趣品《圓覺經(jīng)》之四

　　一時(shí),婆伽婆。

　　“一時(shí)”是啥時(shí)候呢?

　　——大約就是“當(dāng)時(shí)”吧。

　　在咱文言文里面,本來沒這個(gè)用法,哦,雖然有這個(gè)詞兒,但是,它不是同一個(gè)意思呀!

　　在文言文當(dāng)中,“一時(shí)”呢,往往作動(dòng)詞的副詞,比如說:某某人“一時(shí)語塞”,就是說呀,這個(gè)人一下子說不出話來了,被僵住了,或者楞住了。另外,“一時(shí)”通常還有“一起”,或者“一塊兒”的意思。

　　——但是,在佛經(jīng)里面,開始的這個(gè)“一時(shí)”是用來做時(shí)間副詞的,翻譯成為白話,大約就是“當(dāng)時(shí)”。

　　——那到底是啥時(shí)候呢?為啥不說清楚呢?

　　——嘿嘿,就是那個(gè)時(shí)候。為啥不說清楚?因?yàn)檠?這第一,沒啥必要;第二呢?根本就說不清楚呀。

　　沒啥必要?你這個(gè)和尚真是會(huì)胡攪蠻纏哪,竟然說佛陀講經(jīng)的那個(gè)時(shí)間,說出來,沒啥必要!

　　——嘿嘿,確實(shí)沒啥必要。因?yàn)檠?首先呢,時(shí)間它是不會(huì)停留的,是無常的,難以準(zhǔn)確描述哇!其次呢,咱們凡夫,因?yàn)榉謩e心的緣故,特別重視這個(gè)時(shí)間的流逝,以及空間的大小,這其實(shí)是一種錯(cuò)覺和執(zhí)著,沒啥意義呀!而佛陀,和諸位圣者,就不同了,對(duì)于他們來說,無量劫只在一念,一念也可萬年呀!所以呢,非要確定某個(gè)時(shí)間,沒啥必要呀!

　　——那“說不清楚”是啥意思呢?

　　——呵呵,在古代印度,時(shí)間年代幾乎是沒法說清楚的。為啥呢?因?yàn)檠?古代印度人很瀟灑,不太重視歷史和年代。同時(shí)呢,古代印度有很多個(gè)小國家,比咱們的春秋、戰(zhàn)國時(shí)期還要復(fù)雜許多,最麻煩的是,每個(gè)小國家,都有各自不同的年歷,您說,到底以哪個(gè)為準(zhǔn)呢!更有甚者,他們哪,根本就沒有真正的史書流傳下來,他們喜歡修禪定、行苦行,也喜歡歌舞,喜歡享受生活,就是不喜歡搞這個(gè)呀!

　　幸虧呢,咱中國人有這個(gè)特長,哎,咱有兩大高僧,法顯大師和玄奘大師。公元四世紀(jì)到五世紀(jì)初,法顯大師作為第一個(gè)到印度取經(jīng)的中國高僧,回國后,留下了一部享譽(yù)世界的《佛國記》,它是第一部關(guān)于古代印度、中亞和南洋的完整旅行記,在史學(xué)上,那是相當(dāng)重要哇!

　　公元七世紀(jì),玄奘大師也來到了印度,經(jīng)過勤奮苦學(xué)之后,被戒日王所推崇,作為論主,在曲女城召開的佛法辯論大會(huì)上,所向披靡,一時(shí)間,享有“大乘天”和“解脫天”的美譽(yù),那風(fēng)頭可出大啰!堪稱咱這批人類之歷史上啊,最拽的留學(xué)生啦!風(fēng)光無限啊!

　　玄奘大師回國后,寫下了著名的《大唐西域記》,和法顯大師的《佛國記》一起,成為現(xiàn)代印度,編訂古代印度歷史不可或缺的重要史料。

　　哎,既然古代印度人,他不重視歷史和年代,咱這佛經(jīng)呢,也就不必要在一個(gè)小小的時(shí)間點(diǎn)上面,過于較真兒啦!所以,佛經(jīng)一開頭,在“如是我聞”以后,就說“一時(shí)”,意思是“當(dāng)時(shí)”,或者說“某個(gè)時(shí)候”,也就是佛陀和弟子們同處法會(huì)之時(shí)啊!這也是佛陀的叮囑,而并非阿難尊者的隨意發(fā)揮呀!

　　“婆伽婆”是誰呢?

　　——就是佛陀,有時(shí)也翻譯成“薄伽梵”,大意就是“世尊”啊!

　　——啥叫“世尊”呢?就是整個(gè)世界,從人間到天上,最尊貴的人呀!連天神都不禁萬分景仰啊。

　　各位兄弟姐妹,您說這佛陀到底有多少個(gè)名字呢?

　　——十個(gè)?哦,您挺專業(yè)。是啊,咱們的佛經(jīng)里面,佛陀通常有十號(hào)嘛,哎,所謂的:如來、應(yīng)供、正遍知、明行足、善逝世間解、無上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛、世尊。

　　——一百個(gè)?哦,這您也知道?哎,有些佛陀出世的時(shí)候呢,確實(shí)有“百號(hào)”。

　　——一千個(gè)?哎呦,您真不得了!連過去佛時(shí)代的事兒都清楚,確實(shí),在人的壽命比較長的時(shí)候,如果有佛陀出世的話,因?yàn)槿藗兊挠洃浟��?佛陀是會(huì)說千號(hào)的。

　　——一萬個(gè)?哎呀,您真是人才呀!連將來彌勒佛出世的時(shí)候,佛經(jīng)里的佛陀名號(hào)數(shù)量都知道,贊嘆,贊嘆哪!

　　——八萬四千個(gè)?讓俺咋說呢,您不會(huì)是猜的吧?您不會(huì)是認(rèn)為,佛陀當(dāng)年觀看的那一碗水,里面的八萬四千個(gè)細(xì)菌蟲兒,一旦成佛了,就會(huì)有八萬四千個(gè)名字吧!嘿嘿,俺跟您開玩笑的,不過呀,佛陀確實(shí)會(huì)有八萬四千個(gè)名號(hào),那是因?yàn)槟?佛陀修行八萬四千法門,解脫八萬四千煩惱,而成就無上正等正覺,所以呢,也就同時(shí)成就了八萬四千果地名號(hào)啊!

　　——無量個(gè)?哎呦呦,握手,握手!您和超然水平差不多呀!從來沒遇到過這等貨色呀!

　　——啊?您隨便猜的?怎么著,耍俺哪!嗨嗨,沒關(guān)系,能猜中也不容易呀!為啥說佛陀也會(huì)有無量個(gè)名號(hào)呢?因?yàn)檠?圓滿報(bào)身佛具有無量功德,顯現(xiàn)出無量的光明與相好,所以呢,也就同時(shí)具備了無量個(gè)功德名號(hào)呀!

　　——一個(gè)都多余?

　　——噓,兄弟,小聲點(diǎn)兒,這世道不太平呀!您多保重。

　　雖然佛陀可以有這么多的名號(hào),不過,一個(gè)“婆伽婆”也完全可以代表了,這就相當(dāng)于佛陀名號(hào)的“總稱”呀。

　　既然“婆伽婆”的意思大約是“世尊”,那為啥不把它就直接翻譯成世尊呢?

　　——因?yàn)檠?它里面同時(shí)還含有很多意思,沒有辦法用中文代替,所以,譯經(jīng)大師們就決定不翻譯它了,直接保留梵文的聲音,音譯過來。行話呢,是屬于“五不翻”之一的“多含不翻”。

　　那么,“婆伽婆”里面,到底有多少種含義呢?

　　——依據(jù)《佛地論》所說,其中主要有六種含義,綜合起來呢,可以叫做“世尊”,分開講說呢,具有以下六種含義:

　　(一)自在

　　佛陀是圓滿的覺悟者,對(duì)于一切法,也就是一切萬事萬物,都已經(jīng)明達(dá)而自在。哎,專業(yè)術(shù)語呢,叫做“于法自在”呀!也正因?yàn)槿绱?佛陀被尊為“無上法王”——就是最了不起的,能夠妙用一切法的人呀!一切法都隨順?biāo)�而運(yùn)轉(zhuǎn),那感覺真棒啊!

　　——有人說啦,你這個(gè)和尚又胡說八道!就算你們的那個(gè)佛了不起,那也不能啥都隨著他轉(zhuǎn)吧!這也太玄乎啦!萬一他起個(gè)壞心眼兒,那不麻煩大啦!

　　——嘿嘿,您哪,典型的小人之心呀!這佛陀,作為圓滿的覺悟者,別說壞心眼兒,就是好心眼兒,他也不會(huì)隨便起呀!為啥呢?佛陀者,常在涅槃也;涅槃?wù)?不生不滅,如如不動(dòng)也!啥叫佛?所謂“如如”呀!

　　——一念妄動(dòng),就是輪回生死;“如如”之心,乃是真佛。啥叫“如如”?咳,就是不變異,不生滅,不來去,不分別,不選擇,不回避,不疑問,不解答,不偉大,不渺小,不吃飯,不放屁呀!

　　——總之呢?就是心念不動(dòng),而不會(huì)失去本來的明明了了,他不是個(gè)死人呀!

　　——不對(duì)吧,你們的那個(gè)佛,他好像吃飯呀?

　　——哎呦,老兄,您沒聽說過嗎?“整天吃飯,不曾咬著一粒米”呀!禪師尚且如此,何況是佛陀呢!他雖然吃飯,可他的如如之心,沒啥飯好吃呀!不曾執(zhí)著于飯不飯,吃不吃的呀!

　　——啥叫“自在”呢?

　　哎,您看,咱的心里,要真是啥都看開了,就不在乎周圍的任何事情了,那么,別人數(shù)落您,或者夸獎(jiǎng)您,再或者譏笑您,更或者打罵您,您呢?如沐春風(fēng)啊!沒啥差別呀!這就叫做自在,得少自在呀!

　　——那啥叫得大自在呢?

　　——就是佛陀的自在呀!哎,佛陀的心,不沾染一切法,所以,一切法自然清凈而自在;不拒絕一切法,所以,一切法自然圓滿而包容。這就是大自在呀!同時(shí)呢,佛陀這樣的心境,恰恰是當(dāng)下無心,無心之心,乃是妙心。在這個(gè)妙心當(dāng)中,一切事物都是圓滿的,和諧的,自然地,通達(dá)的,一切事物都圍繞著妙心而自然發(fā)生,也都在妙心之內(nèi),所以說,佛陀是于法自在的無上法王啊!

　　(二)熾盛

　　啥叫“熾盛”呢?本來是指火焰猛烈地燃燒。在這里呢,是用來形容佛光的,佛陀的光明,就像無比壯觀的火焰之海,無窮無盡地燃燒著,照耀著無邊世界呀!

　　啥叫“佛光”呢?哎,有兩種,互為表里。一種是看得見的光明,在佛經(jīng)里面,佛陀和大菩薩們放光動(dòng)地的時(shí)候,就是這種光明,五彩繽紛,非常美麗而壯觀呀!

　　在《楞嚴(yán)經(jīng)》里面,把這種看得見的佛光,叫做“百寶光明”,意思就是好像上百種金銀珠寶放在一起的時(shí)候,所展現(xiàn)出來的,那種五顏六色的光明呀!咱們看到的,佛像的背后,無論是塑像還是畫像,都有五彩的背光,就是這種佛光,啊,非常形象。

　　這種看得見的佛光,是佛光的表面現(xiàn)象,雖然,理論上說來,它也是無處不在的,因?yàn)椤�—熾盛�?但是,看到它需要因緣,需要特殊的因緣呀!

　　——啥因緣呢?

　　——要么得到了佛菩薩圣者的加持,要么開了天眼,要么,嘿嘿,是產(chǎn)生了幻覺。

　　——甚至于,連得到了鬼神的加持以后,都有可能看到“佛光”,和真正的佛光,一模一樣啊!或許,還更加美妙呢!

　　——因此,佛陀才在《金剛經(jīng)》里面,告訴我們,“凡所有相,皆是虛妄,若見諸相非相,即見如來”。這種看得見的,表面的佛光,雖然很殊勝,但是,終究虛妄,不足為憑呀!

　　還有一種佛光,它無相,卻無處不在;咱們大家呢,天天都和它見面,但是,卻很少有人認(rèn)識(shí)它呀!

　　——它,就是覺性之光。

　　覺性之光,也叫做菩提之光,也叫做佛光。其實(shí),它也就是一切眾生本有的心性光明,在后面的經(jīng)文里面呢,佛陀也把它叫做“神通大光明藏”。

　　無論看得見的有相佛光,還是無相的覺性之光,都無處不在,遍滿法界,具有一切妙用的廣大力量,所以,叫做“熾盛”呀。

　　(三)端嚴(yán)

　　“端嚴(yán)”,顧名思義,就是端正莊嚴(yán),這是在形容佛陀的相貌。

　　哎,各位兄弟姐妹,咱必須要知道,對(duì)于佛陀,通常要從三個(gè)層面來認(rèn)識(shí),就是所謂的:法身、報(bào)身和應(yīng)身。

　　啥叫“法身”呢?就是法性身呀,也就是清凈圓滿的佛性,它遍滿無邊法界,沒有邊際,無處不在,涵容一切萬法,所以叫做法身。再明確一點(diǎn)兒,一切萬法,都是如來的法身啊!

　　法身無相,同時(shí),一切相無不是法身。因此,對(duì)于法身佛來說,不存在端正莊嚴(yán)與否的問題�！岸藝�(yán)”形容的是報(bào)身佛和應(yīng)身佛。

　　啥叫“報(bào)身”呢?就是菩薩歷經(jīng)了無量劫的勤苦修行,廣度一切眾生,而感應(yīng)來的圓滿果報(bào)身,也叫做報(bào)身佛,比如西方極樂世界的阿彌陀佛,就是圓滿報(bào)身佛。報(bào)身佛具有無量的相好與光明,無比地端正莊嚴(yán),真是太“端嚴(yán)”啦!

　　還有一種報(bào)身佛,不太好理解,叫做“自受用報(bào)身”,它與法身佛同在,光明無量,同時(shí),又可以說是“無相”。一方面,它的光明呢?遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過太陽和月亮;另一方面,它的光明是啥樣子呢?沒樣子,無相。非要說的話,它就是《涅槃經(jīng)》所說的“常、樂、我、凈”——這,大約也可以叫做一種別樣的“端嚴(yán)”吧。

　　相對(duì)于“自受用報(bào)身”來說,阿彌陀佛就屬于“他受用報(bào)身”,是法藏比丘無量劫勤修四十八大愿所成就的,利益眾生的圓滿報(bào)身佛呀!

　　而講說《圓覺經(jīng)》的“婆伽婆”呢?就屬于“自受用報(bào)身”佛——盧舍那,當(dāng)然,還不止于此,這位世尊,同時(shí)也就是法身佛——毗盧遮那,同時(shí)也就是應(yīng)身佛——釋迦牟尼呀!

　　《圓覺經(jīng)》是由三身一體的世尊所講說,正顯示了其究竟了義,以及無比殊勝之處啊!

　　就人們的認(rèn)識(shí)能力而言,大家寧可相信《圓覺經(jīng)》就是應(yīng)身佛釋迦牟尼講說的,沒錯(cuò),這也完全正確。

　　啥叫“應(yīng)身佛”呢?就是自受用報(bào)身佛,同時(shí)映現(xiàn)在三千大千世界里面的,與眾生相應(yīng)的,人形的佛陀啊!

　　這就好比“千江有水千江月”一樣,每當(dāng)十五的時(shí)候,天上的明月圓滿而光明,它就好比報(bào)身佛盧舍那;同時(shí),地面上,只要有水的地方,就會(huì)出現(xiàn)一個(gè)月亮,它們就好比應(yīng)身佛釋迦牟尼。

　　當(dāng)盧舍那佛成就的時(shí)候,它就在三千大千世界當(dāng)中,每一個(gè)世界里面,同時(shí)應(yīng)化出一尊人形的佛陀,他們都有一個(gè)共同的名字——釋迦牟尼。

　　——嘿嘿,弟兄們明白了吧?釋迦牟尼佛并不僅僅是一位呀!

　　毫無疑問,水里的月亮,無論如何也不如天上的月亮圓滿光明呀!所以呢,應(yīng)身佛并不具有無量相好與光明,而是僅僅具有三十二相,八十種好而已。即便如此,在人世間,也不會(huì)再有更莊嚴(yán)美好的人啦!所以,應(yīng)身佛釋迦牟尼,也被形容為“端嚴(yán)”,無與倫比地端正與莊嚴(yán)啊!

　　(四)名稱

　　啥叫“名稱”呢?在這里,完全不同于咱們往常的理解。

　　其中的“名”是指名字,而“稱”則指的是稱贊和聲譽(yù)。合起來,在這里,名稱的含義就是:婆伽婆這個(gè)名字享有廣泛的稱贊和聲譽(yù)啊!

　　——有人說啦,不對(duì)吧?俺咋就頭一遭聽說這個(gè)名字呢?

　　——嘿嘿,婆伽婆是佛陀的通稱啊,每一尊佛都可以叫做婆伽婆。哎,當(dāng)您聽到了“佛”的時(shí)候,其實(shí),“佛”就是婆伽婆呀!叫法不一樣而已,實(shí)質(zhì)沒啥兩樣呀!

　　您肯定聽說過阿彌陀佛,他就是西方極樂世界的婆伽婆呀!您也聽說過藥師如來,他呢,就是東方琉璃光凈土的婆伽婆。您還聽說過釋迦牟尼,他是咱們娑婆世界的婆伽婆呀!所以說,婆伽婆,聲名遠(yuǎn)揚(yáng)啊!因此,叫做“名稱”啦。

　　(五)吉祥

　　哎,這個(gè)詞兒,咱大家都熟悉,逢年過節(jié),大家相互問候,都會(huì)說吉祥如意嘛!

　　可是,啥叫“吉祥”呢?“吉”就是吉利,美好,沒有災(zāi)難�！跋椤蹦�?既有吉利的意思,也指的是一種征兆。哎,合起來呢,“吉祥”就是指吉利而美好的征兆。

　　婆伽婆是一個(gè)吉祥的名字,換句話說,佛陀,是一個(gè)吉祥的名字。這表現(xiàn)在兩個(gè)方面,第一呢,婆伽婆,或者說佛陀,常與吉祥相伴隨,無時(shí)無處不吉祥啊!

　　——哎,這是佛陀本有的功德,也是無量劫廣修善行所顯現(xiàn)的善果。

　　第二呢,婆伽婆,乃至于一切佛陀,都可以給無邊眾生帶來吉祥。

　　——哎,這是佛陀本來的菩提大愿,就好比法藏比丘所發(fā)的四十八大愿一樣,當(dāng)法藏比丘成就了阿彌陀佛以后,極樂世界也隨之成就,于是,就給無量的眾生,造就了一座無比吉祥的樂園。

　　——于是呢,咱們大家,就有了脫離娑婆苦海的一艘大船,只要咱們誠心發(fā)愿,愿意在去世的時(shí)候,求生到西方極樂世界,就都有機(jī)會(huì)去到那座無比吉祥的樂園呀!

　　——唉,說實(shí)話,咱們這個(gè)娑婆世界,真不夠吉祥啊!所以呢,連超然小子都快受不了啦,俺差不多每天都發(fā)愿,哎,但愿俺早點(diǎn)兒死吧,早死早往生。別處呢?俺就不去了,大慈大悲的阿彌陀佛呀!您那上品上生的金剛臺(tái),可一定要給俺留一個(gè)呀!拜托拜托!俺把學(xué)修佛法,宣揚(yáng)佛教,等等所有的功德善行,都集中到一塊兒,就換您手里這個(gè)小小的金剛臺(tái),俺就滿足啦!這買賣,您不虧呀!

　　——啊?您問我,對(duì)于這娑婆世界,還有啥牽掛沒有?有牽掛就不收俺!

　　——俺拍拍胸脯告訴您,俺都不要了,什么榮譽(yù),什么美女,什么地位,什么美食,什么玩兒,什么樂兒,什么才華,什么贊美,什么風(fēng)景,什么理念,什么旅行,什么購物,什么恩呀,什么愛呀,什么情呀,什么恨呀,什么錢呀,什么寶呀,什么是呀,什么非呀,什么好呀,什么壞呀,什么狐朋狗友,什么哥們兄弟,什么了不起的偉大事業(yè),等等,等等,俺統(tǒng)統(tǒng)啥都不要啦!

　　——嘿嘿,如果說,俺還有一點(diǎn)兒貪心的話,那就是您手里的那個(gè)上品上生的金剛臺(tái)啦!俺就把它作為俺的下一站目標(biāo)啦!

　　當(dāng)然,婆伽婆,以及一切佛陀的吉祥無比廣大,只要咱們稱念任何一尊佛陀的名號(hào),都會(huì)在無形當(dāng)中,獲得佛陀的加持,越來越吉祥,越來越如意呀。

　　(六)尊貴

　　佛陀呢,是三界內(nèi)外,最尊貴的人,所以叫做“世尊”啊!

　　——為啥呢?因?yàn)檠?這第一,佛陀大慈大悲,哎,大慈呢,就是愿意給所有的眾生帶來安樂;大悲呢,就是愿意幫助所有的眾生脫離苦難啊!您說,有這等的心境,怎不令人尊敬呢!

　　這第二,佛陀是徹底覺悟的大智慧者,無所不知,無所不曉啊!雖然啥都知道,但是呢,佛陀卻連一絲一毫的執(zhí)著都沒有,坦坦蕩蕩,光光明明,哎,術(shù)語呢,叫做“正遍知”。

　　不僅如此,大徹大悟的佛陀,還把自己所覺悟的妙法與智慧,不求任何回報(bào)地,講述了出來,那就是三藏十二部經(jīng)典。其中的內(nèi)容,可謂是理無不盡,事無不詳啊!

　　——從此,人類社會(huì),才有了人們做夢都想不到的,離苦得樂的修行方法,無數(shù)人從中受益啊!

　　——所以說,佛陀,以及他所講述的妙法,是人類無比寶貴的財(cái)富。哎,既令人尊敬,又無比寶貴,偉大的佛陀,因此而尊貴,獨(dú)享“世尊”之美名啊。

　　入于神通大光明藏,三昧正受,一切如來光嚴(yán)住持。

　　在《圓覺經(jīng)》法會(huì)上,不同以往的是,并不僅僅是應(yīng)身佛——釋迦牟尼佛在說法,而是法身毗盧遮那佛,顯現(xiàn)為報(bào)身盧舍那佛,應(yīng)現(xiàn)于應(yīng)身釋迦牟尼佛,這樣的三身一體的佛陀在說法。所以,說法之主被稱為“婆伽婆”。

　　——當(dāng)然啦,后文當(dāng)中,就直接稱為“世尊”了,這是為了方便,也是為了順應(yīng)大家的語言習(xí)慣呀!

　　所謂的“神通大光明藏”,就是本經(jīng)說法的地方。咱前面說過,它也正是一切眾生本有的心性光明。就佛陀來說呢?正是佛陀圓滿的覺性之光啊!也就是佛光。

　　無論是佛光,還是一切眾生共有的心性光明,都是無處不在的,因此,所謂的毗盧遮那,就是遍一切處的意思,而盧舍那呢?就是光明遍照啊!當(dāng)咱們各位成佛的時(shí)候,咱的法身就是毗盧遮那,行話說得好:“三世諸如來,同共一法身”呀!

　　——所以呀,為啥佛陀教導(dǎo)咱們大家,讓咱們都要發(fā)起“無緣大慈,同體大悲”之心呢?因?yàn)?本來如此。一切眾生,一切佛陀,乃至于一切世界,一切的萬事萬物,本來就是同共一妙體呀!如果不發(fā)起如此大心的話,怎么可能回歸圓滿覺悟的佛境呢!

　　——發(fā)大心的人,或許,并不可能度盡一切眾生,但是,正因?yàn)樗�舍己為�?反而會(huì)迅速成就正覺佛果。度人,原來正是自度;自度,首先要發(fā)大心呀!

　　咱的報(bào)身呢?雖然可能不叫做盧舍那,但是,也和盧舍那一樣,光明遍照啊!咱的應(yīng)身呢?固然不叫做釋迦牟尼,但是,也和世尊一樣,具足三十二相,八十種好啊!哎,這呢?就叫做“佛佛道同”呀!

　　像這樣無處不在的“神通大光明藏”,根本不可能有啥出和入的,因此,“入于”這兩個(gè)字是方便之說,也是語言的需要,它是在告訴我們,佛陀講說《圓覺經(jīng)》時(shí),不是在人們?nèi)粘Ｉ�活的思維心當(dāng)中,而是在佛陀的覺悟之境,很深的三昧當(dāng)中,是佛陀的覺性智慧在說法呀!大家應(yīng)當(dāng)善巧理解。

　　為啥叫“神通大光明藏“呢”?

　　——因?yàn)檠?眾生雖有光明心性,比如咱們大家,但是,還沒覺悟呀,仍然流連在思維心當(dāng)中,不能自拔。哎,有思維,就有五陰,所謂的色、受、想、行、識(shí),有五陰,就有黑暗和阻塞。于是,咱們的心境,既不夠“神通”,也不夠“光明”啊。

　　——佛陀就不同了,他已經(jīng)徹底地覺悟本來,完全回到了本然覺性之家,消融了一切分別妄想,五陰猶如浮云一般,早已煙消云散啦!

　　和咱們相比呢,佛心因?yàn)槌�越思維的緣故,而神秘莫測;因?yàn)槲尻幭�融的緣�?而通暢無礙,所以,叫做“神通”。

　　同時(shí),與咱們的五陰覆蓋相比,佛陀的心境極為光明,就好比萬里晴空的陽光一樣,和陰天下雨的時(shí)候相比,真是“大光明”啊!

　　“藏”是啥意思呢?就是蘊(yùn)含一切,無所不有的意思。哎,佛陀之心,常常被稱為“如來藏”,因?yàn)?里面蘊(yùn)含了一切智慧、功德、妙用與神通,乃至于一切凡夫心境、煩惱妄想,等等,也都平等地蘊(yùn)含于其中啊!

　　——是的,佛陀不會(huì)再生起煩惱和妄想,但是,也不會(huì)斷絕煩惱、妄想的種子。因?yàn)?對(duì)于佛陀來說,一切煩惱和妄想,無非都是大自在之妙用啊!

　　所以說,佛陀是圓滿的覺悟者,不僅覺悟了清凈之法,也覺悟了染污之法。無所不覺,無所揀擇,究竟平等,那才叫佛陀呀!當(dāng)我們?cè)诟桧瀭ゴ蠓鹜拥臅r(shí)候,應(yīng)當(dāng)知道,其實(shí)呢,就是在歌頌我們自己的覺悟之心——咱本來就有,不假外求啊!

　　這個(gè)“神通大光明藏”,有啥特點(diǎn)呢?

　　——它的特點(diǎn)就是定慧平等,無二無別,所以叫做“三昧正受”,哎,也就是常說的三摩地,或者三昧呀!

　　啥叫“定”?哎,粗淺說來,就是把心安住在一個(gè)地方,不亂跑。深入說來呢?哎,就是心無所住,心連攀緣也沒有,就更不會(huì)亂跑啦!究竟說來呢?就是一心無念,也可以說是無心,哎,本來就沒心,境界都如幻,可不是死人哪!因?yàn)槟?沒心沒肺最明白,明明白白用無窮,只是心念不動(dòng)而已,所以叫做真如。

　　——有人說啦,你這個(gè)和尚忽悠俺,禪宗里面有一句話,叫做:“莫道無心便是道,無心猶隔一重關(guān)”啊,你以為俺不知道嗎!

　　——嘿嘿,您那個(gè)無心呀,它不是咱這個(gè)無心。您那是明明有心,還故意啥都不想,哎,準(zhǔn)備往頑石和木頭的方向發(fā)展呀!

　　——咱這個(gè)無心呢?是已經(jīng)透徹心的源頭,才恍然大覺,哪有什么心呀!就好比,您順著溪水逆流而上,尋找小溪的源頭,到了頭一看,哪里有什么小溪呀?明明是一汪靜靜的山泉而已呀!哎,叫做山泉,也是多余呀!

　　——您呢,當(dāng)您順著心念,往回觀察,尋找心的源頭,這一找,越來越深,到了最后,連那個(gè)找的念頭都不見了,一片空空朗朗,您把什么叫做心呢!屁心也沒有哇!

　　——禪宗的參話頭,就是這個(gè)道理,只要功夫深,確實(shí)能夠見性成佛。因?yàn)檠?究竟無心之處,釋迦老子大放光明呀!

　　——還因?yàn)?心念消融之際,并不是啥都沒有,完全不同于虛空啊!按照馬鳴菩薩的《大乘起信論》所說,在菩薩地的最后階段,以一念相應(yīng)的妙智慧,就會(huì)契入真如法身。當(dāng)覺悟了心念的細(xì)微動(dòng)相以后,心不再動(dòng)了,也就沒有了心相,于是,透徹心源,圓滿法身啊!

　　啥叫“慧”?就是明白、了知,智慧嘛。哎,慧不離定,定不離慧,啥水平的定,就有啥水平的慧。

　　粗淺說來,心住在一個(gè)地方,這樣的定,與它相伴隨的慧呢,既不深也不廣,是世間智慧。深入說來,心無所住,這樣的定,與它相伴隨的智慧,極為深廣,但是,還不夠圓滿,是菩薩的智慧。究竟說來,透徹心源,本來無心,這樣的定,與它相伴隨的智慧呢,可謂是無所不知,無所不曉,既深廣又圓滿,正是佛陀的智慧呀!

　　——有人問了,既然本來無心,怎么還會(huì)有智慧呢?

　　——咳,這道理很簡單,咱的心呢,是由念頭組成的,就好比水波和水紋,是由波紋組成的�？墒�,水面本來是沒有水波和水紋的呀!一旦風(fēng)平浪靜,波紋都慢慢消失了,水平如鏡,哎,水波和水紋沒有了,然而,那明照一切的功能就恢復(fù)了,花草樹木,人面狗臉,都可以映照得清清楚楚,明明白白。

　　——這就是智慧呀!無心無念之處,才會(huì)顯現(xiàn)本來的大智慧呀!

　　上述三個(gè)層次的定慧平等境界,都可以叫做“三昧”,而“正受”呢?此處則特指如來的“自受用報(bào)身”之妙境,在此妙境當(dāng)中,其實(shí)無境;雖受用本來之常、樂、我、凈涅槃四德,而實(shí)無所受。因?yàn)?只有消融了一切主觀、客觀之對(duì)立差別,才叫做佛陀啊!

　　這個(gè)“神通大光明藏”,或者說“三昧正受”,其中的景象如何呢?

　　——嘿嘿,本來沒啥景象,但是呢,也不妨光彩萬千呀!那正是“一切如來光嚴(yán)住持”也。

　　這個(gè)“一切如來”呀,離咱可不遠(yuǎn),為啥呢?因?yàn)?您也在里面呀!

　　“一切如來”,又叫做“十方三世一切佛”,嘿嘿,在東西南北,上下左右等等十方世界里面的,過去、現(xiàn)在和未來的所有佛陀,合稱為“一切如來”。

　　——毫無疑問,您和我,都在里面呀!哎,一切眾生,都是未來佛呀!

　　那么,在如來的神通大光明藏,三昧正受當(dāng)中,一切如來都用自性的本來妙光明,來共同莊嚴(yán)和住持法性凈土。

　　——哎,恰在此時(shí),您和我,咱們兩位未來佛的佛光在哪里呢?

　　——就在我寫、您讀之處啊!咱們共同學(xué)修《圓覺經(jīng)》,就是咱兩位未來佛的自性妙光明呀!

　　——啥叫“住持”呢?

　　——就是安住并且運(yùn)用啊!一切如來,以自性的妙光明而安住,當(dāng)處即是法性凈土。其中呢?也蘊(yùn)含著無窮無盡的妙用啊!

　　哎,咱寺院里的方丈,也叫做“住持”,為啥呢?因?yàn)檠?在一座寺院當(dāng)中,方丈就好比一位小佛陀,他的使命呢,就是住持佛法,也就是依止佛法而安住,并且要宣揚(yáng)佛法、利益眾生呀!

　　—— 怎樣宣揚(yáng)佛法呢?首先要“安僧”,哎,就是給修行的真僧人們,創(chuàng)造一個(gè)修學(xué)的環(huán)境。其次呢?接引廣大信眾,為善男信女們,提供一個(gè)學(xué)習(xí)佛法,供養(yǎng)三寶、種善根的平臺(tái)。

　　——這樣的方丈,才叫做真正的住持啊!他真正是在佛光普照,他在用他的覺性光明,莊嚴(yán)并住持著一方凈土。