達(dá)摩大師《血脈論》淺讀 之六

　　達(dá)摩大師《血脈論》淺讀 之六

　　哎,如果您自覺(jué)不屬于“生而知之”的人,沒(méi)辦法自己悟道,那么,大師告訴您了:

　　“若未悟解,須勤苦參學(xué),因教方得悟。若已悟了,不學(xué)亦得。不同迷人,不能分別皂白,妄言宣佛敕,謗佛忌法。”

　　“如果自己總是不能夠悟解實(shí)相,就必須勤奮刻苦地參學(xué)善知識(shí),依止于善知識(shí)的教導(dǎo),才能夠得以開(kāi)悟自性�！�

　　“如果自己已經(jīng)透徹地悟解了,那么,不去向善知識(shí)求學(xué),也是可以的�！�

　　“這些已經(jīng)悟解的人,不同于那些迷惑的普通人,那些人沒(méi)有能力分別清楚是非與黑白,一開(kāi)口,就會(huì)宣說(shuō)虛妄的佛法,以自己的執(zhí)著心,誹謗佛陀,詆毀教法�！�

　　哎,所謂的“悟解”,不同于理解,其中,“悟”是指覺(jué)悟自性,或者了悟?qū)嵪?等等;而“解”呢?則是指能夠解開(kāi)心結(jié),也就是解開(kāi)自己心中的煩惱。

　　所以呢,圣僧寶志禪師,在其《大乘贊》第十首,一開(kāi)頭就說(shuō):

　　“悟解即是菩提,了本無(wú)有階梯;

　　堪嘆凡夫傴僂,八十不能跋蹄。”

　　——啥叫做真正的開(kāi)悟呢?嘿嘿,那就是啊,不僅僅覺(jué)悟了,還要能夠隨時(shí)解得開(kāi)自己的心結(jié)才行啊!還要放得下?tīng)繏靾?zhí)著才對(duì)呀!

　　哎,所謂的悟道,本來(lái)沒(méi)啥好悟的,不會(huì)得到啥東西,只不過(guò)是破除了心中的根本執(zhí)著而已。一旦根本執(zhí)著消融,所謂的佛性呢,也就了了現(xiàn)前啦。雖然現(xiàn)前,卻并不是說(shuō)真有那么個(gè)東西,真有那么個(gè)樣子,叫做佛性;而是呢,時(shí)時(shí)了知,現(xiàn)前一切,無(wú)非佛性,無(wú)非自心。如此了知,卻并不需要思維,而是當(dāng)下明了。

　　對(duì)于這樣的人,六祖大師在《壇經(jīng)》里面說(shuō)得很清楚,他們“內(nèi)外不住,去來(lái)自由,能除執(zhí)心,通達(dá)無(wú)礙”,自然,也就通達(dá)了一切法呀。哎,各位兄弟姐妹,所謂的“通達(dá)一切法”,并不是說(shuō)他們什么都會(huì)了,什么都不用學(xué)了,而是說(shuō)呢?他們不會(huì)再執(zhí)著于一切法實(shí)有,因此,一切都暢通了。

　　——暢通的心,就是覺(jué)悟之心,就會(huì)顯現(xiàn)出本有的光明,就好比,萬(wàn)里無(wú)云的晴空當(dāng)中,太陽(yáng)在虛空里,大放光明一般啊。

　　所謂的“迷人”,是指一般蕓蕓大眾,對(duì)內(nèi)執(zhí)著于自我,對(duì)外執(zhí)著于境界,像這樣內(nèi)外執(zhí)著,也就迷失在了自己的分別妄想當(dāng)中,所以叫做迷人。因?yàn)橄萑肓诉B續(xù)不斷的,分別妄想與執(zhí)著,而把自己本有的覺(jué)性迷失了。

　　像這樣的迷人,是沒(méi)有能力分別清楚法的正與邪,黑與白的。“皂白”,就是黑白。因此,當(dāng)他們講經(jīng)說(shuō)法的時(shí)候,如果肆意發(fā)揮的話(huà),就難免錯(cuò)解佛法,把自己的虛妄見(jiàn)解,錯(cuò)當(dāng)做了佛法,而加以宣揚(yáng)。嚴(yán)重的,甚至?xí)�在不知不覺(jué)間,誹謗佛陀,詆毀佛法。

　　稀奇的是,在末法時(shí)代啊,哎,這樣的人反而會(huì)廣受歡迎。為啥呢?嘿嘿,因?yàn)檠?他們所說(shuō)的虛妄分別之法,與世俗之法格外相應(yīng)的緣故啊。

　　——那該咋辦呢?難道,尚未開(kāi)悟自性的人,包括那些尚未開(kāi)悟自性的法師們和大居士們,就不可以講經(jīng)說(shuō)法了嗎?

　　——并非如此。如《金剛經(jīng)》等等佛經(jīng)所說(shuō),讀誦受持大乘經(jīng)典,乃至于隨力為人解說(shuō),其功德是無(wú)量無(wú)邊的,廣為諸佛所贊嘆,所贊許,遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)了無(wú)量身命布施之功德。毫無(wú)疑問(wèn),咱大家,理應(yīng)當(dāng)依教奉行啊。

　　不過(guò),尚未開(kāi)悟的人講經(jīng)說(shuō)法,是屬于典型的教學(xué)相長(zhǎng),是在學(xué)習(xí)講經(jīng),必須要有謙遜而慈悲的態(tài)度。應(yīng)當(dāng)依據(jù)經(jīng)論,如實(shí)地進(jìn)行講解,不應(yīng)當(dāng)隨意發(fā)揮;應(yīng)當(dāng)避免自以為是的標(biāo)新立異之說(shuō),避免嘩眾取寵的行為才對(duì)。同時(shí),最好謙虛地參考祖師大德的注解,進(jìn)行講說(shuō),以免出現(xiàn)不必要的錯(cuò)解。

　　而對(duì)于那些已經(jīng)如實(shí)了悟自性的大德們,他們講經(jīng)說(shuō)法或許會(huì)不拘一格,但是,卻總是能夠契合法義,契合如來(lái)的真如密藏,能夠真實(shí)地利益眾生,能夠善巧地住持佛法。同時(shí)呢,他們最顯著的特征,是放下了名利之心,擁有了平等的慈悲,沒(méi)有了刻意的造作追求,只是隨緣自他兩利。

　　最可憐的,是那些明明沒(méi)有悟道,卻以悟道者自居的人,他們?yōu)榱藬U(kuò)大自己的影響,博取信眾和名利,在佛法當(dāng)中擅自做主,或者標(biāo)新立異,或者迎合世俗,或者自贊毀他,開(kāi)創(chuàng)出一些似是而非的簡(jiǎn)易法門(mén),美其名曰方便。并廣收弟子,樹(shù)立山頭,拉幫結(jié)派,高舉行菩薩道的大旗,實(shí)際上呢?嘿嘿,無(wú)非搞的是些小團(tuán)體利益,和個(gè)人崇拜而已。

　　對(duì)于這樣的各類(lèi)沽名釣譽(yù)之徒,達(dá)摩大師說(shuō)道:

　　“如斯等類(lèi),說(shuō)法如雨,盡是魔說(shuō),即非佛說(shuō)。師是魔王,弟子是魔民,迷人任它指揮,不覺(jué)墮生死海�！�

　　“諸如此類(lèi)的人,尚未真實(shí)悟解,為了名利欲望等等目的,縱然不斷地講經(jīng)說(shuō)法,猶如下雨一般,也不過(guò)都是些魔說(shuō)魔法,本來(lái)就不是佛說(shuō)佛法。”

　　“這樣說(shuō)法的老師,就是魔頭和魔王,而盲目追隨的弟子們呢,就是魔的子民。迷惑無(wú)知的人們啊,任由魔頭所說(shuō)的魔法所指揮,卻沒(méi)有覺(jué)察到,自己將因此而墮落在生死苦海當(dāng)中,難以自拔。”

　　哎,所謂的“魔”,也是眾生,咱哪,千萬(wàn)不要把人家想象成為某種恐怖的樣子,把人家“妖魔化”。在佛法當(dāng)中來(lái)說(shuō),比較恰當(dāng)?shù)睦斫馐?“心邪為魔”。因此呢?嘿嘿,咱每個(gè)人呀,都有魔的一面,誰(shuí)沒(méi)有動(dòng)壞心眼兒的時(shí)候呢。

　　——當(dāng)咱陷入了粗重的貪、嗔、癡之時(shí),咱呀,差不多就是魔。反之,當(dāng)咱發(fā)起了慈、悲、喜、舍之心,顯現(xiàn)出了平等心、寬容心和清凈心的時(shí)候呢?嘿嘿,咱不就像佛了嘛。

　　不過(guò),如今的人們呀,比較而言呢,更喜歡作魔,而不是作佛。哎,不信,您要是把他叫做佛,他呀,或許就不高興了:啥意思?諷刺俺哪!

　　哎,您要是把她叫做魔呢,比如,您對(duì)她說(shuō):美眉,您真是魔鬼身材呀!她呢,馬上就會(huì)高興地回應(yīng)您:哎呀,是嘛!謝謝!我的網(wǎng)名,就叫做某某小魔女呀!

　　——不得不說(shuō),咱這個(gè)時(shí)代呀,到處都充滿(mǎn)了禪意。

　　——無(wú)敵的禪意。

　　啥意思呢?嘿嘿,這是一個(gè)概念崩潰的時(shí)代,一切無(wú)形的束縛,上面啊,都已經(jīng)布滿(mǎn)了裂縫,隨時(shí)準(zhǔn)備土崩瓦解。

　　哎,一旦擺脫了概念的束縛,嘿嘿,何處不是禪呢。

　　——禪者,隨心自在也。

　　所以呀,“魔”也罷,“佛”也罷,都由人作,都由心生啊!正所謂“佛魔一心”是也。因此呢,咱并不需要痛恨“魔”和“魔王”們,而只需要遠(yuǎn)離,只需要懷著慈悲心和憐憫心,方便遠(yuǎn)離就好。至于殘酷的爭(zhēng)斗,是不必要的,那只能兩敗俱傷,而且,咱要是一個(gè)勁兒地,和“魔”纏斗的話(huà),嘿嘿,那咱,又算啥角色呢?

　　——俗話(huà)說(shuō)得好,“狗咬狗,兩嘴毛”哇。

　　在這里,達(dá)摩大師所說(shuō)的“魔”和“魔王”,特指的是那些尚未開(kāi)悟自性,卻以善知識(shí)自居,從而謀取名利的人。他們憑著自己的思維見(jiàn)解,和種種臆測(cè),為了達(dá)到個(gè)人目的,而曲解佛法,迎合世俗的口味,因此而廣收弟子,將無(wú)知的弟子們引入歧途。

　　他們,對(duì)于正法具有極大的破壞力,他們的內(nèi)心,充滿(mǎn)了貪欲,所以,達(dá)摩大師把他們叫做“魔”和“魔王”。而那些盲目跟隨的弟子們呢,不妨就叫做“魔民”,他們因?yàn)楦�錯(cuò)了老師,就會(huì)陷入邪知見(jiàn)當(dāng)中,與法遠(yuǎn)離,從而,使自己超越生死輪回的路,變得遙遙無(wú)期。

　　問(wèn)題是,所有的魔和魔王,都極善于偽裝,都會(huì)巧妙地通過(guò)各種途徑,直接或者間接地,宣稱(chēng)自己是某某佛,是某某菩薩,是大師,是得道者,是末世的拯救者,是證悟?qū)嵪嗟娜?是大成就者,是實(shí)證無(wú)生法忍的超級(jí)大德,是活著的圣者,等等,甚至超越了多數(shù)古代的高僧大德們。

　　而且,他們由于得到了邪惡鬼神加持的緣故,或多或少,都具有一些非凡的本領(lǐng),什么看看前生后世,驅(qū)除怨家債主,咒語(yǔ)治病,等等,不一而足。如今的人們呢,嘿嘿,是最現(xiàn)實(shí)的,也是目光最短淺的,哎,他覺(jué)得呀,誰(shuí)有本事,誰(shuí)名聲大,誰(shuí)勢(shì)力強(qiáng),誰(shuí)弟子多,俺就做誰(shuí)的弟子,比較靠譜哇!

　　其實(shí)呢,從現(xiàn)象來(lái)觀(guān)察善知識(shí),在末法時(shí)代,是最不靠譜的了。為啥呢?因?yàn)檠?越是真正的善知識(shí),越是近于無(wú)為,外相呢?越簡(jiǎn)單,越平實(shí)。

　　哎,不是說(shuō)名字叫做平實(shí)就行,而是要言行舉止都平實(shí),才可以呀。那些到處批判別人,甚至批判各個(gè)宗派古往今來(lái)高僧大德的人,哪能叫做平實(shí)呢。那是典型的自我標(biāo)榜,他批判別人的目的,在于彰顯自己呀。這其實(shí)是一種并不高明的炒作手段,混社會(huì)的人都懂,哎,批倒了名人的人,肯定會(huì)成為名人的。

　　那要是批倒了古來(lái)各宗派大德高僧的人呢?嘿嘿,當(dāng)然就會(huì)成為嶄新的一代大老師啦!哎,真是聰明啊!為啥呢?因?yàn)檠?死人不會(huì)說(shuō)話(huà),他可以盡情地批判人家,而不會(huì)遭遇阻擊。差不多,左繞右繞,搬經(jīng)弄論,鋪天蓋地地來(lái)他一通,嘿嘿,別人就暈了,他呢,就堂而皇之地風(fēng)光起來(lái)了。

　　對(duì)于這些,根本就沒(méi)有明心見(jiàn)性,卻自我標(biāo)榜的所謂老師和大師們,達(dá)摩祖師說(shuō)道:

　　“但是不見(jiàn)性人,妄稱(chēng)是佛。此等眾生,是大罪人,誑它一切眾生,令入魔界。”

　　“只要是尚未明心見(jiàn)性的人,卻狂妄地自稱(chēng)是佛,或者默許弟子們稱(chēng)自己是佛,等等。像這樣的各類(lèi)眾生,是極大的罪惡之人,他們會(huì)欺騙其他一切眾生,比如自己的弟子們,等等,引導(dǎo)他們誤入魔的境界。”

　　哎,所謂的“妄稱(chēng)是佛”,有好多種方式,或者自己公然宣稱(chēng),或者默許弟子們宣稱(chēng),或者假造種種奇異景象和預(yù)言,來(lái)間接地宣稱(chēng)和標(biāo)榜,等等。嘿嘿,騙子們的花招,真是數(shù)不勝數(shù)啊。

　　其最終目的呢?無(wú)非是為了博取名利,擴(kuò)大自己的影響,滿(mǎn)足自己的虛榮心,等等�；蛟S,他們也會(huì)做些慈善事業(yè),也會(huì)宣稱(chēng)自己的法門(mén)是正覺(jué)佛法,也會(huì)提倡真善忍,也會(huì)高喊行菩薩道,高唱度眾生的曲調(diào),大聲疾呼住持正法,等等。

　　不過(guò)呢,嘿嘿,騙子終究是騙子,早晚要露出馬腳的。最多最多,到了臨終的時(shí)候,是否能夠自在地面對(duì)死亡,是否能夠提前準(zhǔn)確地預(yù)知,將是衡量真假修行大師的關(guān)鍵。所以呢,咱國(guó)人自古以來(lái)的蓋棺定論,頗有道理呀。

　　——哎,各位兄弟姐妹,時(shí)值末法五濁惡世,建議您吶,在修行方面,不要輕易地相信活著的人,不要輕易地相信活人的言論和教法,包括超然在內(nèi)。

　　為啥呢?因?yàn)?還不完全具備說(shuō)服力的緣故啊。

　　如果您需要老師,需要依止善知識(shí),或者依止金剛上師的話(huà),那很好。但是,請(qǐng)一定一定仔細(xì)進(jìn)行考察,全面地考察自己未來(lái)的老師和上師,看看他是否已經(jīng)明心見(jiàn)性,是否具有不染塵欲的出離心,是否具有平等普遍的慈悲心,是否具有持戒的言行,是否比較寬容自在,是否心境祥和,是否發(fā)自?xún)?nèi)心地敬仰佛陀,是否通達(dá)大乘教法,是否看淡了名利和欲望,是否能夠潔身自好地注重實(shí)修,而不是到處攀緣。是否,真地愿意,并且有時(shí)間來(lái)指導(dǎo)您修行。

　　如果這些條件基本滿(mǎn)足,您才可以考慮依止,另外,還要看您和這位善知識(shí)之間的緣分,是否良好。而這樣的考察和觀(guān)察呢,應(yīng)當(dāng)進(jìn)行比較長(zhǎng)的時(shí)間。比如,藏傳佛教某些教派的優(yōu)良傳統(tǒng)當(dāng)中,就要求金剛上師和弟子之間的相互考察,需要進(jìn)行三年的時(shí)間。

　　嘿嘿,正所謂“路遙知馬力,日久見(jiàn)人心”呀。自己的法身慧命,怎么可以輕易地托付給別人呢!除非,對(duì)方是真正了不起的善知識(shí),真正的菩薩行者,真正的明心見(jiàn)性之人。那么,如果善知識(shí)也接受您的話(huà),雙方一旦達(dá)成依止和被依止的師徒關(guān)系,您自己呢,必須要求自己成為一個(gè)合格的弟子才可以。

　　——啥樣的弟子才合格呢?

　　——把師父當(dāng)做佛陀來(lái)看待,真正信受奉行他的教法,絕無(wú)絲毫懷疑,就差不多了。但是,同時(shí),又絕不能要求師父像佛陀一樣完美無(wú)暇,甚至要求師父具備佛陀的能力�；蛘哒f(shuō),不應(yīng)當(dāng)用分別心和執(zhí)著念,來(lái)挑剔師父的缺點(diǎn)。

　　這,非常地不容易,很少很少有人能夠真正做到。所以呢,當(dāng)咱大家,都在紛紛感慨善知識(shí)難尋難遇的時(shí)候,嘿嘿,您是否知道,諸佛菩薩們,持法大德們,也紛紛在感慨弟子難得呢。

　　為啥說(shuō)尚未見(jiàn)性的弘法者,尤其是那些妄自尊為善知識(shí),乃至于妄自稱(chēng)佛的人,是魔王,是極大的罪惡之人,會(huì)把弟子和一切眾生引入歧途,騙入魔界呢?達(dá)摩大師繼續(xù)說(shuō)道:

　　“若不見(jiàn)性,說(shuō)得十二部經(jīng)教,盡是魔說(shuō)。魔家眷屬,不是佛家弟子。既不辨皂白,憑何免生死?”

　　“如果尚未見(jiàn)性的話(huà),縱然能夠解說(shuō)三藏十二部教典,也都是魔在說(shuō)法�！�

　　“像這樣僅僅憑著知識(shí)和學(xué)問(wèn),就講經(jīng)說(shuō)法的人,正是魔王家里的眷屬,本來(lái)就不是佛家弟子。”

　　“尚未見(jiàn)性的人,連法的正邪與黑白都分辨不清楚,他們憑什么能夠免除自己的生死輪回,進(jìn)而幫助別人免除生死輪回呢!”

　　——哎,達(dá)摩祖師一聲獅子吼,真可謂驚天動(dòng)地呀。

　　嘿嘿,這句話(huà),也嚇退了無(wú)數(shù)的出家人和在家居士,從此,再也不敢講經(jīng)說(shuō)法了。他們說(shuō)呀:哎呀,不得了,祖師說(shuō)啦,沒(méi)有開(kāi)悟就講經(jīng),就是魔呀!將來(lái)會(huì)墮落地獄的,太可怕啦!

　　不僅如此,哎,當(dāng)別人講經(jīng)說(shuō)法的時(shí)候,他來(lái)勁了:“嗨,你開(kāi)悟了嗎?”

　　——誰(shuí)敢隨便說(shuō)自己開(kāi)悟了呢,一般都會(huì)謙虛,或者避讓,等等。水平高的,人家可能會(huì)跟你打個(gè)禪機(jī):“啊,謝謝關(guān)心,我剛才吃過(guò)飯了。”

　　這位二百五,哪懂機(jī)鋒呀,他接著來(lái)勁:“嘿,還�；�頭!你沒(méi)開(kāi)悟就敢講經(jīng),你知道不,達(dá)摩祖師說(shuō)啦,你就是魔,就是魔王呀!你等著下輩子下地獄吧�！�

　　——像這樣理解祖師的開(kāi)示,達(dá)摩大師呀,真是跳進(jìn)黃河都洗不清啦。

　　為啥呢?嘿嘿,此乃祖師照應(yīng)當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代的情形,應(yīng)機(jī)而說(shuō)的,是典型的方便開(kāi)示啊!

　　哎,當(dāng)時(shí)是啥時(shí)代,南北朝啊,公元五百年前后,佛陀涅槃一千年剛過(guò),正法時(shí)期剛剛結(jié)束,像法時(shí)期剛剛開(kāi)始,佛教相當(dāng)發(fā)達(dá),得道高僧大把地有,印度和西域來(lái)的菩薩、圣僧、羅漢們,比比皆是呀。

　　那年頭講經(jīng)說(shuō)法的人,都是不得了的大法師,要不然,嘿嘿,早就被人家給哄下來(lái)了。

　　在那年頭講經(jīng),確實(shí)需要有真實(shí)的見(jiàn)地,至少也要具有非凡的慧解,要不然,真是會(huì)耽誤別人的法身慧命啊。

　　另外呢,達(dá)摩大師也的確是如實(shí)說(shuō),是勝義說(shuō),是契合究竟義之說(shuō),絕非妄語(yǔ),而是應(yīng)上乘根基的人而說(shuō)的。因?yàn)檠?只有見(jiàn)性之人,才有能力住持正法;所說(shuō)法義呢,才能夠圓融透徹,而不會(huì)落入邪知邪見(jiàn)當(dāng)中。

　　——但是,嘿嘿,這樣的開(kāi)示,卻不是普遍適用之說(shuō)法,并不完全適用于咱如今的時(shí)代——末法時(shí)代,因?yàn)?不契合世俗義的緣故。

　　各位兄弟姐妹,咱要知道,沒(méi)見(jiàn)性的人,也可以學(xué)習(xí)講經(jīng)說(shuō)法,也可以隨著自己的能力,為初學(xué)者講解呀!而且,只要是本著自他兩利的發(fā)心,為了大家的覺(jué)悟與解脫來(lái)說(shuō)法,就是“好心說(shuō)法”,本身就功德無(wú)量。哎,這是佛陀在諸多大乘經(jīng)典當(dāng)中,所印可的。因此,這種說(shuō)法不夠圓滿(mǎn),是契機(jī)的方便之說(shuō),需要咱大家善巧理解。

　　并非僅僅達(dá)摩大師如此,通常,禪宗門(mén)下,祖師大德們的開(kāi)示,常有如此的契機(jī)之說(shuō),契合勝義之說(shuō),而并不契合普遍妙理,不契合世間法。古人把這叫做“契機(jī)不契理”,只能夠稱(chēng)之為“論”,而不能夠稱(chēng)之為“經(jīng)”。啥叫做“經(jīng)”呢?嘿嘿,就是普遍適用的修行法門(mén)呀。

　　佛經(jīng)則不同,能夠契合普遍的圓滿(mǎn)妙理,照應(yīng)到出世間法的同時(shí),也會(huì)照應(yīng)世間法,從而能夠契合大多數(shù)眾生的根機(jī),普遍適用,這叫做“契理契機(jī)”,所以稱(chēng)之為“修多羅”,譯為“契經(jīng)”,簡(jiǎn)稱(chēng)為“經(jīng)”。

　　——這是佛陀的殊勝之處,智慧圓滿(mǎn)之處。

　　——但是,大家千萬(wàn)不要因此而認(rèn)為,經(jīng),勝過(guò)了論,嘿嘿,那就大錯(cuò)而特錯(cuò)了。

　　為啥呢?嘿嘿,難道您沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)嗎,經(jīng)云:“是法平等,無(wú)有高下”,乃至于“法無(wú)高下,契機(jī)者妙”啊。

　　咱大家呀,學(xué)會(huì)了如此全面深入,而沒(méi)有偏執(zhí)地觀(guān)察法義,哎,您呢,就堪稱(chēng)之為“善學(xué)者”了。您要是能夠如此地深入經(jīng)藏,必將會(huì)智慧如海呀。

　　因此,關(guān)于講經(jīng)說(shuō)法的問(wèn)題,咱大家還是要依照各部大乘佛經(jīng)的教導(dǎo),依照佛陀的教導(dǎo),無(wú)論自己見(jiàn)性與否,都可以隨著自己的能力“為人解說(shuō)”,乃至于如《金剛經(jīng)》所云:“受持讀誦,廣為人說(shuō)”,其功德,無(wú)量無(wú)邊呀。

　　關(guān)于“免生死”的問(wèn)題,也叫做“了生死”,哎,至少要明心見(jiàn)性才可以初步做到。為啥呢?

　　——因?yàn)檠?見(jiàn)性的人,現(xiàn)量明達(dá)了自性不生不滅,所以,從見(jiàn)地上,超越了生死輪回,初步覺(jué)悟了生死如幻。猶如,透過(guò)水波,觀(guān)察到了無(wú)形的水性,知其本無(wú)高低起伏,本來(lái)沒(méi)有水波的形相;同時(shí)呢,也就明達(dá)了,無(wú)論水波如何地涌起,都是如幻的假相而已,對(duì)于水本身,絲毫也沒(méi)有破壞呀。

　　哎,生死輪回也是如此,無(wú)論因緣果報(bào)如何地讓我們生生死死,見(jiàn)性的人如實(shí)觀(guān)察到,自性并不會(huì)隨著生死輪回而有絲毫的改變,猶如水性,永遠(yuǎn)也不會(huì)被水波的起伏破壞一樣。

　　對(duì)于大家來(lái)說(shuō),這或許只是一個(gè)美妙的道理,而對(duì)于見(jiàn)性的菩薩們來(lái)說(shuō)呢,嘿嘿,這是每一個(gè)當(dāng)下的默契,每一個(gè)當(dāng)下的自知自明,自覺(jué)自醒啊。

　　——各位,請(qǐng)從這里努力,各自明了。切莫陷入思維分別,務(wù)必要明見(jiàn)本有的不生滅性,如對(duì)鏡自照一般,清清楚楚。這,就叫做見(jiàn)性。對(duì)于這樣的人,達(dá)摩大師繼續(xù)說(shuō)道:

　　“若見(jiàn)性即是佛,不見(jiàn)性即是眾生。若離眾生性,別有佛性可得者,佛今在何處?即眾生性,即是佛性也。性外無(wú)佛,佛即是性。除此性外,無(wú)佛可得,佛外無(wú)性可得�！�

　　“如果能夠見(jiàn)性,那就是佛;不見(jiàn)性呢,就是眾生�！�

　　“如果說(shuō),離開(kāi)了眾生性以外,另外有一個(gè)佛性,可以被找到的話(huà),那么,這個(gè)所謂的佛性,如今到底在哪里呢?”

　　“既然找不到,就說(shuō)明,當(dāng)前的眾生性,就是佛性啊�！�

　　“因此,當(dāng)前眾生性之外,沒(méi)有另外的佛了;而所謂的佛陀呢?也就是當(dāng)前眾生的本性啊�！�

　　“除了當(dāng)前的眾生性以外,沒(méi)有另外的佛陀,可以被找到;而在佛陀,或者說(shuō)佛性之外呢?也沒(méi)有另外的眾生性,可以被找到啊�！�

　　哎,祖師的這段開(kāi)示,把佛陀,或者說(shuō)佛性,與咱自己的關(guān)系,與一切眾生的關(guān)系,完全說(shuō)透徹了。

　　那就是說(shuō)呀,咱就是佛,佛就是咱。哎,不需要任何轉(zhuǎn)彎抹角,本來(lái)如此。問(wèn)題是,需要咱大家,明見(jiàn)當(dāng)前的如如自性才可以,才可以如此地確信無(wú)疑,自性,就是如來(lái)。

　　各位兄弟姐妹,讓您見(jiàn)到佛性,您或許會(huì)覺(jué)得有些遙遠(yuǎn);可是,見(jiàn)到自己的眾生性,這有何難呢!

　　就在咱自己的見(jiàn)、聞、覺(jué)、知,與所見(jiàn)、所聞、所覺(jué)、所知的無(wú)法分割之處,何處不是咱的眾生性呢?何處不是咱的佛性呢!

　　就是那個(gè),不需要分別思維,而自然明明了了的本來(lái)能力啊。只要停止攀緣,只要咱的心不留戀任何東西,那么,每一個(gè)當(dāng)下,它,就在那里;雖然沒(méi)有相貌,卻無(wú)處不在。

　　——這,就叫做“應(yīng)無(wú)所住,而生其心”。

　　《金剛經(jīng)》的這句經(jīng)文,也是一個(gè)巧妙的實(shí)修口訣,需要咱大家,反復(fù)地觀(guān)察與實(shí)踐,一旦到達(dá)了如此的心境,自然就會(huì)明白的,猶如六祖大師一樣。這里,世尊是在告訴咱,當(dāng)咱大家平息了思慮分別,心中無(wú)所留戀的時(shí)候,那個(gè)仍然活生生而不曾死去的,就是咱的妙明真心,就是咱的本來(lái)佛性呀。各位,請(qǐng)多靜心觀(guān)察吧。