達(dá)摩大師《血脈論》淺讀 之四

　　達(dá)摩大師《血脈論》淺讀 之四

　　否則的話,僅僅憑著思維分別,僅僅憑著知識(shí)和理解,就稱之為正知正見(jiàn),未免貽笑大方。所以,對(duì)于那些尚未見(jiàn)性,卻被奉為善知識(shí)的人,大師說(shuō)道:

　　“若不如此,縱說(shuō)得十二部經(jīng),亦不免生死輪回,三界受苦,無(wú)出期時(shí)。昔有善星比丘,誦得十二部經(jīng),猶自不免輪回,緣為不見(jiàn)性。善星既如此,今時(shí)人講得三、五本經(jīng)論以為佛法者,愚人也。若不識(shí)得自心,誦得閑文書(shū),都無(wú)用處�！�

　　“如果不是這樣,如果尚未見(jiàn)性的話,縱然能夠講說(shuō)三藏十二部經(jīng)典,也不能夠免除生死輪回,仍然會(huì)在三界當(dāng)中,受輪回之苦,沒(méi)有超出的時(shí)候�！�

　　“過(guò)去,佛陀在世的時(shí)候,有一位善星比丘,能夠背誦三藏十二部經(jīng)典,卻仍然不能夠免除生死輪回,只因?yàn)椴灰?jiàn)性的緣故�！�

　　“既然善星比丘是這樣,那么,如今的有些學(xué)佛人,能夠講解三、五本經(jīng)論,就把這個(gè)當(dāng)做是佛法的話,真是愚癡的人啊�！�

　　“如果不能夠認(rèn)識(shí)自己的心,縱然能夠背誦那些書(shū)本閑文,終究,也沒(méi)有啥用處啊�！�

　　——哎,這段話呀,時(shí)常被大家所誤解,因此而以為達(dá)摩大師反對(duì)講經(jīng)說(shuō)法,反對(duì)念經(jīng)和誦經(jīng)。

　　其實(shí),大師所說(shuō),是針對(duì)當(dāng)時(shí)的時(shí)弊而言的。當(dāng)時(shí)啊,在南北朝時(shí)代,佛法在中國(guó)相當(dāng)發(fā)達(dá),南朝和北朝的皇帝都崇信佛教,士大夫們呢,自然也是蜂擁而起,紛紛習(xí)經(jīng)背論,參學(xué)講席,捐建寺宇,那景象,蔚為壯觀。一時(shí)間,在兩朝共約五千萬(wàn)國(guó)人當(dāng)中,您猜猜,僧人有多少呢?

　　——嘿嘿,據(jù)相關(guān)史料記載,在南北朝前后一百六十多年當(dāng)中,僧人最多的時(shí)候,有三百萬(wàn),少的時(shí)候,也超過(guò)了百萬(wàn)人。

　　雖然時(shí)逢亂世,可是,當(dāng)時(shí)的中國(guó)佛教之興盛,是空前絕后的,實(shí)非隋、唐時(shí)期可以相比呀。

　　但是,中國(guó)人學(xué)佛,有自己的套路,不肯按照人家印度的路數(shù)來(lái)。印度是啥路數(shù)呢?嘿嘿,以禪修為根本,以經(jīng)論作為禪修的指導(dǎo),并不曾把佛法當(dāng)做學(xué)問(wèn)來(lái)研究。即使是相互辯論,那也是在實(shí)修的基礎(chǔ)上進(jìn)行的,辯論的不是學(xué)問(wèn),而是智慧。

　　咱中國(guó)人呢,則喜好玄談,尤其是在晉代,談玄說(shuō)妙,蔚然成風(fēng)。哎,隨著佛教的傳入,士大夫們啊,忽然發(fā)現(xiàn),咳,這個(gè)佛經(jīng)最玄啦!作為茶余飯后的談資,顯示一下自己的聰明才智,博學(xué)多聞,嘿嘿,別提多帶勁了,過(guò)癮呀。

　　——乃至于,現(xiàn)在連很多出家人,不是也在搞啥佛教文化嗎?哎,都是從那時(shí)候遺傳過(guò)來(lái)的。只不過(guò)呢,一代不如一代罷了。

　　嘿嘿,俺不是說(shuō),佛教不是文化,而是呢?作為佛陀的弟子,咱大家必須要知道,佛教,不僅僅是一種文化,更是佛陀對(duì)于咱大家的慈悲教育,更是一種無(wú)與倫比的解脫智慧呀!而且,佛經(jīng)當(dāng)中的教義,是可以,也必須要付諸實(shí)踐才行的。

　　——咋實(shí)踐呢?在經(jīng)教的指導(dǎo)下,止觀與禪修。

　　看到當(dāng)時(shí)的中國(guó)人,大多喜好講解佛經(jīng)、背誦佛經(jīng),以此作為自我炫耀的資本,把佛法僅僅當(dāng)做知識(shí)來(lái)學(xué)習(xí),把經(jīng)文里的學(xué)問(wèn)和知識(shí)就當(dāng)成了佛法,而忽略了解義與修行,忽略了觀心,等等修行實(shí)踐。所以呀,達(dá)摩大師才說(shuō)了這一段話。

　　哎,沒(méi)錯(cuò),講經(jīng)說(shuō)法是功德無(wú)量的。但是,如果自己不能夠親見(jiàn)不生滅的自性,就不可能超越生死輪回。僅僅憑著思維分別心,憑著知識(shí)和學(xué)問(wèn)來(lái)講經(jīng)說(shuō)法,是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。這樣既得不到現(xiàn)前的法益,也降伏不了自己的煩惱,種下的是未來(lái)的解脫之因。

　　——將來(lái),也許是遙遠(yuǎn)的將來(lái),說(shuō)法者會(huì)因?yàn)檫@個(gè)善根而明心見(jiàn)性的。不過(guò),那是以后的事了。在此之前呢?嘿嘿,生死輪回之苦,還無(wú)法免除。

　　善星比丘是佛陀的堂侄,非常聰明,但是聰明過(guò)頭了,就自以為是了。于是啊,當(dāng)他把佛陀所說(shuō)的法都背下來(lái)以后,尚未理解,他就得出了結(jié)論,哎,佛法,沒(méi)啥了不起的,不就是說(shuō)“諸法皆空”嘛!俺也會(huì)說(shuō)呀!俺說(shuō)得更加徹底,哎,俺認(rèn)為呀,一切法完全是空無(wú)所有,乃至于因果等等,都空無(wú)所有。所以呢?嘿嘿,修行也空,證果也空,成佛也空,等等。

　　其結(jié)局呢?據(jù)《楞嚴(yán)經(jīng)》記載,善星比丘因?yàn)椤巴�說(shuō)一切法空,生身陷入阿鼻地獄”。

　　——這是惡意誹謗佛法的業(yè)報(bào),尤其是,作為一個(gè)佛陀的弟子。

　　對(duì)于這個(gè)地獄的來(lái)歷,佛陀特意加以了說(shuō)明:“善星比丘,如是惡業(yè),本自發(fā)明。非從天降,亦非地出,亦非人與。自妄所招,還自來(lái)受�！�

　　善星比丘,作為佛陀的親屬和弟子,因?yàn)椴豢蠈?shí)修,尚未見(jiàn)性的緣故,自以為是地狂妄說(shuō)法,徹底違背經(jīng)文的原意,所以,招致了地獄的業(yè)報(bào),實(shí)屬自作自受,怨不得別人呀。

　　——給咱的啟示呢?那就是,不可以把講經(jīng)說(shuō)法作為炫耀的資本,不可以脫離經(jīng)文,而隨意地狂妄說(shuō)法,咱必須要依照《佛說(shuō)當(dāng)來(lái)變經(jīng)》所要求的那樣:“按本說(shuō)經(jīng),不舍正句”才行呀。

　　哎,說(shuō)法的人,可以有所發(fā)揮,但是,應(yīng)當(dāng)大致符合經(jīng)義才行。如果有人故意扭曲經(jīng)文的法義,標(biāo)榜自我見(jiàn)解的話,嘿嘿,善星比丘,就是他們的祖師爺,活榜樣啊。

　　另外呢,咱必須要知道,念經(jīng)聞思修也罷,講經(jīng)說(shuō)法也罷,其本身不是目的。目的在于,接受佛經(jīng)的引導(dǎo),讓自己明心見(jiàn)性,也幫助大家明心見(jiàn)性,乃至于,在法的引導(dǎo)下,逐漸消除自己和大家的分別煩惱,共同圓滿本來(lái)佛果。

　　——如果有了這樣的認(rèn)識(shí),即便尚未見(jiàn)性,也可以講經(jīng)說(shuō)法,而且,必定會(huì)自他兩利。因?yàn)檠?知見(jiàn)端正的緣故;不求名利的緣故;踏實(shí)修學(xué)的緣故啊。

　　反過(guò)來(lái)呢,如果有人為了念經(jīng)而念經(jīng),為了講經(jīng)而講經(jīng);甚至于,為了貪圖名利而講經(jīng)說(shuō)法,等等,是不可能因此而明心見(jiàn)性的。這樣的話,他們縱然能夠背誦很多部經(jīng)文,又有啥用處呢?嘿嘿,依達(dá)摩大師的意思呀,此乃閑事罷了。所以,叫做“閑文書(shū)”呀。

　　那么,既然連佛經(jīng),都被達(dá)摩大師稱之為“閑文書(shū)”,咱大家,究竟該到哪里去尋找佛陀呢?大師說(shuō)道:

　　“若要覓佛,直須見(jiàn)性,性即是佛。佛即是自在人,無(wú)事無(wú)作人。若不見(jiàn)性,終日茫茫,向外馳求,覓佛元來(lái)不得。”

　　“如果要尋找佛陀的話,必須要直下見(jiàn)到自性才可以,自性就是佛性,也就是佛陀。”

　　“所謂的佛陀,也就是見(jiàn)性之后的自在人,無(wú)事可牽掛的人,沒(méi)有造作的人。”

　　“如果不能夠見(jiàn)性的話,整天心緒茫茫,向外面奔走追求,這樣尋找佛陀,本來(lái)就不可能找到啊。”

　　哎,所謂的“見(jiàn)性”之性,到底是啥性呢?嘿嘿,就是本性,也叫做心性,還叫做覺(jué)性,或者是佛性,乃至于,叫做眾生性,或者叫做物性,也未嘗不可呀。哎,就其本質(zhì)來(lái)說(shuō),因?yàn)樗鼰o(wú)形無(wú)相,所以呢,有時(shí)也被稱之為空性。

　　這個(gè)“性”,到底是啥東西呢?大約說(shuō)來(lái),就是一切事物的本質(zhì)吧。哎,一切萬(wàn)事萬(wàn)物,其本質(zhì)都是心,都是心的顯相,這個(gè)心,也就是性。這個(gè)具有最原始能量和能力的東西,是一切事物的本質(zhì),是宇宙的本源,所以,叫做“性”;它與我們密切相關(guān),是我們內(nèi)心的源動(dòng)力,本來(lái)具有覺(jué)知,所以,也叫做“心”;它還能夠隨應(yīng)著各種因緣,而顯現(xiàn)為虛空,以及里面的一切事事物物,所以,也叫做“法”,或者“法身”,等等,不一而足。

　　——不可思議的是,這個(gè)“性”本身,不會(huì)有任何生死輪回和生滅變化;但是,也絕不是一潭死水,而是風(fēng)起便興千重波,風(fēng)波隨緣起,而水性不變。

　　——同樣不可思議的是,咱叫它性也罷,叫它心也罷,叫它法身也罷,等等,它絲毫也不會(huì)在意;只是,明明白白,坦蕩光明,一點(diǎn)兒也不會(huì)和咱計(jì)較,為啥呢?

　　——嘿嘿,因?yàn)檠?它就是咱,咱就是它,本來(lái)不是兩個(gè)。雖說(shuō)不是兩個(gè),可也不是一個(gè),哎,它可以代表咱,咱不可以代表它。除非呢?有朝一日,您圓滿覺(jué)悟了,那時(shí),您才可以代表它,那時(shí),您的尊號(hào)叫做佛陀。

　　所以呀,佛陀不是某位神靈,而是一個(gè)徹底覺(jué)悟了的圓滿生命,通常,顯現(xiàn)為人。雖然是人,卻已經(jīng)超越了所有的神靈,堪為一切神靈的老師啊!因此,佛陀也叫做“天人師”,也就是所謂的人天師表,一切眾生的慈悲導(dǎo)師。

　　哎,雖說(shuō)“覓佛元來(lái)不得”,佛陀不是在外面可以找得到的。但是呢?如果自己不明白,無(wú)法覺(jué)悟佛性的話,就需要方便地,向外面去尋找善知識(shí)才行。對(duì)此,大師說(shuō)道:

　　“雖無(wú)一物可得,若求會(huì)亦須參善知識(shí),切須苦求,令心會(huì)解。生死事大,不得空過(guò),自誑無(wú)益。”

　　“雖然向外尋找佛陀,根本就不可能找到,乃至于,即便見(jiàn)性,也不會(huì)得到什么;但是,如果想要明白,想要見(jiàn)性的話,卻必須要參學(xué)善知識(shí),一定要最誠(chéng)懇地苦苦求學(xué),好讓自己的心徹底明白�！�

　　“覺(jué)悟不生滅的自性,才會(huì)超越生死輪回,這是修行人最重大的事情,千萬(wàn)不要讓自己的這一生白白空過(guò),或者弄一些境界和見(jiàn)解,來(lái)騙騙自己,那沒(méi)有任何意義�！�

　　哎,所謂的“雖無(wú)一物可得”,首先是指前文的“覓佛元來(lái)不得”,向外面尋找佛陀,是根本找不到的;其次呢,大師是在告訴咱,即便見(jiàn)性了,也不會(huì)有啥東西可以得到啊。

　　——為啥呢?嘿嘿,因?yàn)檠?所謂的見(jiàn)性,只是自性見(jiàn)自性,自心明自心罷了!哎,大家都說(shuō)這不容易,其實(shí),一旦明見(jiàn),才知道絲毫也不難啊。不僅不難,簡(jiǎn)直“易如反掌”,哎,就那么一轉(zhuǎn)身,就那么一回頭,就那么把向外的攀緣心往回一扭——驀然回首,一剎那間,那人卻在燈火闌珊處。

　　這時(shí),才發(fā)覺(jué),所謂的自性,自己平時(shí)天天都見(jiàn),時(shí)時(shí)都見(jiàn),只是,以往啊,由于攀緣心的緣故,忽略了無(wú)相的自性而已,只是不曾認(rèn)識(shí)而已呀!

　　哎,人們常說(shuō)“有緣千里來(lái)相會(huì),無(wú)緣對(duì)面不相逢”,用在這里恰當(dāng)極了。兩個(gè)緣分淺的人,即使在大街上,曾經(jīng)面對(duì)面走過(guò),但是,相互都不曾注意到,為啥呢?嘿嘿,都走神了,都在胡思亂想哪!

　　人們就是這樣,每時(shí)每刻都是如此,都在紛繁雜亂的妄想當(dāng)中,做活計(jì)。因此啊,雖然他們無(wú)時(shí)不刻地面對(duì)著自性,卻從來(lái)都不曾認(rèn)識(shí)。

　　那該咋辦呢?哎,如果有極大誠(chéng)懇心的話,可以去參學(xué)善知識(shí),接受善知識(shí)的教導(dǎo)。咱必須要記住,達(dá)摩大師前文所講的:“若不見(jiàn)性,即不名善知識(shí)�！�

　　——但是,問(wèn)題也來(lái)了,咱憑啥知道某位大德,到底是否已經(jīng)見(jiàn)性了呢?

　　嘿嘿,這個(gè)問(wèn)題堪稱無(wú)解。因?yàn)檠?到這里,更是法無(wú)定法,不可一概而論。除非您大體已經(jīng)見(jiàn)性,才有可能知道,別人是否已經(jīng)見(jiàn)性了。所以呢?自古禪宗門下,不是說(shuō),啥修行都沒(méi)有,就跑去參學(xué),而是呢?在多年修行之后,已經(jīng)開(kāi)了悟了,有了相當(dāng)?shù)?a href="/remen/jiandi.html" class="keylink" target="_blank">見(jiàn)地了,但是,還沒(méi)有把握,也知道自己悟得不透徹,心里有些沒(méi)底,這時(shí)呢?才好參學(xué)善知識(shí)。

　　——在此之前呢?嘿嘿,老老實(shí)實(shí)地參禪;要么,老老實(shí)實(shí)地學(xué)習(xí)佛經(jīng)。等到,啥時(shí)候開(kāi)悟了,真開(kāi)悟了,再去參學(xué)善知識(shí)。那時(shí),才會(huì)具有“切須苦求”之心呀!才能夠做到,接受善知識(shí)的教導(dǎo),而“令心會(huì)解”呀。

　　如今的很多人,第一沒(méi)有多年參禪的真實(shí)功夫,第二沒(méi)有多年深入經(jīng)教的聞思修水平,第三更沒(méi)有悟境,嘿嘿,就急著前去參學(xué)善知識(shí),試圖來(lái)它個(gè)一勞永逸,哎,您指點(diǎn)我一下,立馬就明心見(jiàn)性,了生脫死,這多好哇!

　　——對(duì)于這樣的人呀,唉,俺不想罵他們了,為啥呢?嘿嘿,免得臟了俺的嘴呀!