《無(wú)量壽經(jīng)》之寶網(wǎng)樹(shù)音(一)

　　佛告阿難:“無(wú)量壽國(guó)其諸天人,衣服、飲食、華香、瓔珞、繒蓋、幢幡、微妙音聲、所居舍宅、宮殿、樓閣,稱其形色,高下大小,或一寶、二寶乃至無(wú)量眾寶,隨意所欲,應(yīng)念即至。又以眾寶妙衣遍布其地,一切天人踐之而行�！�

　　先看這一段。這是“寶網(wǎng)樹(shù)音”第十九——介紹依報(bào)莊嚴(yán)的第十九章。前面對(duì)西方極樂(lè)世界單個(gè)的莊嚴(yán)都做了詳細(xì)的介紹,像七寶、行樹(shù)、菩提樹(shù)、妙樂(lè)、寶池以及凈土天人的顏貌端正這些;那么這一段就是總結(jié)性地贊嘆極樂(lè)世界的依報(bào)莊嚴(yán)。所以佛又告訴尊者阿難,講阿彌陀佛的剎土那些天人——天人前面講了,是隨順?biāo)�方世界的一個(gè)稱呼,但是實(shí)際上是“非天非人”,也是阿鞞跋致的地位,但隨順?biāo)�原�?lái)往生前的身份以及他目前斷惑的水平,指帶業(yè)往生的凡夫而言,就權(quán)且稱為天人——那么這些天人按他自己的這種善業(yè)和福德力,是不夠達(dá)到隨意自在的程度,但是到了西方極樂(lè)世界就不一樣了,得阿彌陀佛的威神、福德、愿力的加持,他們一切資生用具都很自在。

　　所以這里就講出幾種。首先是“衣服”,這個(gè)衣服都是種種珍寶合成的,想要什么衣服,自然地這衣服就披在身上。第二是“飲食”,只要念頭一動(dòng),種種的百味飲食就會(huì)顯現(xiàn)在面前。還有,要在極樂(lè)凈土或者到他方世界去供養(yǎng)諸佛的“華”,及種種“香”,還有“瓔珞”——包括莊嚴(yán)自己的瓔珞以及供佛菩薩的瓔珞。“繒蓋”,繒蓋就是用那種絹帛所制造出來(lái)的大蓋。你看在古印,它是一個(gè)比較熱的地區(qū),防太陽(yáng)的曬以及遮風(fēng)蔽雨,他就是用一個(gè)大蓋。在佛像上面都有一個(gè)寶蓋,或者講經(jīng)說(shuō)法的法師高座上也有一個(gè)蓋,所以這個(gè)繒蓋就形成莊嚴(yán)講法佛殿的莊嚴(yán)具。這些都是可以做為供養(yǎng)品的�！按贬Α币彩俏覀�?cè)谒略豪锍３？吹降钐们f嚴(yán)的用具,好像屬于軍旗一類的東西。幢呢,一般是圓桶狀的,上面寫(xiě)了經(jīng)、咒什么的,它叫幢;如果是長(zhǎng)片狀的就叫幡。這個(gè)幢幡在我們佛教當(dāng)中,它表法的意思。由于這個(gè)像旗一樣的——原來(lái)這個(gè)古代的國(guó)王、將軍就帶著軍旗之幢,率領(lǐng)他的軍隊(duì)打仗所向披靡。那在佛法運(yùn)用這個(gè)幢:佛陀以智慧之幢來(lái)抵御一切煩惱的魔軍,所以這個(gè)幢表明得勝——摧滅各種魔障的得勝象征。以后就把它也作為佛教的莊嚴(yán)具來(lái)莊嚴(yán)道場(chǎng),或者供養(yǎng)佛菩薩,這就是幢幡。

　　到他方世界還得要歌詠、贊嘆諸佛的功德,所以有“微妙”的“音聲”。他在自己的極樂(lè)國(guó)土所住的地方——就是他的“舍宅”,或者又叫“宮殿、樓閣”,這些宮殿、樓閣可以“稱其形色”。稱其形色,就是這個(gè)往生者的身高以及他的顏色——這個(gè)宮殿、舍宅跟他相稱。你要高一點(diǎn)、低一點(diǎn),大一點(diǎn)、小一點(diǎn),廣一點(diǎn)、狹一點(diǎn),方一點(diǎn)、圓一點(diǎn),都能隨心所欲;而且你想在地面就在地面,想升到虛空就升到虛空。所以極樂(lè)世界虛空有很多宮殿、樓閣,那這此宮殿、樓閣,或者是一種珍寶合成,或者是兩種珍寶合成,乃至于百千萬(wàn)億種的珍寶合成。所以《無(wú)量壽經(jīng)》在唐譯本講,十方世界無(wú)量無(wú)邊的珍寶之精——就是最好的珍寶,都集中在極樂(lè)世界——“眾寶中精”。那這些構(gòu)成衣食住行資生用具的微妙之物,也是隨這些天人、這些往生者的意念,他想要什么就有什么�！皯�(yīng)念即至”,這就是阿彌陀佛成就的愿力。只要往生到西方極樂(lè)世界這一愿實(shí)現(xiàn),什么愿都能滿足!下至你日常生活的資生用具,終至你到他方世界供佛的器具,乃至于你圓成佛果種種法上的利益,就由于你往生到西方極樂(lè)世界這一愿的成就,一切愿都能成就。

　　那么我們看到極樂(lè)世界這種“應(yīng)念即至”,這里就很快樂(lè)了,他離開(kāi)了我們這個(gè)世間的一種苦——叫求不得苦。我們這里想住點(diǎn)房子那很困難,現(xiàn)在的年輕人就那么一點(diǎn)工資,要買一套房子可能都非常艱難。他要去貸款,一輩子可能要還二十年、三十年才能還完,沒(méi)有房子就成不了家,所以這就是很苦惱的事情。而且房子都是像鴿子籠一樣的鋼筋水泥結(jié)構(gòu),有很多化學(xué)東西,還不健康,住得不舒服。就為這點(diǎn)不舒服、狹小的房子,你還要奮斗一輩子。你再想想極樂(lè)世界:念頭一動(dòng),七寶宮殿現(xiàn)前。這懸殊太大了。所以我們聽(tīng)到這個(gè)房?jī)r(jià)大泡沫、沒(méi)房子住的時(shí)候,想想,趕緊到西方極樂(lè)世界去找房子住,不需要到銀行去貸款——應(yīng)念而至。

　　那在地面上,還有“眾寶妙衣”。這個(gè)衣,我們就想到在古印,他的衣不是像我們制作的衣服,比如這個(gè)五衣、七衣、袈裟,它都是那一塊布。這個(gè)布呢,你看佛陀在世的時(shí)候,那些大富長(zhǎng)者請(qǐng)佛去應(yīng)供或者說(shuō)法,他都要用那個(gè)衣鋪在地上,很隆重的讓佛在這樣相當(dāng)于地毯的衣上走過(guò)去。那西方極樂(lè)世界它是七寶為地,同時(shí)它又鋪上了一層像地毯似的無(wú)量珍寶合成的奇妙的衣——覆蓋在極樂(lè)世界的地面上。一般我們這個(gè)世間在一個(gè)很莊嚴(yán)的場(chǎng)所、很富貴的地方,都有地毯,那走在地毯上就有一種尊嚴(yán)感、一種富貴感。那極樂(lè)世界這樣的福報(bào)是佛果地上的福報(bào),使一切往生的天人走在地面上,都有一種莊嚴(yán)、一種尊嚴(yán)、一種富足,所以自然而然顯現(xiàn)眾寶妙衣遍布在極樂(lè)世界的地面上。這些往生的天人都能踏上這樣珍妙的妙衣——華麗的地毯上而行走。現(xiàn)在我們走點(diǎn)路,那種坑坑洼洼、那種砂礫、那種骯臟的地面,那你想想極樂(lè)世界是什么地方。這就表明地面的莊嚴(yán)。

　　我們請(qǐng)看下面經(jīng)文。

　　“無(wú)量寶網(wǎng)彌覆佛土,皆以金縷、真珠,百千雜寶、奇妙珍異莊嚴(yán)校飾,周匝四面,垂以寶鈴,光色晃曜,盡極嚴(yán)麗。自然德風(fēng),徐起微動(dòng),其風(fēng)調(diào)和,不寒不暑,溫涼柔軟,不遲不疾,吹諸羅網(wǎng)及眾寶樹(shù),演發(fā)無(wú)量微妙法音,流布萬(wàn)種溫雅德香。其有聞?wù)?塵勞垢習(xí)自然不起;風(fēng)觸其身,皆得快樂(lè),譬如比丘得滅盡三昧�！�

　　先看這一段。這一段是描述極樂(lè)世界的虛空莊嚴(yán)。那阿彌陀佛愿力為什么要成就虛空莊嚴(yán)?他在因地看到他方世界很多的剎土,許多的眾生面對(duì)虛空那種煙霧、陰霾,那種霓虹、星斗、流星,常常有一種恐懼感,甚至一個(gè)隕石下來(lái)他都害怕至極。西方極樂(lè)世界虛空就不是那樣的——一看灰蒙蒙的而不知道是什么。對(duì)于不知道是什么的那種灰蒙蒙的情況,是有恐懼感的。那極樂(lè)世界的虛空是無(wú)量無(wú)邊的珍寶網(wǎng)覆蓋的。覆蓋在虛空的這些網(wǎng)都是用那個(gè)黃金的線綴著無(wú)量的寶珠懸掛的,寶網(wǎng)上面又有鈴鐸,又有種種的瓔珞。

　　那么這些鈴鐸、瓔珞也是百千萬(wàn)種奇異豐富的珍寶來(lái)合成的,這叫“奇妙珍異”——非常奇特,非常微妙,非常珍貴,非常特異。那就表明這一層寶網(wǎng)的珍寶內(nèi)在特點(diǎn)不一樣——而且它綴的形狀,它的“莊嚴(yán)校飾”,它的光和色,珍寶之間內(nèi)在的配合。相互都在交光輝映——裝飾,然后它就遍布在西方極樂(lè)世界虛空的四面。那這些“寶鈴”——珍寶的鈴鐸,也以種種形態(tài)垂下來(lái)。這些寶網(wǎng)當(dāng)中,就有百千萬(wàn)種“光”,顯現(xiàn)百千萬(wàn)種“色”。光和色交相滲透輝映就給人一種非常富麗的感覺(jué)�！盎我�”,光明熾盛之貌。那這些光色晃耀之間,它也能夠變現(xiàn)種種不同的圖案,所以“盡極嚴(yán)麗”。盡極嚴(yán)麗就是非常的莊嚴(yán)華麗。所以一看虛空的莊嚴(yán)就美不勝收。一方面有審美感,一方面它有安全感,另一方面寶網(wǎng)的寶鈴,又能有這個(gè)風(fēng)吹來(lái)顯現(xiàn)各種微妙的音聲。

　　那在這虛空當(dāng)中,就有一種無(wú)形的但又是能感觸到的風(fēng)。“自然德風(fēng),徐起微動(dòng)”。這個(gè)“自然”就是指法爾自然、無(wú)作妙用。那個(gè)德風(fēng)是什么?在《無(wú)量壽經(jīng)》講,這個(gè)西方極樂(lè)世界風(fēng)是八方上下一切風(fēng)當(dāng)中之精,也是風(fēng)里面最精妙的,它是自然而然地合會(huì)在一起。來(lái)無(wú)所來(lái),去無(wú)所去,是變化而生的:大家看這個(gè)“自然”。在《觀經(jīng)》講這個(gè)風(fēng)是從哪兒來(lái)的?是從這個(gè)大的摩尼寶珠——就是摩尼珠王,它放出很多的光明——無(wú)量的光明,這個(gè)光明里面顯現(xiàn)八種清風(fēng)。那《觀經(jīng)》講這個(gè)摩尼寶珠,它象征阿彌陀佛的愿心,實(shí)際上也象征著一切眾生本具的心王,所以這個(gè)風(fēng)是從心王的光明里面顯現(xiàn)出來(lái)的。那心王是實(shí)相的表達(dá)。這個(gè)實(shí)相,無(wú)相無(wú)不相,無(wú)為無(wú)不為的——這樣的一種無(wú)作妙用,他就用這個(gè)來(lái)表明是自然德風(fēng)。所以這個(gè)風(fēng)是從實(shí)相的自性里面顯發(fā)出來(lái)的。那只要看到這個(gè)風(fēng)的彌漫之相——風(fēng)跟光具有同源性,有時(shí)候叫風(fēng)光,光也是彌漫的、動(dòng)態(tài)的,風(fēng)也是彌漫的、動(dòng)態(tài)的,它們都是從這個(gè)同源的心光里面顯發(fā)出來(lái)的。

　　那我們只要了解這個(gè)風(fēng)的來(lái)源,再就看看他所描述的風(fēng)的這種德用,實(shí)際上就代表實(shí)相的或者五分法身之德的一種表達(dá)。所以它就“徐起”,“徐”表明它的安詳——徐徐地起來(lái)。不是像颶風(fēng),像暴風(fēng)那樣猛烈的、摧枯拉朽的,那就給人一種恐懼感。這個(gè)風(fēng)徐徐起來(lái),微微地吹動(dòng)。這個(gè)風(fēng)是自性里面顯出來(lái)的,那么我們的自性本身是平等的,本身是和諧的,所以這個(gè)風(fēng)表達(dá)的情況也是非常諧調(diào),非常和諧、和藹。這風(fēng)吹過(guò)來(lái)不冷也不熱,溫度適中,就溫和、涼爽,而且“柔軟”。風(fēng)吹過(guò)去很柔軟,我們有時(shí)候表達(dá)如春風(fēng)沐浴。春天的風(fēng)是柔軟的,冬天的風(fēng)是剛硬的——西北風(fēng)。這個(gè)自然德風(fēng)是那么柔軟,它吹過(guò)來(lái),速度既不遲緩也不猛疾。你看這些實(shí)際上都是代表著自性的一種德能,用風(fēng)的這種形態(tài)表達(dá)出來(lái)。實(shí)際上,我們看到這個(gè)風(fēng)的德性,它也在告訴我們:我們做人也應(yīng)該這么做,行住坐臥也應(yīng)該這么做。你行住坐臥要“徐起微動(dòng)”,對(duì)人要調(diào)和,要溫良柔軟。這都是菩薩做事的一種方式,待人接物的方式,不遲不疾——中道——中庸。那這個(gè)風(fēng)會(huì)做佛事,不僅僅是讓我們感覺(jué)到舒適而已。

　　西方極樂(lè)世界五塵都能作佛事。從阿彌陀佛愿心里面所顯現(xiàn)的微妙五塵,每一塵都能作佛事。當(dāng)然娑婆世界可能作佛事比較側(cè)重在聲塵,耳根——聞性修行。但所謂的觸塵、味塵,也都能作佛事。那看這個(gè)德風(fēng)——他首先談音聲問(wèn)題——它就吹到虛空當(dāng)中的羅網(wǎng)�！傲_網(wǎng)”,剛才講有各種寶鈴,有各種瓔珞,有各種珍珠,它風(fēng)吹過(guò)去都能夠顯現(xiàn)一種音聲。還有極樂(lè)世界無(wú)量無(wú)邊的七寶行樹(shù),這些——風(fēng)吹的樹(shù)葉以及樹(shù)間的瓔珞、鈴鐸,也都能發(fā)出聲音。

　　這種音聲就“演發(fā)無(wú)量微妙法音”。風(fēng)一吹,這些就像一個(gè)盛大的交響樂(lè)。這交響樂(lè)是:無(wú)量的珍寶、鈴鐸、瓔珞,它們好像就是一個(gè)個(gè)樂(lè)器,每種樂(lè)器發(fā)出的聲音不一樣,但是又符合著音律——宮、商、角、征、羽五種特點(diǎn),又非常的和諧。所以它顯的是非常微細(xì)奇妙的法性音聲——法音。這個(gè)音聲不是一般世間的音樂(lè),不是從心意識(shí)出來(lái)的,不是造作出來(lái)的,而是法性的無(wú)作妙用顯發(fā)的聲音。所以前面我們討論這個(gè)“清暢哀亮、微妙和雅”的音聲格調(diào),實(shí)際上就是實(shí)相法性音聲一種特點(diǎn)的概述。這種特點(diǎn)的概述實(shí)際上就是實(shí)相德能的概述,這實(shí)相德能在音聲上表達(dá),自然地就表達(dá)了八個(gè)特點(diǎn):清、暢、哀、亮、微、妙、和、雅。

　　《無(wú)量壽經(jīng)》之寶網(wǎng)樹(shù)音(二)

　　那么這個(gè)風(fēng)吹過(guò)來(lái)還能夠散發(fā)種種的香味。這香味從哪兒來(lái)的?我們前面談到阿彌陀佛愿力成就,他有一愿的保證,就是每一種珍寶里面都同時(shí)具有百千萬(wàn)億種香——寶里面有香。那這個(gè)風(fēng)吹過(guò)來(lái),各種珍寶、鈴鐸——這珍寶里面就有各種香氣,這風(fēng)一吹,就帶這個(gè)香吹得更遠(yuǎn),這就叫“流布”。那么這個(gè)香的品類,不是一種香兩種香,而是幾萬(wàn)種香。這些香有溫和的特點(diǎn),有雅正的特點(diǎn)。聞到這個(gè)“溫雅”的“德香”,都能自然讓人生起念佛、念法、念僧之心,所以這個(gè)香在作佛事了�！捌溆新�?wù)摺?首先是流布到極樂(lè)世界的本土,讓極樂(lè)世界的往生者首先聞到;同時(shí)這種寶香也能夠流布到他方世界去,包括我們娑婆世界。只要我們念佛——如果念得很至誠(chéng)的時(shí)候,跟這個(gè)名號(hào)內(nèi)在的德能溝通的時(shí)候,那么彌散在西方極樂(lè)世界的寶香借助著名號(hào)的中介,它也自然地到我們這邊來(lái)了。這就是臨命終時(shí)為什么異香滿室。異香滿室從哪兒來(lái)的?就從西方極樂(lè)世界過(guò)來(lái)的。

　　它跟我們這個(gè)世間的香是完全不一樣的,它非常清靜,非常溫和,非常高雅,非常干凈。我們看看現(xiàn)在的香都害怕,都是用化學(xué)原料做成的,里面的致癌物質(zhì)很多�，F(xiàn)在這個(gè)末法眾生的共業(yè):本來(lái)供香給佛是用最好的香表達(dá)自己的一種虔誠(chéng)、恭敬——供養(yǎng)出來(lái),現(xiàn)在那么多商家為了賺點(diǎn)兒錢,他就用很不怎么的東西來(lái)制作種種非常低劣的香。所以現(xiàn)在一看那些人拿低劣香來(lái),我們不僅生不起贊嘆、恭敬心——都害怕,他一點(diǎn)上,趕緊希望把它滅掉,那種味道太刺激了。據(jù)有關(guān)方面測(cè)量,寺院由于燒這個(gè)劣質(zhì)香,它致癌物質(zhì)多出外面的將近二十倍。所以上次我跟東林村的一位書(shū)記說(shuō):“我們實(shí)在是考慮你們賺點(diǎn)錢,實(shí)際是付出了我們出家人的身體健康讓你賺點(diǎn)錢。我不讓你燒吧,你肯定生煩惱�！彼�以我們以后還真的要開(kāi)發(fā)一點(diǎn)這個(gè)凈土香,不要讓那些化學(xué)性的東西充滿著一個(gè)寺院——這已經(jīng)形成一個(gè)普遍現(xiàn)象。

　　所以我們這個(gè)世界的香聞到了都生煩惱。不僅生煩惱,可能讓我們身體都受到損害。我們對(duì)此一下,形成鮮明的對(duì)比。那么極樂(lè)世界這個(gè)香讓眾生聞到能夠“塵勞垢習(xí)自然不起”。就是我們的煩惱——我們煩惱的習(xí)氣,由于聞到這樣溫雅的德香——這溫雅的德香剛才講是從法性里面出來(lái)的,它有巨大的降伏煩惱、開(kāi)發(fā)自性、明心見(jiàn)性的功能,所以我們也自然而然地受這個(gè)寶香的薰習(xí),我們的煩惱就會(huì)降伏住——自然而然地不起。雖然還有煩惱的種子,但是它不起現(xiàn)行。

　　那這個(gè)風(fēng)接觸到往生者的身上——風(fēng)吹拂過(guò)來(lái)——非常的快樂(lè)。因?yàn)樗�非常溫良、柔�?披拂過(guò)來(lái)很舒適。他所得到的身心上的快樂(lè)就好像一個(gè)比丘得滅盡三昧�！皽绫M三昧”,這是指證到阿羅漢果的人才得到。滅盡三昧就是滅盡七識(shí)和六識(shí)的——這樣的心和心所的——一種禪定。滅盡這個(gè)心和心所就是他能夠使這個(gè)心安住在無(wú)心位,這個(gè)無(wú)心位在禪定當(dāng)中屬于九次弟定的境界。那無(wú)心位在這個(gè)禪定當(dāng)中有兩種,一種也有說(shuō)無(wú)心位就是無(wú)想天。外道凡夫也能修這種禪定,能修到無(wú)想天——無(wú)心位。但是滅盡三昧這是一個(gè)出世間的禪定,跟無(wú)想定的世間禪定是本質(zhì)上不一樣的,它指向離三界的。所以到了這樣的一個(gè)禪定狀況,他的身心狀況非常的安和、快樂(lè)。就用這個(gè)來(lái)比喻極樂(lè)世界的往生者得到這個(gè)風(fēng)的庇護(hù),就好像證到阿羅漢果這樣的出世間的禪定快樂(lè)。

　　那這樣一看,這個(gè)自然德風(fēng)就表現(xiàn)著五分法身的妙用:比如它說(shuō)風(fēng)吹的能夠引發(fā)種種法音,這就表明五分法身的慧功德;能夠顯現(xiàn)它的溫雅德香,表明它戒、定的功德;能夠令聞?wù)邿�惱、�?xí)氣不起來(lái),表明解脫的功德;那么能夠讓吹拂到這個(gè)風(fēng)的往生者得到滅盡定的快樂(lè),這就表明解脫知見(jiàn)的功德。所以這個(gè)自然德風(fēng)也就表明五分法身所起的妙用。由于它是五分法身實(shí)相的妙用,所以也就令接觸到這種風(fēng)的往生者,都能得到五分法身的功德,成就阿羅漢的果。讓大家看這些,是要我們產(chǎn)生一種殊勝的心。在我們這個(gè)世間你想到一個(gè)心和心所滅盡的無(wú)心位的禪定,你要經(jīng)過(guò)多長(zhǎng)時(shí)間修行!然而到西方極樂(lè)世界去,這個(gè)風(fēng)一吹過(guò)來(lái),你就得到了這樣的一個(gè)證位。這可不是極為殊勝的快速成佛的法門嗎?所以我們要從中了解,阿彌陀佛果地上愿力加持的這種殊勝、這種不共、這種稀有難得。這就跟自力法門修行所得到的效果——?jiǎng)咏?jīng)無(wú)量劫,是不可同日而語(yǔ)的。所以往生極樂(lè)世界是快速成佛的法門,在《無(wú)量壽經(jīng)》是處處點(diǎn)示這一點(diǎn)。

　　請(qǐng)看下面:

　　“又風(fēng)吹散華,遍滿佛土,隨色次第而不雜亂,柔軟光澤,馨香芬烈。足履其上,蹈下四寸,隨舉足已,還復(fù)如故。華用已訖,地輒開(kāi)裂,以次化沒(méi),清凈無(wú)遺。隨其時(shí)節(jié),風(fēng)吹散華,如是六反�！�

　　先看這一段,這還是表明這個(gè)自然德風(fēng)的妙用。這個(gè)自然德風(fēng)它吹種種的寶樹(shù),樹(shù)上有華,這個(gè)風(fēng)吹到這個(gè)華,華下來(lái)就遍滿在極樂(lè)世界的地面上。在前面我們討論這個(gè)七寶樹(shù)的時(shí)候,知道這個(gè)寶樹(shù)也是或一寶、或二寶、或三寶乃至無(wú)量珍寶合成的寶樹(shù)。那每一個(gè)寶它有不同的顏色,有暖顏色,有冷顏色,有交雜在一起的種種顏色,所以“風(fēng)吹散華”,每一個(gè)華有不同的顏色。但是這個(gè)風(fēng)很奇特,能夠把相類似的、同類的華飄在一起——黃色的華在一起,紅色的華在一起……“隨色次第而不雜亂”。除了華那個(gè)顏色的分類之外,而且華的顏色能夠自然地搭配成種種微妙的圖案。就好像這個(gè)華鋪一個(gè)地毯,這個(gè)地毯是有圖案的。這個(gè)華是“柔軟光澤”的。雖然這個(gè)華是珍寶合成的,但極樂(lè)世界的珍寶是非常柔軟的,不像我們這個(gè)世界珍寶是硬的。柔軟到什么程度?就像迦旃鄰?fù)?就是像花絮那樣非常柔軟的狀態(tài)。那么這個(gè)華它又有光。因?yàn)樗�是珍寶合成�?所以它能放出熾盛的光,光澤很不暗淡。那這個(gè)華吹下來(lái),它又有香——“馨香”,而且非常的芬芳。

　　那我們可以想像這么一個(gè)景象:風(fēng)吹的華在地面上形成美妙的圖案,它非常柔軟,非常有光澤,而且放出種種熾盛的香味。那你對(duì)這個(gè)地面就有一種舒適、好樂(lè)、審美的感覺(jué),這種審美的高峰體驗(yàn)都能顯現(xiàn)出來(lái),自然你就想走到上面。當(dāng)這個(gè)往生者走在這個(gè)華上面的時(shí)候,由于華的柔軟度——很柔軟,你走下去,就能夠陷下去四寸。陷下去說(shuō)明什么?這個(gè)華隨著你踩上去,它能陷下去,那是非常舒服的;它就不像那個(gè)剛硬的物體,給你一種抗力。而且隨著你的力向下,它也跟著你向下——隨順你向下的力;那向下但也不能老下去,一下子陷下去把這個(gè)人陷到大腿根了,那也不行——那就害怕了。四寸,非常中道了。陷下去一點(diǎn)很舒服,這時(shí)候你想拔出來(lái)也不費(fèi)勁。你想再往前走,隨著你的腳很輕松地抬起來(lái),一抬起來(lái),陷下去四寸的那塊地方又自然地平展了。如果你踩下去一個(gè)坑在那里,你拔起來(lái)一個(gè)坑還在那里,那就難看了。這個(gè)是“還復(fù)如故”。

　　這個(gè)是“風(fēng)吹散華”,它還有“華用已訖,地輒開(kāi)裂”�！叭A用已訖”是什么意思呢?就是當(dāng)一個(gè)往生者在這里走過(guò)去,觀賞了它那種最好的圖案——最有光輝的時(shí)候,它這種妙用自然就完成了。完成了,它這個(gè)華會(huì)呈現(xiàn)小小的枯萎狀態(tài),當(dāng)這個(gè)狀態(tài)一來(lái),它就自然地在地下消失了。這就好像地打開(kāi)了,它從那個(gè)打開(kāi)的地消失了一樣。它實(shí)際上就是變化的沒(méi)有了。這個(gè)華一下子沒(méi)有了,地面上又是很干凈的,沒(méi)有一點(diǎn)東西,不染一點(diǎn)塵埃。但是不能老是地面不染塵埃,因?yàn)檫@個(gè)華鋪在地面上像高貴華麗的地毯,那是很舒服的,有觀賞價(jià)值,也有實(shí)用的舒適價(jià)值,所以吹沒(méi)之后,自然的風(fēng)又吹這個(gè)華,又鋪到了地面上。到時(shí)候又消失了,又鋪上去,一天要經(jīng)過(guò)六次。每天經(jīng)過(guò)六次——這個(gè)“六反”,在《阿彌陀經(jīng)》也講到這個(gè)問(wèn)題,這是按照古印的晝?nèi)龝r(shí)、夜三時(shí)來(lái)說(shuō)的。我們中國(guó)是十二個(gè)時(shí)辰——這個(gè)晝夜分為十二個(gè)時(shí)辰;印度的時(shí)間尺度大一點(diǎn),它就分為六個(gè)時(shí)辰。白天——晨朝、日中、日沒(méi),這是白天三時(shí);夜晚是初夜、中夜、后夜:這是晝?nèi)龝r(shí)、夜三時(shí)。

　　這個(gè)六時(shí),前面講西方極樂(lè)世界沒(méi)有春夏秋冬,沒(méi)有晝夜的更迭,沒(méi)有日、月、星三光,那怎樣表達(dá)這樣的一個(gè)“六反”呢?難道西方極樂(lè)世界也有晝夜的差別嗎?這里我們要注意前面一個(gè)概念,叫“其諸天人”,天人往生的是在凡圣同居土,有他的習(xí)氣。由他的這個(gè)習(xí)氣所變現(xiàn)的狀態(tài)——他還有晝夜的這種習(xí)氣——所以他所感知的西方極樂(lè)世界好像也有晝夜。但是絕對(duì)不是像我們感覺(jué)到天黑了,西方極樂(lè)世界沒(méi)有天黑,它整個(gè)是光明世界。所以他常常會(huì)感覺(jué)到:比如蓮華閉了,鳥(niǎo)不叫了,這就是夜晚之相;如果蓮華開(kāi)了,百鳥(niǎo)在叫了,這就是白天之相。他會(huì)用這種業(yè)習(xí)的心感知那個(gè)晝?nèi)龝r(shí)、夜三時(shí)的相。所以古德注解這個(gè)經(jīng)典就說(shuō),這種描述還是說(shuō)這個(gè)帶業(yè)往生的凡夫在凡圣同居土的相狀。“如是六反”,我們不要理解西方極樂(lè)世界就有晝?nèi)龝r(shí)、夜三時(shí)的實(shí)際情況,它是沒(méi)有的。阿彌陀佛他報(bào)身所在是一個(gè)實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土,往生者由他們業(yè)心變現(xiàn)分為四土。所以在實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土、常寂光土的狀態(tài)當(dāng)中,沒(méi)有晝夜,沒(méi)有“六反”的差異。

　　看到這個(gè)“風(fēng)吹散華”,它就有種種德用。第一,它是供佛的,阿彌陀佛講經(jīng)說(shuō)法的時(shí)候,諸菩薩得了受記的時(shí)候,或者菩薩相互在講經(jīng)說(shuō)法的時(shí)候,都會(huì)來(lái)以華來(lái)做供養(yǎng)。那《阿彌陀經(jīng)》講,不僅這個(gè)極樂(lè)世界的天人每天早上“各以衣裓盛眾妙華,供養(yǎng)他方十萬(wàn)億佛”,而且他方世界的天人也會(huì)拿著華到極樂(lè)世界來(lái)供養(yǎng)佛。所以極樂(lè)世界華的來(lái)源,一個(gè)是德風(fēng)吹的七寶樹(shù)的華,還有的是他方世界天人在這兒散華供養(yǎng)。然后這個(gè)華能夠莊嚴(yán)地面,也能流布萬(wàn)種溫雅德香,來(lái)令往生者開(kāi)發(fā)自性,念自性的佛法僧三寶,回歸到本源心地。

　　——2009年8月始大安法師講于東林寺第二屆凈土文化進(jìn)修班