趣品《圓覺經(jīng)》之二

　　各位,這是《圓覺經(jīng)》的名字,佛經(jīng)的名字是咋來(lái)的呢?通常都是佛陀講經(jīng)快結(jié)束的時(shí)候,由弟子們發(fā)問(wèn),由佛陀來(lái)為佛經(jīng)命名。這道理很簡(jiǎn)單,誰(shuí)的地盤誰(shuí)做主,誰(shuí)的兒子誰(shuí)起名嘛。

　　不過(guò)呢,因?yàn)橐徊糠鸾?jīng)里面內(nèi)容太豐富啦,一個(gè)名字往往不夠全面,所以呀,有的時(shí)候,佛陀會(huì)為佛經(jīng)一下子起好幾個(gè)名字。

　　《圓覺經(jīng)》就是這樣的,雖然它不長(zhǎng),但內(nèi)容太豐富啦!因此啊,佛陀一下子為它起了五個(gè)名字,后面,會(huì)為大家仔細(xì)介紹。在這五個(gè)名字當(dāng)中,前兩個(gè)名字必須先得告訴大家,因?yàn)?它們被重新組合成了我們所看到的這個(gè)名字:大方廣圓覺修多羅了義經(jīng)。

　　其中,佛陀起的第一個(gè)名字是:大方廣圓覺陀羅尼;第二個(gè)名字是:修多羅了義。因?yàn)榭紤]到一個(gè)名字無(wú)法代表《圓覺經(jīng)》,所以呀,不知道哪位大德,就把這前兩個(gè)名字進(jìn)行了合并,去掉了第一個(gè)名字當(dāng)中的“陀羅尼”三個(gè)字,免得太長(zhǎng),太羅嗦。末尾再加上佛經(jīng)的通稱“經(jīng)”字,于是,就有了我們大家所看到的,《圓覺經(jīng)》的這個(gè)名字的全稱。

　　——有人馬上就會(huì)說(shuō)風(fēng)涼話了:哎呀,說(shuō)到底,佛也做不了主哇!

　　——沒錯(cuò)。這人世間的事兒,還得人做主;人群中的事兒,還得頭兒做主。擬定佛經(jīng)的名字,講經(jīng)說(shuō)法以及修行的事兒呢?和尚做主,法師做主。

　　——這是完全不需要論證的呀!真正的和尚,就是專業(yè)干這個(gè)的呀!因?yàn)?所有的佛陀,他都是和尚頭啊!都是穿袈裟的呀!也都是和尚修成的呀!

　　如今的時(shí)代很瘋狂,達(dá)人輩出呀!

　　在學(xué)佛的人里面,也有一批另類達(dá)人,他不是出家人,但是,他曾經(jīng)跟不少過(guò)去的出家高僧(當(dāng)然,年事太高,都死光光啦)學(xué)習(xí)過(guò),參學(xué)過(guò),得過(guò)好處,他因此而相當(dāng)?shù)刈院�。這是他的無(wú)形資本,他的確也有不錯(cuò)的水平,知識(shí)學(xué)問(wèn)更是一流,因此,無(wú)論他講經(jīng),著書,還是帶領(lǐng)禪修,都有著大批的擁護(hù)者,信徒滿天下。

　　名利雙收啦,時(shí)不時(shí)呢,他就會(huì)說(shuō)幾句心里話,說(shuō)啥呢?貶低、戲弄一下現(xiàn)在的和尚,跟多年前的那位李某志老師語(yǔ)氣一樣,真是語(yǔ)重心長(zhǎng)啊!唉,現(xiàn)在的佛法呀,不在廟里啦,和尚們呢,都搞不清真假啦!所以呢,你們呀,就不要去出家啦!也不要輕易相信他們呀!

　　——言外之意呢?要相信老師呀!

　　像這樣具有巧妙說(shuō)法水平的大德們,如今,不在少數(shù)。這像什么呢?超然小子有個(gè)比喻,那就好比,人家的爺爺把您養(yǎng)大了,把武藝也傳授給了您,爺爺完蛋了之后,您呢?真了不起,已然是名噪江湖哇!然后呢?把一身的本領(lǐng),都用來(lái)擴(kuò)張自己的勢(shì)力范圍,忽然發(fā)現(xiàn),那位傳授給您武藝的爺爺,竟然還有后代子孫,這哪行啊!這不搶飯碗呢嗎?弟兄們,給我收拾!

　　——其實(shí),就算您是依照佛經(jīng)自學(xué)成才的,也是同樣的道理,那里面不知道有多少和尚爺爺,以及和尚祖爺爺?shù)男燎诤顾��?況且,就您自己看佛經(jīng),能懂嗎?還不是要參考?xì)v代高僧,也就是一代代和尚爺爺們的注解嗎?要不,咋講解得出來(lái)呀!

　　閑話少說(shuō),咱們點(diǎn)到就行啊!各位兄弟姐妹,咱繼續(xù)品味這“大方廣圓覺修多羅了義經(jīng)”,經(jīng)題當(dāng)中的趣味和宗旨。

　　清楚了本經(jīng)名字的來(lái)歷,咱再來(lái)看其中的內(nèi)容,啥叫“大方廣”呢?

　　“大”,就是廣大無(wú)邊,沒有盡頭,一切都在其中,任何事物,都沒有超出其范圍的。啥東西有這么大呢?佛法就有這么大,大乘佛法就有這么大。當(dāng)我們說(shuō)佛法的時(shí)候,不應(yīng)當(dāng)僅僅把它理解為一種宗教,佛法,真正的含義是:佛陀的覺悟之法,它甚至包含整個(gè)宇宙和整個(gè)世界。

　　雖然,佛法顯現(xiàn)成為了宗教的形式,但其實(shí),它更接近一種無(wú)私的分享。佛陀,還有歷代高僧大德們,把他們覺悟的妙法,通過(guò)各種方式,不求回報(bào)地分享給了我們大家,這就是佛法了。

　　從形式上來(lái)說(shuō),其中包含經(jīng)、律、論三藏,包含佛、法、僧三寶,也包含寺廟和寺產(chǎn),還包含廣大的信眾,以及我們大家看不到但卻非常重要的蕓蕓護(hù)法善神。

　　——是佛陀親自選擇并建立了這個(gè)形式,以保證佛法能夠代代流傳,給更多的無(wú)邊眾生送去智慧的光明,幫助他們驅(qū)散心中的煩惱黑暗。

　　——沒錯(cuò)!這是一句口號(hào)。但是,當(dāng)包括佛陀在內(nèi)的,數(shù)不清的修行者們,一代代地在實(shí)踐著它的時(shí)候,它就不僅僅是一句口號(hào)了。

　　——用行話來(lái)說(shuō),我們把它叫做“愿力”,它是所有佛弟子們共同的廣大愿力。

　　“方廣”的梵語(yǔ)叫做“毗弗那”,有時(shí)也翻譯成“方等”,是所謂的十二部當(dāng)中的一部,其實(shí),就是大乘經(jīng)典的通稱,以便和小乘教法作區(qū)分。

　　因此,“大方廣”就是指大乘佛法當(dāng)中最廣大、最究竟的內(nèi)容。在其它經(jīng)典當(dāng)中,凡是前面冠有“大方廣”三個(gè)字的,包括《華嚴(yán)經(jīng)》在內(nèi),含義基本如此。

　　這是最粗淺的講解,如果稍微仔細(xì)一些,有人就會(huì)發(fā)問(wèn)了:哦,您說(shuō)的這個(gè)大乘佛法,或者說(shuō)大方廣圓覺,它究竟大在哪里,方在哪里,廣在哪里呢?

　　——大在其體,方在其相,廣在其用。

　　——大乘佛法的“體”是啥呢?就是真如,就是法身,也叫做法性,也就是人們通常所說(shuō)的明心見性的那個(gè)“性”啊!真如法性雖然沒有形相,但是,卻無(wú)處不在,無(wú)所不包容,廣大無(wú)邊際,所以說(shuō),大在其體。

　　而且,法性,或者說(shuō):佛性,再或者說(shuō):心性,更或者說(shuō):覺性,等等,最終都是一回事兒,它是可以認(rèn)識(shí)的,可以實(shí)證的,可以運(yùn)用的。全面而當(dāng)下地認(rèn)識(shí)它,就叫做明心見性;實(shí)證它,就叫做證果;自在地運(yùn)用它,就叫做佛陀,或者是菩薩摩訶薩——大菩薩呀!

　　——大乘佛法的“相”是啥呢?太多啦!沒法數(shù)得清呀!所謂一切法無(wú)非是佛法,就是說(shuō)的大乘佛法呀!

　　因?yàn)?這些差別相,也就是一切事物之間有著無(wú)量的千差萬(wàn)別,所有的這些,都是佛性的顯現(xiàn),所以,都是大乘佛法之相,而且,遍布四面八方,乃至于上下左右,過(guò)去未來(lái),無(wú)邊世界,等等。所以說(shuō),方在其相。

　　而所謂的“方”呢,在空間來(lái)說(shuō),指的是上下左右,東西南北;在時(shí)間來(lái)說(shuō),指的是過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)。

　　——大乘佛法的“用”是啥呢?那就更多啦!所有的相,都具有妙用;所有的相,在它顯現(xiàn)之際,當(dāng)下就是妙用。所以說(shuō),廣在其用。

　　是的,這非常難以理解。就如同虛云老和尚得道之時(shí),竟然會(huì)說(shuō)“山河大地是如來(lái)”一樣,這就是大乘佛法的妙用,它超越了思維心的理解。

　　——好,既然它超越了思維心的理解,我們不妨讓思維心休息下來(lái),然后,再來(lái)那么輕輕地一觀察,淡淡地一明了——

　　——這就是禪修,它是通往大乘妙法體大、相方、用廣的一種良好途徑,也是解脫煩惱的一種良好途徑,乃至于成佛的良好途徑。

　　如果您真地想要品味出,如同《圓覺經(jīng)》這般偉大經(jīng)典之趣味和宗旨的話,禪修,是必不可少的;長(zhǎng)期而深入的聞思修,是必不可少的。否則的話,即使您想要看明白本文,嘿嘿,不謙虛地說(shuō),也絕無(wú)可能呀。

　　各位兄弟姐妹,咱們繼續(xù)。

　　明白了“大方廣”以后,那么,啥叫“圓覺”呢?

　　——那就是佛陀所成就的圓滿覺悟之妙境。它的內(nèi)容極為豐富,無(wú)所不包,據(jù)超然小子此時(shí)的妄想臆測(cè),可以從以下三個(gè)方面來(lái)拓展它,就會(huì)比較好理解了:

　　第一、從佛陀的果地境界和功德智慧來(lái)說(shuō),“圓覺”可以拓展為:圓滿覺悟、圓覺妙果、圓覺菩提、圓滿正覺、圓覺�；邸�圓滿覺心,等等。

　　第二、從佛陀與一切眾生所共有的本性來(lái)說(shuō),“圓覺”可以拓展為:圓滿覺性、圓覺妙心、圓覺凈性、妙圓覺心、圓覺性海、圓滿本覺、圓覺本心,等等。

　　第三、從一切眾生依照?qǐng)A覺法門的修行實(shí)踐來(lái)說(shuō),“圓覺”可以拓展為:圓滿覺照、圓覺普照、覺照?qǐng)A明、圓照覺心、妙圓覺觀、圓徹凈覺、妙覺圓照,等等。

　　這里面呀,有些是《圓覺經(jīng)》經(jīng)文里有的,有些是其中沒有的,俺隨口說(shuō)說(shuō)的,您別太當(dāng)回事兒,所謂僅供參考是也。不過(guò)呢,這其中的每一個(gè)名字,絕不是在做文字游戲,您要是仔細(xì)揣摩一下,把其中的每個(gè)字都品一品,那味道呀,自己就冒出來(lái)了。

　　為啥呢?因?yàn)檠?說(shuō)了這么一大推,都是假的,都是手指頭,給您指?jìng)�(gè)方向而已。您要是順著手指頭的方向,那么輕輕地一瞄——比如說(shuō),啥叫“妙圓覺心”呢?這個(gè)妙,咱前面就說(shuō)過(guò)了,沒有確定性呀,本來(lái)空呀;這個(gè)圓呢?圓滿包容呀,正因?yàn)榭?所以,一切都在里面呀!覺呢?不就是知覺和明白嘛!啥東西又妙又圓又覺呢?就是咱自個(gè)兒此刻的這個(gè)“心”呀!——嘿,原來(lái)根本不用找,往回一觀察,不需要胡思亂想,明明白白,現(xiàn)成兒的,原來(lái)就是這么個(gè)東東!

　　——啥東東呀?再問(wèn),按照老古董們的做略,您吃棒子吧!要么,罵您個(gè)狗血噴頭。超然小子不學(xué)他們,咱講文明禮貌,時(shí)代不同了嘛!您要是再問(wèn),到底是啥東東呢?

　　——嘿嘿,您不用到處找,那會(huì)叫、會(huì)跑,會(huì)想、會(huì)問(wèn)的,都是驢呀!

　　好,咱再接著看,啥叫“修多羅”呢?

　　“修多羅”是梵語(yǔ),翻譯成漢語(yǔ),大約就是“經(jīng)”,或者“契經(jīng)”。

　　那這個(gè)“經(jīng)”,或者“契經(jīng)”又是啥意思呢?

　　就是指的佛經(jīng),同時(shí)呢,其中大約又蘊(yùn)含著五種意思,所謂的:契、法、貫、攝、常。

　　“契”就是相應(yīng),相吻合。佛陀說(shuō)法,一方面,與覺悟的妙境、妙理相應(yīng),相吻合;另一方面,也與眾生的根基和學(xué)習(xí)能力相應(yīng),相吻合。

　　——哎,沒錯(cuò),行話叫做“契理契機(jī)”。正因?yàn)槿绱?佛經(jīng),才流傳得很廣,很長(zhǎng)久。這是指佛經(jīng)的主要功用。

　　“法”既是法義,也是修行方法,同時(shí),也兼指成佛之路。這是指佛經(jīng)的主要內(nèi)容。

　　“貫”就是貫穿,佛經(jīng)當(dāng)中,用文字語(yǔ)言,把種種微妙的法義,貫穿到了一起,才能成為經(jīng)典;同時(shí),古代的貝葉經(jīng)文,也都是用線,把它們一頁(yè)一頁(yè)地貫穿到了一起,才成為佛經(jīng)呀。這是指佛經(jīng)的組成方式。

　　“貫穿”在古代印度的本意,是指鮮花用線穿到了一起,成為了一個(gè)美麗的花環(huán)。對(duì)此,超然小子曾經(jīng)有著極為深刻的現(xiàn)場(chǎng)領(lǐng)悟,只不過(guò)呢,那時(shí),俺還不叫超然哪!

　　那是好多年前了,N年前吧。

　　當(dāng)時(shí),大學(xué)已經(jīng)畢業(yè),工作了,有一次,陪著不少客戶,帶隊(duì)到東南亞出國(guó)考察,啊,當(dāng)然啦,關(guān)于考察內(nèi)容嘛,咱中國(guó)人都懂,主要就是考查美麗風(fēng)光,以及美食和當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)嘛。

　　在曼谷下了飛機(jī),賓館住下以后,乘大巴車來(lái)到了湄公河畔,準(zhǔn)備登船參觀一個(gè)景區(qū)。本團(tuán)長(zhǎng)一馬當(dāng)先,左邊挎著腰包,右邊手里端著盒子炮,哦,就是那種老式的大炮筒子照相機(jī)。第一個(gè)走了下來(lái)。

　　忽然間,迎面來(lái)了一位泰國(guó)小朋友,黑黑的,瘦瘦的,很樸實(shí),有點(diǎn)兒害羞似地,雙手高舉著一個(gè)花環(huán),直奔俺的腦袋而來(lái)。本團(tuán)長(zhǎng)呢,竟然不由自主地,配合著她,把腦袋放了進(jìn)去。然后,趕忙問(wèn)旁邊的導(dǎo)游:

　　“阿三,這是……這是什么地干活?”

　　“哎,尊貴的團(tuán)長(zhǎng)!尊貴的各位中國(guó)嘉賓!這是我們泰國(guó)小朋友,為了表示對(duì)各位貴賓的敬意與祝福,親手采集制作的,所選用的都是各種顏色的野生鮮花,用線精心貫穿而成,敬請(qǐng)各位接受。同時(shí)呢,如果您很歡喜的話,請(qǐng)贈(zèng)給小朋友10銖,或者20銖,作為報(bào)酬。非常感謝!”

　　“哦——明白明白,要的要的�！�

　　本團(tuán)長(zhǎng)官心大悅,低頭看看掛在自己脖子上的,從來(lái)也不曾見過(guò)的美麗花環(huán),趕忙收起了盒子炮,從腰包里取出了20泰銖,彎腰,并雙手遞給了泰國(guó)小朋友。泰國(guó)小朋友也非常有禮貌,先是雙手合十,然后才雙手接過(guò)了泰幣,轉(zhuǎn)身,愉快地跑開了。

　　說(shuō)實(shí)話,在此之前哪,俺根本就不曾見過(guò)鮮花花環(huán)。哎呀,當(dāng)我看到那紅色、黃色、紫色、粉色、白色等等,五顏六色的鮮花,被精心地穿在了一起,成為了一個(gè)如此奇妙而自然的完美,我才深深地體會(huì)到了,“貫穿”和“圓滿”的真義呀。

　　“攝”就是包容,在佛經(jīng)當(dāng)中,一切妙法都包容于其內(nèi),沒有絲毫缺損和遺漏,行話叫做:攝盡一切世間、出世間法是也。這是指佛經(jīng)的基本范疇。

　　“�！蹦�,當(dāng)然就是恒常不變啦!也就是說(shuō),無(wú)論過(guò)去的佛陀、現(xiàn)在的佛陀,還是未來(lái)的佛陀,他們所修行、所成就、以及所宣揚(yáng)的妙法,本質(zhì)上都是一樣的。行話叫做:佛佛道同啊!這是指佛經(jīng)的基本屬性。

　　毫無(wú)疑問(wèn),每一尊佛陀出現(xiàn)于世的時(shí)候,人們的文化和語(yǔ)言都是不同的,可謂是千差萬(wàn)別呀。但是呢,雖然運(yùn)用著不同的語(yǔ)言,在不同的文化環(huán)境當(dāng)中說(shuō)法,而所說(shuō)的法呢,其根本內(nèi)容完全一致,常住不變哪!

　　最后,咱再來(lái)看,啥叫做“了義經(jīng)”。

　　——末尾的這個(gè)“經(jīng)”字,和“修多羅”含義相同,是我們中文佛經(jīng)的通稱,以便區(qū)別于戒律和論著,不需要再單獨(dú)解釋啦。

　　而“了義經(jīng)”呢?是區(qū)別于“不了義經(jīng)”來(lái)說(shuō)的,它是我們漢傳佛教當(dāng)中非常重要的一個(gè)概念。大約說(shuō)來(lái),經(jīng)中所說(shuō)法義已經(jīng)究竟,已經(jīng)圓滿,已經(jīng)透徹,就是了義經(jīng)。而究竟、圓滿、透徹的標(biāo)志,顯然是指必須要把佛陀的修證境界宣示出來(lái)才可以。

　　最簡(jiǎn)要地說(shuō),能夠?yàn)槲覀冎该鞒煞鸬姆较?宣示成佛的方法,甚至闡明佛陀覺悟境界的經(jīng)典,才叫做了義佛經(jīng),簡(jiǎn)稱為了義經(jīng)。

　　說(shuō)到了義佛經(jīng),有必要提到佛陀所開示的,有關(guān)于大乘佛教的基本修行依據(jù),那就是所謂的“四依”。

　　佛陀在很多經(jīng)典當(dāng)中,都有著類似的開示,要求在佛陀涅槃以后,佛弟子們應(yīng)當(dāng)依據(jù)以下四個(gè)方面來(lái)修行:一、依智不依識(shí);二、依義不依語(yǔ);三、依了義經(jīng),不依不了義經(jīng);四、依法不依人。

　　啥叫“依智不依識(shí)”呢?

　　其中的“智”就是智慧,也就是般若波羅蜜多,到彼岸的解脫智慧。在佛法當(dāng)中,智慧的特點(diǎn)是:不分別,而自然明了。這并不好理解,因?yàn)?理解屬于分別心。而分別心的認(rèn)識(shí)和理解,就叫做“識(shí)”,恰恰是佛陀所不提倡的,它不能夠作為修行的依據(jù)。

　　然而,“智”和“識(shí)”,也并不是兩個(gè)東西,當(dāng)虛云老和尚夢(mèng)游兜率天宮的時(shí)候,彌勒菩薩對(duì)他的開示當(dāng)中,有這樣一句話:

　　——“識(shí)智何分?波水一個(gè)�！�

　　識(shí)和智,那里分得開呢?要知道,識(shí),就好像水波;而智,就好像水本身,它們本來(lái)是一個(gè)呀!

　　因?yàn)槟铑^分析而明白,就叫做識(shí),世上的一切學(xué)問(wèn)和科學(xué),基本如此,是不可以作為修行依據(jù)的。

　　反過(guò)來(lái),通過(guò)禪修,讓自己的心自然平靜,念頭如風(fēng)平浪靜一般,靜到了極點(diǎn),靜極而覺,本來(lái)的明晰就會(huì)顯露,此時(shí),不用刻意思維,一切自然明白。《金剛經(jīng)》說(shuō)得清楚:“應(yīng)無(wú)所住,而生其心”呀!心無(wú)所住的時(shí)候,思維根本就無(wú)從產(chǎn)生,而此時(shí)所顯露的呢?就是本來(lái)心呀!它的明了就是智慧呀!

　　——應(yīng)當(dāng)這樣來(lái)修行,就是“依智不依識(shí)”了。

　　啥叫“依義不依語(yǔ)”呢?

　　就是說(shuō)啊,當(dāng)我們?cè)趯W(xué)習(xí)佛經(jīng)、佛法的時(shí)候,應(yīng)當(dāng)依據(jù)其中的法義,用它來(lái)指導(dǎo)修行,而不要依據(jù)表面的語(yǔ)言文字呀!

　　——有些人,總喜歡搬弄名詞,炫耀道理和知識(shí),就違背了佛陀的教導(dǎo)啊。

　　啥叫“依了義經(jīng),不依不了義經(jīng)”呢?

　　那就是說(shuō)啊,佛陀告訴我們大家,在修行的過(guò)程當(dāng)中,初期,您可以隨自己的興趣,依照不了義經(jīng)來(lái)用功,做一個(gè)鋪墊。但是最終呢,還是應(yīng)當(dāng)更上一層樓,依照了義佛經(jīng)來(lái)深入大乘,乃至于開悟自性,成就圣果,圓滿無(wú)上正覺呀。

　　——關(guān)于某一部經(jīng)是了義經(jīng),還是不了義經(jīng),我們不能輕易斷定,主要,還是應(yīng)當(dāng)依據(jù)佛陀在經(jīng)文當(dāng)中的開示。因?yàn)?凡是了義經(jīng),佛陀往往都會(huì)給予說(shuō)明的。

　　比如咱這部《圓覺經(jīng)》,佛陀就給它直接貼上了了義經(jīng)的標(biāo)簽,沒有了任何疑問(wèn)呀!您就放心依止好了。

　　除此之外呢,在常見的佛經(jīng)里面,可以肯定是了義經(jīng)的,還有《華嚴(yán)經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《大般涅槃經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》、《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《心經(jīng)》等等,都可以作為我們最終的修行依據(jù)呀。

　　啥叫“依法不依人”呢?

　　在漢傳大乘佛教當(dāng)中啊,雖然也注重善知識(shí),但是,依據(jù)佛陀的教導(dǎo),從根本上來(lái)說(shuō),在佛陀滅度以后,應(yīng)當(dāng)依據(jù)經(jīng)教當(dāng)中的法義來(lái)修行,而不應(yīng)當(dāng)依據(jù)某個(gè)人的開示來(lái)修行。

　　除非呢?除非這個(gè)人的開示呀,和了義佛經(jīng)是完全一致的,OK,那就沒問(wèn)題了!可以依止。

　　因此呀,依止于法也罷,依止于人也罷,并不是相對(duì)立的。而是呢?互相印證才對(duì)呀!用了義佛經(jīng)的正法,來(lái)印證和考察善知識(shí),是必不可少的。而一旦考察成功以后呢?當(dāng)然是可以依止善知識(shí)來(lái)修行的啦!實(shí)際上,在大多數(shù)時(shí)候,相信善知識(shí),遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)相信自己呀!

　　——不過(guò)呢,如果沒有遇到令自己信服的善知識(shí),當(dāng)然不必強(qiáng)求,依止一部大乘了義經(jīng),老老實(shí)實(shí)修行,也是完全可以成就的呀!歷代大德對(duì)此有很多的開示,無(wú)需贅述啦。

　　各位兄弟姐妹,到這里,大方廣圓覺修多羅了義經(jīng)的經(jīng)題,也就是名字的全稱,已然趣品完畢,其中的滋味呀,嘿嘿,各位定定神,咽口吐沫,想必已是了然于胸了吧。

　　下面,是對(duì)于《圓覺經(jīng)》正文的趣品。先是經(jīng)文的序文,后是十二位菩薩一一問(wèn)法,世尊呢,深入淺出,各各回答。