉迷在種種見解當(dāng)中,只不過(guò)是在一層層地,欺騙和迷惑自己罷了,是不可能明了本來(lái)心的。像這樣,被那些屬于無(wú)情的,文字概念等等所束縛,反而沒(méi)有了本來(lái)的自由。”

　　“如果有人不肯相信的話,他就會(huì)停留在自欺欺人的境界當(dāng)中,不會(huì)獲得任何利益�！�

　　哎,大師再次提醒心外求佛之人,千萬(wàn)不要固執(zhí)己見,否則的話,嘿嘿,每天用那些名詞概念騙騙自己,有啥意義呢。