趣品《圓覺(jué)經(jīng)》之三

　　(經(jīng)序)

　　如是我聞。

　　這個(gè)“如是我聞”呀,不是佛說(shuō)的,而是在佛陀涅槃以后,第一次結(jié)集佛經(jīng)的時(shí)候,阿難尊者,坐在法座上面,開(kāi)口,第一句就說(shuō)這個(gè)。

　　為啥呢?因?yàn)檠?這位阿難尊者長(zhǎng)得太英俊了,是一位當(dāng)時(shí)著名的大帥哥,往法座上面一坐,那真是光彩照人呀!他不光帥,長(zhǎng)的還特像佛陀,咋個(gè)像法呢?據(jù)佛經(jīng)記載,佛陀具有32種好相,哦,就是32種有別于常人的,而且分外莊嚴(yán)的相貌特征啊。

　　阿難尊者呢,他竟然具有其中的30種,那不就太像佛陀了嘛!所以呀,當(dāng)阿難尊者坐在法座之上,如果開(kāi)口就直接說(shuō)法的話,人家還以為,您阿難尊者成佛了呢。因?yàn)?您所說(shuō)的法,和佛陀完全一樣呀!

　　所以呢,這阿難尊者,每登法座,說(shuō)法之前,先聲明,下面我所說(shuō)的法呀,不是俺自己的,而是俺從世尊那里親耳聽(tīng)來(lái)的,這些,都是佛陀以前所說(shuō)的妙法呀!

　　——“如是我聞”呢,就是這個(gè)意思。

　　同時(shí)呢,這四個(gè)字也不是阿難尊者自己發(fā)明的,而是在佛陀即將涅槃的時(shí)候,由大阿羅漢阿那律尊者,提醒阿難尊者,特別向佛陀問(wèn)了四個(gè)最重要的問(wèn)題,專業(yè)術(shù)語(yǔ)叫做“四事問(wèn)佛”,請(qǐng)佛陀解答,這是其中之一。

　　——哪四個(gè)問(wèn)題呢?佛陀是怎樣回答的呢?

　　學(xué)佛的人基本都知道,因?yàn)樘�重要了。那就�?

　　一、佛涅槃后,將來(lái)結(jié)集佛經(jīng)的時(shí)候,經(jīng)文的最前面,應(yīng)當(dāng)用哪句話,才能夠區(qū)別于外道經(jīng)典,并且讓大家相信是佛說(shuō)的呢?

　　——對(duì)此啊,佛陀的回答就是:如是我聞。

　　——如果依照《大般涅槃經(jīng),遺教品》呢,佛陀的回答還要多一些:“如是我聞,一時(shí),佛住某方某處,與諸四眾而說(shuō)是經(jīng)。”

　　因?yàn)楫?dāng)時(shí)的印度外道們呢,他們祖師留下的經(jīng)典,都用一些“阿”之類的咒音開(kāi)頭,比較玄乎。于是,佛經(jīng)用“如是我聞”這樣平實(shí)的語(yǔ)句開(kāi)頭,就顯得既莊重,又真實(shí)了。

　　——啥叫“外道”呢?心外求法,名為外道。這個(gè)詞本來(lái)呢,是中性詞,并不帶有歧視性,因?yàn)?它只是表明了,大家所修行的方法和教義,內(nèi)容是不一樣的而已。佛法,究其根本,處處不離心性,處處反境界而歸心,所以也叫做“心法”,也叫做“內(nèi)明”。

　　——哎,咱佛法是內(nèi)省、內(nèi)觀、內(nèi)明、內(nèi)覺(jué)之法,正和其它那些印度修行人大不同啊!所以呢,相對(duì)于咱的內(nèi)覺(jué),就把它們叫做“外道”啦。

　　在咱們泱泱中華大國(guó),儒家有一個(gè)流派,那就是宋明之際的陸、王“心學(xué)”,南宋的陸象山先生倡導(dǎo)“宇宙便是吾心,吾心便是宇宙”,甚至主張治學(xué)應(yīng)當(dāng)“不立文字”。乃至其后的集大成者,明代全能大儒,王陽(yáng)明先生,標(biāo)立“圣人之學(xué),心學(xué)也”,一同被尊為“心學(xué)”宗師。明眼人一看,就知道,他們是從佛教當(dāng)中多有借鑒哪!

　　被佛陀統(tǒng)稱為“外道”的那些印度修行人呢,雖然也很了不起,也有禪定,也有學(xué)問(wèn),也有咒語(yǔ),也有法術(shù),等等。但是,他們最終并不能夠完全回歸心的源頭,不能夠從心性當(dāng)中獲得徹底的覺(jué)悟,仍然對(duì)于某些事物極為執(zhí)著,與佛法有著根本的差別。因此,佛陀才依據(jù)他們的教義,把他們叫做“外道”啊。

　　二、佛在世時(shí),弟子們以佛為師,那么,佛陀涅槃以后,弟子們應(yīng)當(dāng)以誰(shuí)為師呢?

　　——對(duì)此啊,佛陀的回答是:以戒為師。

　　這個(gè)戒,梵文叫做“波羅提木叉”,佛陀在《佛遺教經(jīng)》當(dāng)中,說(shuō)得特別明白:

　　“汝等比丘,于我滅后,當(dāng)尊重珍敬波羅提木叉,如暗遇明,貧人得寶。當(dāng)知此則是汝等大師,若我住世,無(wú)異此也。”

　　——那么,出家比丘,也包括比丘尼,等等,咱以戒為師,應(yīng)當(dāng)不要干些啥事兒呢?哪些事情,是佛陀不允許我們?nèi)プ龅哪?

　　這些內(nèi)容,本來(lái)屬于戒律范疇,不允許在家人學(xué)習(xí)的,也不應(yīng)當(dāng)公然講說(shuō),因?yàn)檫@是內(nèi)部文件,不宜公開(kāi)呀!

　　大唐盛世的時(shí)候,咱們中國(guó)歷史上,最偉大的皇帝之一,李世民先生,他就很清楚佛教的這個(gè)規(guī)矩,雖然是皇帝,他也不敢去破壞。為啥呢?那顯得自己多無(wú)知呀!連佛教常識(shí)都不知道,哪有資格做天朝的皇帝呢!太丟臉啦!

　　——于是,他很煩惱。為啥呢?因?yàn)?按照歷朝歷代以來(lái)的慣例,和尚出家了,就不再交稅了。而且,只要他不違犯國(guó)法,您任何官員,都沒(méi)有資格管他,就算他整天吃喝玩樂(lè),不修行——這不犯法呀!您竟然拿他沒(méi)辦法!

　　——這咋行呢!將來(lái)這地痞、流氓都混到了和尚隊(duì)伍里面,嗨嗨,您還管不了他,這,這不亂套了嗎!

　　哎,天無(wú)絕人之路,咱太宗皇帝手下那是人才輩出哇!有人就稟報(bào)啦,說(shuō)陛下呀,佛教的戒律咱的確是不能學(xué)的,偷偷看都不行,那叫“盜法”呀!

　　但是呢,釋迦牟尼佛他未卜先知啊,他早就知道有這一天,所以呀,他特意給陛下您準(zhǔn)備了一部佛經(jīng),嘿嘿,佛經(jīng)咱是可以看的呀!里面呢,把和尚、尼姑們,不應(yīng)該做的事情,都講出來(lái)了,特意請(qǐng)您用這部經(jīng)來(lái)管理他們的呀!

　　——嗬嗬,有這等好事!哎呀,阿彌陀佛,佛祖慈悲呀!趕快把這部佛經(jīng),去給朕請(qǐng)來(lái)!

　　——于是,唐太宗李世民,就看到了這部《佛遺教經(jīng)》,仔細(xì)品讀之后,龍顏大悅呀!命令御書(shū)房抄寫數(shù)千冊(cè),責(zé)令各州縣官員,人手一冊(cè),仔細(xì)學(xué)習(xí),并以此來(lái)約束轄區(qū)內(nèi)的僧人,如有違反者,送僧官(咳,就大略相當(dāng)于咱現(xiàn)在的佛教協(xié)會(huì)吧。不同之處呢,僧官都由高僧任職,享受國(guó)家待遇的)查辦。情節(jié)嚴(yán)重者,先革其僧籍,恢復(fù)俗人身份,再依照國(guó)法懲處。

　　所以呀,這部《佛遺教經(jīng)》,既是佛陀給弟子們的遺囑,同時(shí)呢,也是用它來(lái)讓大家監(jiān)督出家人修行的呀!

　　關(guān)于出家人不該做些什么,怎樣才叫做以戒為師,《佛遺教經(jīng)》當(dāng)中,基本上都說(shuō)清楚了。歸結(jié)起來(lái),與當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)狀有關(guān)聯(lián)的,大約有下面幾點(diǎn),咱用白話文把意思寫出來(lái),供大家參考:

　　(一)出家人持戒,不可以做生意,不可以買房子、買地,不可以養(yǎng)殖或者放牧,也不可以種植農(nóng)產(chǎn)品,總之,應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離一切財(cái)產(chǎn)和財(cái)寶,就像避開(kāi)火坑一樣;

　　(二)也不可以開(kāi)荒種地,不可以開(kāi)藥看病,不可以算命、看風(fēng)水,而且,生活要簡(jiǎn)樸,少吃少用。那靠啥生活呢?依靠信眾的布施供養(yǎng)為生,佛陀把這叫做“清凈自活”;

　　(三)出家人不可以參與國(guó)事,不可以做外交使者,不可以學(xué)習(xí)鬼咒畫符,不可以煉丹藥求長(zhǎng)生不老,不可以喜好結(jié)交權(quán)貴富人;乃至于對(duì)于某些人特別親近,或者對(duì)于某些人特別輕視,都是不可以的;

　　(四)那么,出家人應(yīng)當(dāng)做啥呢?應(yīng)當(dāng)隨時(shí)端正自己的心念,尋求解脫。不可以故意掩藏自己的缺點(diǎn),而用自己修行得到的神奇本領(lǐng)去炫耀,迷惑信眾們。對(duì)于信眾們供養(yǎng)的飲食、衣服、臥具和藥品,不能貪婪,基本夠用就行,也不應(yīng)當(dāng)大量地儲(chǔ)存起來(lái)。

　　——佛陀說(shuō)了,這幾點(diǎn)就是出家人持戒的基本要求啊!

　　其實(shí)呢,還有最重要的五條,佛陀沒(méi)講,因?yàn)橹v了無(wú)數(shù)遍啦,不必再重復(fù),那就是五戒呀!但是要把其中的“不邪淫”,改為“不淫欲”才合適。

　　當(dāng)我把這些內(nèi)容,都清清楚楚地,按照文言文的意思,用白話文寫出來(lái)以后,肯定有不少人都在罵我,這個(gè)超然小子,真該死啊!你存心想斷了俺的生計(jì)不成!

　　——各位大爺,您多包涵哪!不是俺存心要寫的,只是,這不寫出來(lái),俺對(duì)不起釋迦老子的栽培呀!

　　三、佛在世時(shí),弟子們依止佛陀而安住修行,那么,佛陀涅槃以后,弟子們應(yīng)當(dāng)依止誰(shuí)而安住呢?

　　——對(duì)此啊,佛陀的回答是:依四念處而住。

　　本來(lái)呢,有些弟子,問(wèn)這個(gè)問(wèn)題,是想請(qǐng)世尊指定一個(gè)接班人,那不就好辦了嗎?以后,聽(tīng)他的就可以啦!

　　——當(dāng)時(shí),有沒(méi)有夠資格的接班人呢?

　　——太多啦!一抓一大把,菩薩、羅漢,證果圣僧,不知道有多少啊!您說(shuō)五百羅漢?嗨,那只是冰山的一角呀!

　　然而,佛陀并沒(méi)有讓大家,以后,依止某個(gè)人來(lái)安住修行,反而,卻把弟子們,統(tǒng)統(tǒng)交付給了一個(gè)法門——四念處。

　　——為啥呢?因?yàn)檫@個(gè)人哪,他都有缺點(diǎn),都有毛病,除了佛陀以外,沒(méi)人敢說(shuō)自己,沒(méi)有習(xí)氣毛病的,是圓滿的。所以呢,人哪,是靠不住地。哎,其實(shí)不是靠不住,而是呢,都經(jīng)不起別人挑刺兒,這一挑,您哪,就不完美啦!

　　——而法就不同了,它看不見(jiàn)呀!沒(méi)膚色,沒(méi)個(gè)頭,不吃飯,不屙屎,不撒尿,不會(huì)說(shuō)話,不會(huì)放屁,不是男,不是女,不在東,不在西,各位,請(qǐng)您挑挑它的毛病吧!

　　——哦?您不挑啦?對(duì)頭,要的就是這個(gè)效果呀!

　　啥叫“法門”呢?很簡(jiǎn)單,就是一種修行方法,它可以把大家引入佛陀的境界,像一扇門一樣,一旦打開(kāi)了,就可以大搖大擺,登堂入室啦!

　　是個(gè)人就知道,這佛法呢,有八萬(wàn)四千法門,多得數(shù)不清呀!那么,哪個(gè)法門,最有代表性,最適合所有的佛弟子們,安住修行呢?

　　——哎,就是這個(gè)“四念處”。

　　——漢傳佛教、南傳佛教、藏傳佛教,所有的大德高僧們,對(duì)此啊,都沒(méi)有異議。因?yàn)槟?這是佛陀所授記的,圣言量啊!

　　——好,咱一塊兒來(lái)看看,啥叫“四念處”呢?咋修行呢?

　　所謂的“四念處”呀,就是四種端正心念的觀察方法。第一呢,叫做“身念處”,觀察的方法呢?就是“觀身不凈”;第二呢,叫做“受念處”,觀察的方法呢?就是“觀受是苦”;第三呢,叫做“心念處”,觀察的方法呢?就是“觀心無(wú)常”;第四呢,叫做“法念處”,觀察的方法呢?就是“觀法無(wú)我”。

　　這第一身念處,咋觀呢?為啥身體是不凈的呢?

　　“身念處”,顧名思義,就是要觀察咱自己的這個(gè)身體,看看哪,它是否清凈。咋觀察呢?您哪,先研究一下自己的身體,是從哪兒來(lái)的。哎,這一研究就清楚了,咱不是孫悟空啊,不是石頭縫里面蹦出來(lái)的,而是從母親的身體里面,經(jīng)過(guò)十月懷胎以后呢,分娩出來(lái)的。

　　那您出來(lái)的時(shí)候,是啥景象呢?是隔著娘的肚皮,用騰挪大法,一下子閃出來(lái)的嗎?哦,一般人還沒(méi)這功夫。是啊,順產(chǎn)的話,咱們都是母親,拼盡了全身的力氣,楞從產(chǎn)道里面給擠出來(lái)啦。不容易呀!娘不容易,咱也不容易呀!

　　再看您出來(lái)前后,陪伴您的,先是紅色的血水,又腥又臭;然后胎衣破了,羊水流了出來(lái);再然后,母親開(kāi)始疼痛,收縮,經(jīng)過(guò)了好幾個(gè)鐘頭的努力,順利的話,您的腦袋,終于擠出來(lái)了——唉,大半個(gè)。

　　紅彤彤的,為啥呢?這生存壓力太大啦!磨損也挺嚴(yán)重的呀!從里到外,里面是溫暖的羊水,外面是涼嗖嗖的風(fēng),您不由得感慨:唉,來(lái)了這么多回,這地球啊,環(huán)境越來(lái)越惡劣啦!

　　后面咱就不細(xì)說(shuō)了,總之,咱出來(lái)的這個(gè)環(huán)境,人人都一樣,實(shí)在是算不上清凈呀!哎,專業(yè)名詞,這叫做“來(lái)處不凈”。

　　虛云老和尚,還有過(guò)去的大德們,把這里叫做“血窟窿”,不算文雅,但是呢,還挺貼切地。一旦有弟子修行偷懶,虛云老和尚就會(huì)罵他:我看你是血窟窿還沒(méi)鉆夠!

　　——那么,這血窟窿,咱是咋鉆進(jìn)去的呢?

　　——那您得往前面,再觀察一下了。

　　往前到啥時(shí)候呢?那要追溯到投胎的時(shí)候,就清楚了。

　　細(xì)節(jié)呢,咱不必多說(shuō),不合適呀!概括一下呢,《楞嚴(yán)經(jīng)》上面說(shuō)的明白,當(dāng)時(shí),咱的父母呢,那是“欲氣粗濁,腥臊交媾,膿血雜亂”啊!

　　佛經(jīng)里面的文字,含義非常深廣,非常精微。咱就說(shuō)其中“腥臊”這兩個(gè)字,相當(dāng)準(zhǔn)確呀!指的是啥呢?是說(shuō)父精母卵,以及它的氣味。男子呢,是腥臭;女性呢,是臊臭;總之呢,就是臭味相投呀!

　　咱自己呢?也是一樣,人家臭味相投,和咱有啥關(guān)系呀!本來(lái)沒(méi)有�？墒�,咱有點(diǎn)兒不安分,多生多世的欲望心起來(lái)了,于是,咱就加入了進(jìn)去,唉,嗖地一下子——咱的中陰身,投胎去了。

　　于是呢,“腥臊”的父精母卵,加上咱的中陰身,就成為了咱們的身體種子。毫無(wú)疑問(wèn),它也算不上清凈,專業(yè)名詞,這叫做“種子不凈”。

　　在“種子不凈”和“來(lái)處不凈”的基礎(chǔ)上,咱再仔細(xì)觀察,會(huì)發(fā)現(xiàn):“食物不凈”,都是地里的糞、尿、泥土等等長(zhǎng)出來(lái)的呀!“組成不凈”,人人都會(huì)流汗,皮膚等等最終都會(huì)轉(zhuǎn)變成為污垢啊!“排泄不凈”,大小便,確實(shí)不凈呀!“究竟不凈”,唉——找了半天,沒(méi)找到清凈的地方呀!

　　這樣一觀察,結(jié)果很清楚,咱的身體不清凈。無(wú)論是美女,還是帥哥,身體都不清凈,于是乎,還有啥好貪愛(ài)的呢!這個(gè)淫欲心呀,欲望之火啊,也就隨著咱的觀察,慢慢息滅了。

　　這第二“受念處”咋觀呢?為啥感受最終都是苦呢?

　　“受念處”,顧名思義,就是要仔細(xì)地觀察一下,咱們的感受,到底是樂(lè)還是苦。

　　——有人會(huì)說(shuō)了,感受嘛,當(dāng)然是有樂(lè)有苦啦!

　　您說(shuō)的很對(duì),不過(guò)呢,還不全面,也不深入。咱看看佛陀是咋說(shuō)的吧。

　　先說(shuō)這個(gè)“受”,啥叫“受”呢?是的,就是感受。誰(shuí)感受誰(shuí)呢?五根感受五塵。那第六意根對(duì)于法塵的感受,咋不算在里面呢?因?yàn)?它屬于后面的“心念處”,咱后面再討論。

　　好,這個(gè)“受”,就是咱自己的眼、耳、鼻、舌、身,感受境界當(dāng)中的色、聲、香、味、觸。

　　哎,咱的眼睛,一旦面對(duì)著色相,就會(huì)感受到它的形狀、明暗、色彩、大小,等等,不一而足哇。如果面對(duì)著的是美景呢?心里就會(huì)感到愉悅,這就是“樂(lè)受”;如果面對(duì)著的是慘象呢?心里就會(huì)感到悲傷,這就是“苦受”。如果面對(duì)著的是平常景象呢?心里就沒(méi)有明顯的苦樂(lè)感受,比較平淡,這就是“不苦不樂(lè)受”。

　　這三種呢,就是佛陀對(duì)于“受”的簡(jiǎn)要分類。然后,通過(guò)進(jìn)一步地深入觀察,佛陀幫助我們認(rèn)識(shí)到,這三種“受”,最終都是苦,最終都沒(méi)啥樂(lè)趣可言呀。

　　各位兄弟姐妹,當(dāng)您面對(duì)著災(zāi)難等等悲慘景象,心里產(chǎn)生了有些悲傷的“苦受”的時(shí)候,您是否會(huì)覺(jué)得苦呢?哦,只要不是心理變態(tài),正常人都是的。是啊,專業(yè)名詞,這叫做“苦苦”,逆境之苦,本來(lái)就苦啊!

　　當(dāng)您面對(duì)著美麗風(fēng)景,心里產(chǎn)生了愉悅的“樂(lè)受”的時(shí)候,當(dāng)然啦,此時(shí),您是不苦的。不過(guò),很快,您是否會(huì)在心里感慨:“唉,好花不常開(kāi),美景不長(zhǎng)在呀!這美麗的風(fēng)景,太少見(jiàn)啦!不在俺的窗戶外面呀!”——此時(shí),您的心里,實(shí)際上已經(jīng)丟失了剛才的“樂(lè)受”,它被破壞了,轉(zhuǎn)變成為一種遺憾,甚至是傷感了,于是,就不再是“樂(lè)受”,而是“苦受”啦!專業(yè)名詞,這叫做“壞苦”。

　　——人們哪,所有的歡樂(lè),都將會(huì)一去不復(fù)返呀,都是無(wú)常的呀,可大家,為啥偏要追求這無(wú)常而短暫的,沒(méi)啥意義的“樂(lè)受”呢!

　　當(dāng)您面對(duì)著平常景象,心里沒(méi)有明顯的苦樂(lè)感受,比較平淡,處于“不苦不樂(lè)受”的時(shí)候,實(shí)際上,咱們的人生當(dāng)中,大多數(shù)情況都是如此啊。此時(shí)呢,表面上,您是不苦的。

　　但是,仔細(xì)觀察一下呢,您就會(huì)發(fā)現(xiàn),心里的感受,雖然似乎不苦也不樂(lè),卻還是非常豐富的。哎,咱面對(duì)的,一會(huì)兒是人,一會(huì)兒是物;一會(huì)兒是紅,一會(huì)兒是白;一會(huì)兒簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單,一會(huì)兒繽紛萬(wàn)象。咱這眼睛里面呢,難得消停呀!心里的感受呢?千變?nèi)f化,有點(diǎn)兒亂啊!以后會(huì)咋樣呢?心里沒(méi)底呀!有意思嗎?沒(méi)啥意思,無(wú)聊啊!

　　——這種情況時(shí)時(shí)都會(huì)發(fā)生,此時(shí),您心里其實(shí)就是一種相對(duì)輕微的苦受,一種無(wú)奈,一種漂泊之感,一種沒(méi)有辦法停下來(lái)的遷流變化,專業(yè)名詞,叫做“行苦”。

　　以上呢,是眼根對(duì)于色塵的感受,其它,耳根對(duì)于聲塵,鼻根對(duì)于香塵,舌根對(duì)于味塵,身根對(duì)于觸塵,觀察的方法和結(jié)果也都是一樣的,無(wú)非是“苦苦”、“壞苦”和“行苦”啊!咱就不再重復(fù)啦。

　　這第三“心念處”咋觀呢?為啥說(shuō)心念是無(wú)常的呢?

　　“心念處”,顧名思義,就是咱來(lái)觀察一下自己心中的念頭,看看它是否長(zhǎng)久,是否能夠持之以恒呀!

　　啥叫做“心念”呢?哎,它就是咱自己的第六意識(shí),對(duì)于法塵境界,進(jìn)行的思維分別�！胺▔m境界”是啥呢?差不多,就是一切外在事物吧,當(dāng)然,也包括這些事物,留在咱心里的那些素材——行話叫做“六塵緣影”。

　　各位兄弟姐妹,當(dāng)咱的第六意識(shí),也就是咱的思維心,面對(duì)著種種法塵境界的時(shí)候,您會(huì)發(fā)現(xiàn),它會(huì)迅速地進(jìn)行分別思考,會(huì)得出種種數(shù)不清的“結(jié)論”——就是咱的看法呀!

　　但是呢,咱真有一成不變的看法嗎?

　　您回想一下,小時(shí)候,咱看故事片,閱讀童話書(shū),把人呢,直接分成了“好人”和“壞人”。如今呢?您看看自己,到底是好人,還是壞人呢?

　　——說(shuō)自己是好人的,到了沒(méi)人的地方,多半兒會(huì)心里沒(méi)底,難免發(fā)虛呀!說(shuō)自己是壞人的,嗨,也真壞不到哪兒去呀!

　　——這人哪,遠(yuǎn)遠(yuǎn)比好和壞,要復(fù)雜千百萬(wàn)倍呀!

　　所以說(shuō),咱這心里的念頭,以及心念思考所得出的結(jié)論和看法,它不是一成不變的,它不長(zhǎng)久呀!甚至,每天,每個(gè)小時(shí),每分鐘,每秒鐘,都在不斷變化當(dāng)中啊!

　　——哎,這就叫做“觀心無(wú)�！薄�實(shí)際情況,確實(shí)如此。

　　——因此呢,咱就不應(yīng)當(dāng)過(guò)分堅(jiān)持自己的看法,因?yàn)?它會(huì)變。也不應(yīng)當(dāng)過(guò)于相信自己對(duì)于事物的認(rèn)識(shí),因?yàn)?它往往并不全面呀!

　　——這樣的觀察,可以破除咱們對(duì)于心念的執(zhí)著,實(shí)際上,也就破除了對(duì)于“自我”的執(zhí)著,行話呢,叫做“我執(zhí)”。因?yàn)?人們哪,往往會(huì)把第六意識(shí)的這個(gè)思想心,當(dāng)做是“自我”呀。而實(shí)際上呢?它并不完全可信。

　　對(duì)此,佛陀在《四十二章經(jīng)》里面說(shuō)的很清楚:“佛言:慎勿信汝意,汝意不可信;慎勿與色會(huì),色會(huì)即禍生。得阿羅漢已,乃可信汝意�！�

　　——那咋辦呢?咱還沒(méi)有得阿羅漢果,那咱應(yīng)該相信誰(shuí)呢?

　　——作為學(xué)佛人來(lái)說(shuō),咱應(yīng)該相信佛陀,相信佛經(jīng),相信真正的善知識(shí)。這樣呢,咱就有了主心骨,有了人生的方向,在漫漫長(zhǎng)夜里,有了曙光呀。

　　這第四“法念處”咋觀呢?為啥說(shuō)一切法最終都沒(méi)有主宰之“我”呢?

　　“法念處”顧名思義,就是咱來(lái)觀察一下,一切法,也就是萬(wàn)事萬(wàn)物,到底由誰(shuí)來(lái)主宰?有沒(méi)有個(gè)不變的主宰者——“我”呢?有沒(méi)有固定的屬性——“我”呢?

　　啥叫“我”?其一是指主宰者;其二是指固有的屬性呀!

　　好,各位兄弟姐妹,咱仔細(xì)來(lái)觀察一下,萬(wàn)事萬(wàn)物,背后的那個(gè)“主宰者”在哪里?萬(wàn)事萬(wàn)物,到底有沒(méi)有“固有的屬性”呢?

　　——有人說(shuō)了,有啊!這天地萬(wàn)物,都由萬(wàn)能的“上帝”做主啊!

　　——好,既然您這么說(shuō),咱來(lái)觀察一下。首先請(qǐng)問(wèn):這位“萬(wàn)能的上帝”,它是不是愛(ài)護(hù)一切世人,愛(ài)護(hù)一切生靈呢?

　　——當(dāng)然是啦!上帝愛(ài)世人啊!

　　——啊,假的,假的!為啥呢?因?yàn)榧热簧系凼侨f(wàn)能的,同時(shí)它又愛(ài)世人,那人世間就不應(yīng)該有災(zāi)難了呀!要知道,這災(zāi)難也是萬(wàn)能的上帝創(chuàng)造的呀!這說(shuō)明,它有點(diǎn)兒壞呀!它不愛(ài)世人呀!它是假的呀!

　　——MAY GOD! 愿上帝寬恕你這個(gè)惡人吧!要知道,上帝創(chuàng)造災(zāi)難,就是懲罰你們這些惡人的呀!

　　——嘿嘿,還是假的!為啥呢?如果說(shuō)上帝創(chuàng)造災(zāi)難,是為了懲罰惡人,那就說(shuō)明,所有的那些,在災(zāi)難當(dāng)中死去的人,都是惡人啦!于是,唐山大地震當(dāng)中死去的幾十萬(wàn)人,都是惡人;汶川大地震當(dāng)中死去的八、九萬(wàn)人,都是惡人;印尼海嘯當(dāng)中,被海浪卷走的二十多萬(wàn)人,都是惡人。等等,等等。這樣看來(lái),在上帝眼里,都是惡人呀!這位上帝的心眼兒,也太小了吧!

　　——MAY GOD! MAY GOD! 您寬恕這個(gè)魔鬼吧!

　　——嘿嘿,俺還有最后一個(gè)問(wèn)題,請(qǐng)問(wèn),人的生死,是否由上帝做主呢?

　　——當(dāng)然啦!一切都由萬(wàn)能的上帝做主呀!

　　——嘿嘿,假的,假的!完全假的呀!為啥呢?既然上帝是萬(wàn)能的,它就可以主宰人的生和死,如果它真愛(ài)世人的話,那為啥不讓世人都長(zhǎng)生不老呢?為啥,它要把世人一個(gè)個(gè)都弄死呢?這不完全是假的嗎!

　　——很清楚,所謂萬(wàn)能的造物主,根本就不存在呀!否則的話,萬(wàn)物由它創(chuàng)造,它由誰(shuí)來(lái)創(chuàng)造呢?它不由別人創(chuàng)造,那憑啥,它就可以創(chuàng)造別人呢?荒謬呀!

　　——有人說(shuō)了,啊,佛陀開(kāi)示過(guò),萬(wàn)法唯心造,大概,這個(gè)“心”就是主宰者吧?

　　——您說(shuō)的是哪個(gè)“心”呢?

　　——如果說(shuō)的是思維心,哎呦,那太棒啦!心想事成啊!俺擁護(hù)您做老大!俺需要啥,只要這么一想,它就來(lái)了,真好呀!咱這兒可以比得上極樂(lè)世界啦!只不過(guò),嘿嘿,這本事,恐怕連您也沒(méi)把握吧!

　　——如果您說(shuō)的是清凈心,真如本性,圓滿覺(jué)性,等等。嘿嘿,據(jù)俺所知,那里面恐怕沒(méi)啥造作吧!它不生不滅,不來(lái)不去,不太會(huì)去創(chuàng)造出啥東西呀!一創(chuàng)造就有生滅了呀!況且,它一造作,就是染污,就不清凈了呀!還叫啥清凈心呢!

　　——在這倆心之外,您找不到別的心了。所以呀,萬(wàn)法唯心,是說(shuō)萬(wàn)法唯心所感、唯心所現(xiàn)呀!而一切的感應(yīng)和顯現(xiàn)呢,也都離不開(kāi)因緣,并不是說(shuō)有個(gè)心,可以主宰世界呀!

　　——那么,萬(wàn)事萬(wàn)物,有沒(méi)有自己的固有屬性呢?

　　——不可能有呀!因?yàn)橐磺卸荚谧兓��?dāng)中,都是無(wú)常啊!

　　——有人忽然明白了,一拍腦門,哎,對(duì)了,無(wú)常和空性,就是萬(wàn)事萬(wàn)物的固有屬性呀!佛法,就是永恒不變的真理呀!

　　——放屁!純粹放狗屁!為啥呢?這“無(wú)�！币�是固有屬性的話,那為啥佛陀在《大般涅槃經(jīng)》里面,說(shuō)佛性具有“常、樂(lè)、我、凈”四德呢?難道佛陀會(huì)打妄語(yǔ)嗎!

　　——如果“空性”是事物固有屬性的話,那么,您用拳頭,狠狠地捶水泥墻一下子,看看它空不空呢!是不是可以像六祖大師那樣,刀可以穿過(guò)脖子,刀和脖子都沒(méi)事兒。您的拳頭可以穿過(guò)墻壁,手和墻壁都沒(méi)事兒呢?

　　——如果說(shuō),佛法當(dāng)中真有什么永恒真理的話,那就簡(jiǎn)單了,佛陀只要把這個(gè)永恒真理教給大家,咱一下子就成佛了,還用得著在這兒輪回嗎?

　　——要知道,這個(gè)“空”和“空性”,一旦到了咱凡夫的分別心里面,它就不空了呀!它就變成“有”了呀!要知道,這個(gè)佛法,和其中的種種妙理,也不是實(shí)有的呀!

　　——所以說(shuō),一切法,也就是萬(wàn)事萬(wàn)物,都沒(méi)有背后的主宰者,也都沒(méi)有什么固有屬性呀!

　　——哎,這就叫做“觀法無(wú)我”,本來(lái)就如此啊。這樣的觀察,可以破除咱們對(duì)于事物實(shí)有的執(zhí)著,專業(yè)名詞,叫做“法執(zhí)”。

　　然后呢?諸法皆空之處,靈知不昧,得大自在呀!

　　關(guān)于依“四念處”而住,咱就先品味到這兒。下面,是阿難尊者問(wèn)佛四事的最后一事。

　　四、佛在世時(shí),惡性破戒比丘,由佛陀來(lái)調(diào)服,那么,佛陀涅槃以后,由誰(shuí)來(lái)調(diào)服惡性比丘呢?

　　——對(duì)此啊,佛陀的回答是:默摒之。

　　——啥叫“比丘”,啥叫“惡性比丘”呢?

　　——“比丘”就是指已經(jīng)受了全部出家戒律的僧人,女眾則稱之為“比丘尼”。這個(gè)比丘呢,意思是“乞士”,這個(gè)詞很有意思,哎,大不同于“乞丐”呀!因?yàn)槟?“士”的意思很豐富,既可以指知識(shí)分子,又可以是未婚男子的通稱,還可以是對(duì)某些人的美稱,總之,是指一個(gè)有身份地位的人。比如,當(dāng)我們?cè)谡f(shuō)“各界人士”的時(shí)候,往往指的是人群當(dāng)中的精英分子呀!

　　因此呢,比丘雖然依靠乞食為生,哎,就是要飯呀!但是呢,卻完全不同于乞丐,而是一位有尊嚴(yán)的乞討者——因?yàn)?我們并不是由于好吃懶做,或者是國(guó)破家亡才乞討的,而是呢?遵照佛陀的教導(dǎo),遵行無(wú)為之法,為了自己和大家的解脫而乞討的呀!

　　——有人就說(shuō)了:你、你這個(gè)和尚真能忽悠,還、還尊嚴(yán)呢,討、討、討飯能有啥尊嚴(yán)呀!

　　——哎,您別激動(dòng),這就是您哪,少見(jiàn)多怪咯!

　　各位兄弟姐妹,您到過(guò)印度嗎?見(jiàn)過(guò)印度民眾所尊崇的“圣人”們嗎?

　　——嘿嘿,那些,都是些討飯的修行人呀。

　　——只不過(guò)呢,唉,國(guó)情不同啦,這比丘到了咱天朝大國(guó),挨家挨戶去討飯,老百姓們哪,都直翻白眼兒呀!沒(méi)轍,大德高僧們,看看這條路行不通,就只好走佛陀允許的另一條路了,哎,那就是在寺廟里修行,等待信眾們的供養(yǎng)。其實(shí)呢?和乞食一個(gè)道理呀!都是無(wú)為解脫之道啊!

　　——那么,啥叫“惡性比丘”呢?

　　——就是指那些,雖然受了全部出家戒律,但是,卻毫無(wú)廉恥,故意不遵守的人。尤其是指對(duì)于根本戒律,比如,男女之間的淫欲行為,也包括同性戀行為。只要故意違反,行為發(fā)生,立即就失去了戒體,失去了僧格。還包括那些大量貪污寺院財(cái)產(chǎn)的人,無(wú)論你是方丈,還是當(dāng)家,等等,故意偷盜大量的常住錢財(cái)物品,就違犯了根本戒律,失去戒體,轉(zhuǎn)變成為惡性比丘。

　　——各位學(xué)佛者,請(qǐng)遠(yuǎn)離這些人。近朱者赤,近墨者黑啊!

　　——有人說(shuō),嗨,這事兒啊,哪能讓別人知道呢!神不知,鬼不覺(jué)呀!

　　——哎,惡性比丘就是這樣想的。明知故犯,藏污納垢,裝作很清凈的樣子,為啥呢?繼續(xù)混飯吃呀!

　　——這些人,佛陀把他們叫做“獅子身上蟲(chóng)”,從根本上破壞佛法的,就是這些無(wú)恥的人呀!

　　——又有人說(shuō)了,食色性也,這事兒,人他需要啊!你們這佛教也太不人道了吧!

　　——恰恰相反,佛教非常人道,因?yàn)?佛陀不曾強(qiáng)求任何人受戒,或者出家,等等。所有的這一切,都是建立在完全自愿的基礎(chǔ)上的。而且,您出家以后,遇到了心愛(ài)的人,想還俗成家,沒(méi)問(wèn)題呀!哎,只要履行一個(gè)很簡(jiǎn)單的小儀式,舍去戒律,您就可以絲毫也不破壞戒律,清清白白地,回家過(guò)日子去了。

　　——這樣的人是很令人尊敬的,因?yàn)?他做啥像啥,光明磊落呀!

　　——最可惡的是那些“獅子身上蟲(chóng)”,明明不遵守戒律,還要在佛教里面混,無(wú)知而可憐呀!他們不知道,抬頭三尺有神明,別人不清楚他們的底細(xì),金剛護(hù)法神們一清二楚哇!回頭,您就等著上刀山火海,下油鍋吧!嘿嘿,到時(shí)候,哥們兒,叫聲小點(diǎn)兒啊,別影響了俺睡覺(jué)呀!

　　實(shí)際上,當(dāng)時(shí),佛陀也叮囑了阿難尊者,如何代替佛來(lái)教化某幾位知名的惡性比丘,由于他們還算有些善根,佛陀授記呀,將來(lái),他們還是會(huì)獲得解脫的。

　　但是,對(duì)于再往以后的,更多的惡性比丘來(lái)說(shuō),教化將會(huì)變得異常困難,徒勞無(wú)功呀!因此,佛陀才告訴阿難尊者,對(duì)于無(wú)法教化的惡性比丘,應(yīng)當(dāng)采取兩種措施:

　　一是沉默應(yīng)對(duì),不和他們爭(zhēng)吵;二是果斷地將他們“擯”出僧團(tuán)。

　　這個(gè)“擯”是戒律當(dāng)中的專用詞,也叫做“擯除”,指的是在僧團(tuán)當(dāng)中,如果有人故意違犯根本戒律,這個(gè)犯戒的過(guò)失太大了,按照律文,不允許再進(jìn)行懺悔,直接失去戒體——也就是比丘的資格,同時(shí),僧團(tuán)應(yīng)當(dāng)開(kāi)會(huì),大家共同把他驅(qū)逐出去——就是開(kāi)除僧籍了。

　　在這里,我們可以體會(huì)到的,是佛陀的慈悲與嚴(yán)格。為啥呢?因?yàn)?沉默應(yīng)對(duì)惡性比丘,不和他們爭(zhēng)吵,就是一種慈悲啊!同時(shí)呢?也不和他們共住,舍棄他們,讓他們自謀出路,就是戒律的嚴(yán)格呀!

　　然而,到了如今的末法時(shí)代,持戒的比丘們,固然應(yīng)當(dāng)沉默應(yīng)對(duì)惡性比丘,因?yàn)檫@是佛陀的教導(dǎo)啊!但同時(shí)呢?雙方的力量對(duì)比發(fā)生了極大變化,無(wú)論數(shù)量,還是地位,都與往昔截然不同啦!

　　比如說(shuō),假如超然小子到了一座寺院,住了沒(méi)多久呢,發(fā)現(xiàn)啊,里面多數(shù)是惡性比丘,而且呢,寺院里的住持也是惡性比丘,執(zhí)事們呢?基本都是惡性比丘。

　　——那咱該咋辦呢?對(duì),第一是沉默。第二呢?咱把他們都遷單?嗨,估計(jì)呀,那俺就該尸骨無(wú)存啦!人間蒸發(fā)的可能性比較大呀!

　　——所以呢,識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰,咱哪,就不“擯”人家啦,還是“擯”咱自己個(gè)吧!

　　——拜拜,您哪!

　　以上是關(guān)于“如是我聞”的一些內(nèi)容,緊接著,阿難尊者繼續(xù)講述,親耳從佛陀那里所聽(tīng)聞的妙法,咱們呢,兄弟姐妹們,一塊兒接著品味,其中的趣味和宗旨吧。