達摩大師《血脈論》淺讀 之七

　　達摩大師《血脈論》淺讀 之七

　　既然,祖師說見性如此重要,那么,就有人發(fā)問了,如果不見性的話,情況會怎樣:

　　問曰:“若不見性,念佛、誦經(jīng)、布施、持戒、精進,廣興福利,得成佛否?”

　　有人問道:“如果不見性的話,通過念佛、誦經(jīng)、布施、持戒和精進修行,甚至廣做一切利益眾生的福德事業(yè),是否能夠得以成佛呢?”

　　——哎,請大家注意,此問題的前提是“若不見性”,如果沒有這個前提的話,廣如諸佛經(jīng)所說,哪怕只有一丁點兒善根,將來也會成佛的。哎,修行這些善法,將來呀,早晚會見性,早晚會成佛的。先見性,后示現(xiàn)成佛。

　　但是,在“若不見性”這個前提下,情況就不同了,祖師堅決地回答:

　　答曰:“不得。”

　　達摩祖師回答說“做不到,這樣無法得以成佛�！�

　　又問:“因何不得?”

　　對于其中的原因,提問的人又繼續(xù)追問:“為什么做不到呢?”

　　——這也是咱大家所關(guān)心的,對此,達摩大師詳盡地解答說:

　　答曰:“有少法可得,是有為法,是因果、是受報,是輪回法,不免生死,何時得成佛道!”

　　祖師回答說:“只要有少許法,可以成就,就還屬于有為法,就還在因果當中,還會承受業(yè)報,還屬于輪回之法,不能夠免除生死輪回,像這樣修行,啥時候才能夠成就佛道呢!”

　　哎,達摩大師是在告訴咱大家,也告訴提問的人,什么得不得的,能夠不能夠的,成不成的,都是屬于有為法。只要還有一丁點兒,諸如此類的東西,嘿嘿,那就不是本來面目,不是咱的本來佛呀。

　　各位兄弟姐妹,真正的佛是不需要成的,也不曾被破壞。為啥呢?因為呀,有形成,就有毀壞,有成有壞,就是生死呀,咋能夠叫做佛呢!所以,經(jīng)云:“無壞復(fù)無成”。

　　——哎,咱這里所說的,是指佛陀的法身,也就是咱大家本有的法身佛。而所謂的見性成佛呢,毫無疑問,應(yīng)該是指明見法身,或者說,明見佛性。佛性,就是法身,就是真如,就是如來藏,就是實相,也就是第一義空。它,不曾形成,也不會被破壞。因此,咱說它“如如不動”。

　　哎,如如不動心,就是佛性。不過,不是咱故意按住它,不讓它動,那是徒勞無益的,而是呢?就算咱在生死輪回當中,正在分別煩惱的時候,嘿嘿,它,也本來就不曾有絲毫的變動呀!咱,只需要明了這個地方,觀察到這個地方,就會明白。

　　——這個地方,毫無疑問,還是咱的心,不過,不是心念,而是呢?馬鳴菩薩《起信論》所說的“心源”,“又以覺心源故,名究竟覺”,哎,一旦覺悟了心的源頭,就叫做究竟覺悟的佛陀啊。而最初觀察到這里呢,就叫做大徹大悟,叫做見性成佛。

　　——即使是最初的觀察,那一瞬間,也是不可思議的,那必定是咱的心,平息了思慮分別之時,當下的發(fā)覺。

　　——如同過往無數(shù)的圣者一樣,那一刻,您哪,再次發(fā)現(xiàn)了永恒的安樂之鄉(xiāng)。奇妙的是,您竟然發(fā)現(xiàn),嗨,您從來就不曾離開過它!它呢,嗨,也從來就不曾離開過您。而平日里,您的那些分別煩惱之苦呢?唉,完全多余,完全不必要,完全沒有意義,實在是冤枉啊,實在是庸人自擾啊。

　　如果您一旦修行到開悟了,見性了,這個時候,如何來斷定,自己的覺悟是否正確,是否透徹呢?哎,就用祖師的這段開示,來觀察,看看自己覺悟的那個東西,是否會有成敗變動,是否受條件限制,是否落入了因果,等等,如果是的,嘿嘿,那就說明您的覺悟還不透徹,還不究竟啊。

　　如果不是的,如果您的覺悟,不屬于因果的話,超越一切情緒和概念的話,不會被心念分別所破壞的話,那就是透徹的覺悟,就是見性成佛。

　　有啥好成的呢?那時,您會明白,嘿嘿,別說成啦,就是所謂的見,也是賊喊捉賊;就是所謂的佛,也是頭上安頭啊。

　　對于“因何不得”這個問題,也就是為啥,不見性,縱然修行念佛、誦經(jīng)、布施、持戒等等法門,也無法成佛,達摩祖師繼續(xù)解答:

　　“成佛須是見性,若不見性,因果等語,是外道法。若是佛,不習外道法。”

　　“要成佛,就必須見性,如果不見性的話,因果業(yè)報等等說法,就是外道教法�！�

　　“如果真是佛門人的話,真是佛的話,就不應(yīng)該學習外道教法�！�

　　哎,佛法入門,常談因果。但是,那是初級課程,是方便法,是表面現(xiàn)象,是局部,而不是全然之佛陀妙境。

　　所謂因果,也叫做因果業(yè)報,或者說因緣果報,它是咱這個塵世,乃至于一切現(xiàn)象界的最根本規(guī)律。凡圣同遵,沒有誰能夠例外。

　　——可是,有一個東西,從來也不會被因果所影響,不會被因果現(xiàn)象所擾動。它,從來就超越于因果,它是誰呢?

　　——嘿嘿,它就是因果它爹。

　　各位兄弟姐妹,俺可不是開玩笑啊。如佛所說,一切智者,尚需比喻方能明達甚深妙法。這里,咱必須要借用比喻,才能夠說明白。

　　哎,比如說,因果現(xiàn)象,像啥呢?就好像水里的波浪,您看,風吹浪起,波波相連,一波催一波,從波峰到波谷,從波谷到波峰,起起伏伏,一連串的因因果果。

　　這人世間何嘗不是如此呢,哎,境界風起,眾生心攀緣成波,于是乎,高高低低,你你我我,是是非非,善善惡惡,牽牽掛掛,蹉蹉跎跎呀!看似繁華塵世森然萬象,嘿嘿,究其根本,不外乎思維波浪里的一曲眾生因果歌。

　　一切蕓蕓塵世,都是咱的思維波浪,造作出的因因果果之顯相呀。所以呢,塵世的一切,也必然遵循因緣果報之規(guī)律。

　　——那么,所謂的因果,是從哪里來的呢?

　　——不需要懷疑,它來自于咱的心念,哎,以心念造作為原因,就會感生出后續(xù)的結(jié)果。

　　再進一步,咱的心念是從哪里來的呢?也不需要懷疑,它來自于咱的心,或者說,來自于咱心的源頭——所謂的心性,所謂的佛性,所謂的佛陀,所謂的法身,等等,都是它呀。

　　——所以呀,咱的心性,嘿嘿,就是因果它爹。哎,它呀,是不會被因緣果報所破壞和影響的。

　　就好比呢?水里的波浪,無論如何地波瀾起伏,哎,它的樣子縱然可以千變?nèi)f化,可以因因果果地連續(xù)成波,不過,嘿嘿,水本身,不會有絲毫地變質(zhì)呀!

　　——這都是因為,水,是波浪它爹呀。哎,爹可以生兒子,兒子生不了爹呀。兒子生出來的是孫子,嘿嘿,那就離爹越來越遠啦。

　　所以呢,咱修行就如同順藤摸瓜一樣,只要逆著兒子的來路,哎,往上找到兒子的根,在咱的國情當中呢,嘿嘿,通常也就是兒子的后臺,哎,那就是他爹了。

　　一旦呀,咱找到波浪的爹,也就是水,才發(fā)現(xiàn),波浪是虛假的幻相,水,本來是無相而清凈的,本來就超越波浪;同樣,一旦咱找到了因果的爹,哎,咱哪,當然就超越了因果啦。至少,嘿嘿,也會超然于因果吧。

　　因此呢,所謂的因果,不外乎是種種關(guān)聯(lián)的現(xiàn)象,乃至于一切生死輪回,一切苦樂感受,一切境遇,等等。作為修行人呀,咱千萬不要在里面打轉(zhuǎn)兒,不要癡迷于其中,否則,嘿嘿,萬劫不復(fù)呀。咱呢,需要超越它,達成最終的解脫,達成不變的安樂,哎,這就是咱修行的目的和方向。

　　——向往究竟不變的安樂,諸佛如來,在因地修行的時候,哎,都是這么干的,都是這么發(fā)愿的,此乃一切正法修行人的修行源動力。

　　——噢,那所謂的度眾生呢?不是說“佛于無邊大劫海,為眾生故求菩提”嗎?

　　嘿嘿,沒錯,這是一回事兒啊!究竟不變的安樂,哪能獨享呢?那能夠獨存呢?眾生安樂故,諸佛安樂呀!普見眾生得離苦,那才叫做圓滿佛陀呀,是名無上正等正覺。

　　——好,那咱咋修行,才能夠超越因果現(xiàn)象,而找到不變的安樂呢?

　　嘿嘿,咱逆著因果現(xiàn)象的來路,猶如逆水尋源一般,或者說逆波尋水一般,咱一觀察,哎,就找到了善惡心念,那就是因果的內(nèi)涵。善心善念,發(fā)起善行,將來,就會感召善果;惡心惡念,發(fā)起惡行,將來呢,就會感召惡果;無記心無記念,發(fā)起無記行,將來,就會感召無記果,非善也非惡。

　　而善心善念,惡心惡念和無記心無記念,都發(fā)源于何處呢?嘿嘿,發(fā)源于咱的心靈深處,看不到,卻很明白的那個地方——哎,那就是咱的心性,就是咱的佛性,就是如如不動而常覺不昧的如來法身呀!它,就是勝義的佛陀。

　　如達摩祖師所說,見到它,就叫做見性成佛。所以呢?嘿嘿,祖師說“成佛須是見性”,所謂的成佛,就必須親見自性,親見勝義的佛陀哦。

　　否則的話,不見自性如如不動,不見佛性了無生滅,反而一味地宣揚因果,以種種因果現(xiàn)象為實有的話,嘿嘿,那就是典型的著相外道啊!

　　為啥呢?嘿嘿,因為呀,“心外求法,名為外道”,把種種因果業(yè)報,一切生死輪回,都當做了心外實有之物,這不就是典型的外道見解嘛。如果咱是真正的佛弟子,咱就會知道,并且相信,一切眾生本來是佛,本來是超越因果的呀!咋會去學習,并且執(zhí)著于如此的因果實有之法呢。

　　——況且,如果因果是實有的,生死輪回也就是實有的了,那么,它就無法被超越,解脫,也就不可能實現(xiàn)了。

　　也正因為如此,哎,如果不見性,單單修行念佛、誦經(jīng)、布施、持戒,乃至于廣做慈善事業(yè),等等,是不會成佛的;而只會以此善因,感召到未來的善果報。而所有的善果報呢,都還屬于生死輪回,屬于生滅的有為法呀。

　　這是佛法的深奧之處,也是秘密之處,若非祖師開示,咱大家,難得聽聞呀。

　　——當然,實際上,另一方面,如果咱大家堅持念佛、誦經(jīng)、布施、持戒,利益眾生等等,如此修行,則�；�資糧自然會不斷積聚,將來,咱呢,是完全可以明心見性的。除非呢,您不相信見性成佛之妙法,嘿嘿,那就沒法子啦!哎,這就叫做“塞自悟門”,翻譯成白話,就是堵住了自己的悟道之門呀。

　　唉,能怪誰呢?須知“佛法大海,唯信能入”也。不相信自己能成佛的人,是永遠也不會成佛的;不相信自己能悟道的人,憑啥覺悟自性呢!

　　各位兄弟姐妹,咱大家呀,需要樹立如此的信心,其實,這既是相信自己,也是相信祖師,更是相信佛陀呀。哎,咋樹立如此的信心呢?

　　——發(fā)愿,發(fā)愿與回向。

　　——發(fā)成佛的大愿,發(fā)度一切眾生的大愿,發(fā)莊嚴凈土的大愿,發(fā)解脫一切的大愿。而所謂的回向,就是要把所做的一切功德,所修的一切善行,都回饋于圓滿無上菩提,別無所求�；叵�,大約就是力量的反饋,或者說,回贈吧。

　　哎,有人說了,你們學佛人,不是說要“無所求”嗎?咋還回向,還有所要求呢?

　　——嘿嘿,所謂的“無所求”,其實是圣者的心境,并非凡夫境界。開始呢,咱需要有所求,只求成佛度眾生,其它不求。最終呢,當咱大家圓滿成佛的時候,就無所求了。以佛陀為例,悉達多太子,為咱作出了榜樣,哎,在菩提樹下禪坐的時候,他是有所求的,他發(fā)誓說:“不成正覺,不起此座”,所求的,正是成佛啊。

　　太子徹底覺悟以后呢,卻發(fā)現(xiàn),“大地眾生,皆具如來智慧德相”,哎,成佛,成的是本來佛,不從別處來,終究“無所得”,所以,也就終究“無所求”了。

　　對于不見性,縱然念佛、誦經(jīng)等等,也無法成佛,這個問題,祖師繼續(xù)給咱深入解答:

　　“佛是無業(yè)人,無因果。但有少法可得,盡是謗佛,憑何得成?”

　　“佛陀,是沒有業(yè)力的人,超越了因果,所以不屬于因果�！�

　　“只要以為,所謂的成佛,可以得到哪怕一丁點兒東西,都是在誹謗佛陀。那么,憑啥成佛呢?”

　　哎,法身如來,是真實的佛陀,也就是咱的自性,其中,是沒有任何業(yè)力的,所以,很多佛經(jīng)當中,把它叫做“自性空”。同時呢,它也超越了因果,不在因果之中,所以大師說它“無因果”。

　　在這里,達摩大師并不是在否定因果,而是呢?告訴咱大家,法身如來,也就是勝義的佛陀,其中,是不積存任何因果業(yè)力的。就好比呢,虛空當中,不會積存泉水一樣,這是蓮花生大師所用過的比喻,非常生動而貼切,大師說:“如同虛空的空中積不了泉水,所以空性之中,無功德與罪業(yè)積存之境�！�

　　哎,蓮花生大師所說的空性,指的是“空性法身”,也叫做“明空不二”,還叫做“心性”,更叫做“自覺之性”等等,很清楚,它也就是達摩大師所說的“見性成佛”之性,或者說“以心傳心”之心呀。

　　無論哪個教派,只要是大乘佛法,對于真實佛陀,最終的明了和實證,都是等無差別的,連表述,都是如此地一致。在這里,大圓滿與禪宗,完全可以相互印證。

　　歷來,有很多禪師,都達成了如此的證悟妙境,從而徹底解脫了生死輪回,超越了因果業(yè)力之束縛,永嘉玄覺禪師,就是其中典型的代表。禪師在《證道歌》里說道:

　　“法身覺了無一物,本源自性天真佛;

　　五陰浮云空去來,三毒水泡虛出沒。

　　證實相,無人法,剎那滅卻阿鼻業(yè);

　　若將妄語誑眾生,自招拔舌塵沙劫�！�

　　大家請看,永嘉禪師親證法身以后,自然滅除了一切生死罪業(yè),而此法身,不外乎咱大家的“自性”,它就是天生的佛陀呀。

　　對此,蓮花生大師開示得尤為清晰,大師在《直指覺性赤見自解》當中說:“只要能真實證悟此性,則一切都將解脫”,因此,大師告訴咱大家:“是故必須求悟此自覺之性”,哎,也就是要發(fā)愿見性成佛才行呀。

　　綜合以上各位大師的開示,毫無疑問,不見性,就無法成佛。因為,佛性本來天成,遠離一切生滅造作,所以也就超越了因果和業(yè)力,并不是僅僅靠念佛、誦經(jīng)、布施、持戒,等等,就可以成就的。而是呢?必須要見性,要“真實證悟此性”,那么,“一切都將解脫”啊。

　　見性之后呢,依據(jù)諸位大師的親證,告訴咱大家,其中“法身覺了無一物”,即便咱覺悟了法身,也終究了無一物可得呀。蓮花生大師把這叫做“并非任何實成,唯有空空洞洞”,等等。因此啊,達摩大師說“但有少法可得,盡是謗佛”,像這樣,以為修某種法,或者做某種事兒,就可以因此而成佛,都是對于事相的執(zhí)著,偏執(zhí)于這樣的見解,都是在誹謗佛陀呀,咋可能成佛呢。

　　在此基礎(chǔ)上,乃至于,達摩大師繼續(xù)說道:

　　“但有住著一心、一能、一解、一見,佛都不許。佛無持犯,心性本空,亦非垢凈。諸法無修無證,無因無果�！�

　　“只要有所住著,無論是住著于有一個清凈的心,還是住著于有一種覺知能力,或者是住著于有一個圓滿的慧解,再或者住著于有一種透徹的見地,等等,世尊都不許可�！�

　　“因為,佛陀不存在持戒和犯戒的問題;佛陀法身,也就是心性,它本來空寂,從來就不是染污的,也不是清凈的�！�

　　“一切萬事萬物,一切萬法,本來就沒啥好修行的,也沒啥可以證得的;既沒有前因,也沒有后果�！�

　　——哎呀,祖師的這段開示可真夠恐怖的,徹底掃盡了一切相,掃盡了一切思維、分別和認知,痛快啊。

　　痛快,是痛快了,不過,此乃大乘無為圣境,難解難入呀。哎,本來不應(yīng)當再進行啥解讀,可是,奈何多數(shù)人不明白,必然存有矛盾與疑問。只好,再做些鋪墊吧。

　　所謂的“一心”,有很多種,比如,“真如一心”,“清凈一心”,“圓覺一心”,等等,大家似乎都認為自己確實有一個諸如此類的東西,哎,要不然,咱咋就活生生地呢!要不然,咱用啥成佛呢。

　　但是,依達摩大師所說,世尊,對此卻不許可。為啥呢?因為呀,世尊成佛以后,發(fā)現(xiàn),無論哪種“一心”都了不可得,根本就沒有那樣一個實成的東西,叫做“一心”,或者,叫做佛心,再或者,叫做法身,等等。因為呀,法身無相,一心無形,不是實有之物,也不是虛無之空。

　　而且,雖然法身無相,雖然“一心”了不可得,但是,佛也好,咱也罷,都不是死水一潭,都活生生的,這是咋回事兒呢?嘿嘿,這是因為呀,咱在“一心”了不可得當中,有著本具的妙能力,比如說,覺知能力,等等,還有很多很多種,數(shù)也數(shù)不清呀。

　　接著,問題又來了,哎,于是呀,就有人執(zhí)著于,自己具有某一種妙能力,具有某種“一能”,比如說,執(zhí)著于自己具有本然的覺知能力,等等。對此呢,世尊同樣不許可。

　　為啥呢?因為呀,實在沒啥好覺知的,實在沒啥需要去“覺”的,或者,需要去“知”的。

　　——佛陀,是本知本覺,是全知全覺,啥意思呢?嘿嘿,整個世界,無非如來知覺。咱的心性,也是如此。只不過,咱的心性,暫時被五陰浮云遮蓋了,還沒有顯現(xiàn)出全知全覺。咱大家修行,要做的,就是放下內(nèi)心對于五陰,等等一切事物的執(zhí)著,則本性的全知全覺,終將會顯露無遺。此外,不需要再去進行任何覺知。

　　哎,如果有人,刻意地要去覺知的話,會咋樣呢?嘿嘿,《楞嚴經(jīng)》上說了,那就叫做無明,也叫做不覺呀。哎,如幻的生死輪回,就從那里虛妄而起。

　　所謂的“一解”,是指某種慧解,如果有人執(zhí)著于,自己獲得了某種圓滿的,或者殊勝的慧解,對此,佛陀同樣不許可。為啥呢?

　　因為呀,本知本覺之外,全知全覺之外,不需要再發(fā)起任何慧解,也不存在另外的慧解了。這又是為啥呢?嘿嘿,因為呀,窮盡整個法界,窮盡無邊世界,本來都是如來慧解,本來都是咱大家的自性慧解呀。哪里還需要,額外去生慧發(fā)解呢。

　　——那些額外生出來的,就叫做虛妄見解。

　　哎,咱大家念經(jīng)開智慧,必須知道,智慧并不來自于佛經(jīng),也不來自于外部,甚至,不來自于佛陀。那么,究竟來自于哪里呢?

　　——嘿嘿,得來的不叫做智慧,那叫做妄想呀。咱那自性本有的,只是隨順著念經(jīng)、聞法、禪修等等因緣而自然顯發(fā)的,卻終究不來也不去的,才是咱大家,乃至于如來的天然妙慧呀。

　　所謂的“一見”,是指某種透徹的見地。如果有人,自以為擁有了某種透徹的見地,世尊還是不許可。為啥呢?

　　因為呀,自性明了自性,法身通達法界,本來如此,哪里還需要啥透徹的見地呢!究竟說來,見無所見,哎,如果有所見的話,豈不就有了對立面,有了能見和所見的對待差別,咋能夠叫做圓滿覺性,咋能夠叫做圓滿佛陀呢。

　　即便對于戒律,佛陀,或者說法身,再或者說咱大家的心性,本來也不存在持戒和犯戒的問題。為啥呢?嘿嘿,因為呀,心性沒有造作的緣故啊。

　　哎,所謂的戒律,是對于大家言行舉止,以及起心動念的種種要求,或者說約束。它是有造作的修行方法,屬于甚深方便。佛陀制定戒律,是為了幫助弟子們修行,而安立的方便之法,咱呀,應(yīng)當遵守,卻不可以執(zhí)著戒相,認假為真啊。

　　那么,咱大家的心性法身,到底是啥樣子呢?哎,祖師告訴咱,它本來空寂,不屬于某種樣子,在凡夫地,不是染污的;在圣賢地,不是清凈的。所以說“心性本空,亦非垢凈”。平常呀,咱大家所觀察到的眾生染污之相,以及圣者的清凈自在之相,其實,都是假相,都是咱的思維心,造作出來的假相而已呀。

　　而咱的心性呢,雖說一切的一切,都是它的幻相,都是它的假相;究其根本,心性卻是無相的。因此,《金剛經(jīng)》上說,“若以色見我,以音聲求我,是人行邪道,不能見如來”,哎,把某種樣子,叫做如來,叫做佛陀,乃至于叫做自性,或者叫做法身,都不能稱之為正法呀。

　　所謂的“諸法無修無證,無因無果”,是說啊,一切萬事萬物,一切萬法,本身就超越了修證和因果。為啥呢?

　　嘿嘿,因為,一切萬事萬物,一切萬法,當下就是如來法身,所以,當下就是不生不滅,不來不去呀。

　　——啊,真地是這樣嗎?原因何在呢?

　　——的確如此。至于其原因,許多大乘經(jīng)典都說過:“法身遍一切處”。所謂的“一切處”,就是指一切萬事萬物,指一切法呀。因此,法身無處不在,無法不包含,與一切萬事萬物不可區(qū)分,與一切法不可區(qū)分,法身外無事物可得,事物外無法身可得。法身不生不滅,不來不去,則一切萬事萬物,以及一切法,同樣不生不滅,不來不去;法身無修無證,超越因果,則一切萬事萬物,以及一切法無修無證,超越因果。哎,如此地圓融無礙,所以叫做無邊法界身,或者,圓滿法性身呀。

　　對于諸法“無因無果”,咱大家呢,可要善巧理解,千萬不要因此而全盤否定因果現(xiàn)象。達摩祖師也并非此意,祖師是在告訴咱大家,因果業(yè)報如幻,不可執(zhí)著呀。哎,一切法也是如此,都是如幻不實的,所以不可執(zhí)著,不可錯認為實有啊。

　　這里,也是凡圣之分水嶺,錯認一切法為實有,即為凡夫,則陷入了虛妄的生死輪回;反之,從錯認當中覺醒,開悟自性不生不滅,乃至于通達一切法不生不滅,如幻不實,而毫無執(zhí)著,當處超越因果,自在于因果,即是圣者。

　　因此呀,所謂的因果,乃是思維心之產(chǎn)物,乃是無明心之境界;如果能夠明心見性,安然于如如不動心,則了然超越于因果,到達祖師所說的“諸法無修無證,無因無果”之妙境。這是祖師給咱大家指出的修行方向,一旦成就,就從根本上解脫了生死輪回,解脫了因果業(yè)報。