《無(wú)量壽經(jīng)》之寶池德水

　　“彼諸菩薩及聲聞眾,若入寶池,意欲令水沒(méi)足,水即沒(méi)足;欲令至膝,即至于膝;欲令至腰,水即至腰;欲令至頸,水即至頸;欲令灌身,自然灌身;欲令還復(fù),水輒還復(fù)。調(diào)和冷暖,自然隨意,開(kāi)神悅體,蕩除心垢。清明澄潔,凈若無(wú)形,寶沙映徹,無(wú)深不照。微瀾回流,轉(zhuǎn)相灌注,安詳徐逝,不遲不疾。波揚(yáng)無(wú)量自然妙聲,隨其所應(yīng)莫不聞?wù)�。或聞佛�?或聞法聲,或聞僧聲,或寂靜聲、空無(wú)我聲、大慈悲聲、波羅蜜聲,或十力無(wú)畏不共法聲、諸通慧聲、無(wú)所作聲、不起滅聲、無(wú)生忍聲,乃至甘露灌頂眾妙法聲。如是等聲稱(chēng)其所聞,歡喜無(wú)量。隨順清凈、離欲、寂滅真實(shí)之義,隨順三寶力無(wú)所畏不共之法,隨順通慧菩薩、聲聞所行之道。無(wú)有三涂苦難之名,但有自然快樂(lè)之音,是故其國(guó)名曰安樂(lè)�！�

　　好,看這一段。這是描述七寶池八功德水不可思義的妙用。極樂(lè)世界這些菩薩們以及聲聞眾,如果要進(jìn)入到這個(gè)七寶池里面沐浴——那這么多聲聞、菩薩沐浴,個(gè)人有個(gè)人不同的喜好:有的菩薩希望這個(gè)水淺一點(diǎn),只是沒(méi)到他的足跟,它的水就自然滿(mǎn)他的意,沒(méi)到足跟那個(gè)地方;如果希望這個(gè)水再深一點(diǎn),到膝蓋的這個(gè)深度,這個(gè)水就到膝蓋深度;如果希望這個(gè)水更深一點(diǎn)到腰部,這個(gè)水就能夠在腰部——水位。只要你念頭一動(dòng),“水即”——水就隨你的念頭,不隔時(shí)——馬上滿(mǎn)你的愿。如果你想使水到自己頸脖子這個(gè)地方,水就能夠到你頸脖子的地方;如果你想要這個(gè)水能夠從上面淋浴灌身,這個(gè)水就能到你的頭上去,從上面灌下來(lái)——來(lái)淋浴。這些都是隨著你的念頭一動(dòng),水就能夠隨你的意愿顯現(xiàn)出來(lái),這些都是法爾自然的。如果水已經(jīng)到了頸脖子這地方——比較深了,你想這個(gè)水再回去,到腳跟那個(gè)地方,它的水又回到了腳跟那樣淺的地方。就是這個(gè)水淺和深,你隨時(shí)可以調(diào)節(jié)。

　　再就是這個(gè)水的溫度,你也可以去調(diào)節(jié)它。你想使這個(gè)水清冷一點(diǎn)——溫度低一點(diǎn),它溫度就低一點(diǎn);你想使這個(gè)水——你想泡一個(gè)熱水澡——溫度高一點(diǎn),它的溫度就高一點(diǎn):也是自然而然地隨大家的意愿。“自然隨意”這里還包括什么?你一個(gè)菩薩在里面隨你的意,雖然是不可思議,但還可以理解�，F(xiàn)在是很多菩薩都在里面,水只有一池,一個(gè)水池的水可以滿(mǎn)所有菩薩的意愿。你這個(gè)菩薩想水在足跟那個(gè)地方,那個(gè)菩薩想水在頸部這個(gè)地方,這兩個(gè)菩薩所感知的水都能滿(mǎn)他們的愿,但就是一水——也就是在一個(gè)池子里面。這就是更為神妙了:一水可以滿(mǎn)同池里面所有沐浴者的意愿,包括冷暖、淺深是各個(gè)人都能滿(mǎn)愿,但是是同一個(gè)池水。

　　同時(shí)這個(gè)水呢,它不僅淺深、冷暖隨意,而且更深的利益能夠讓沐浴者開(kāi)悟,開(kāi)顯他的神識(shí),使他的法性理體得到喜悅。這就不僅僅是一般的沐浴。這個(gè)“開(kāi)神悅體”是來(lái)自于它“蕩除心垢”。心垢就是煩惱,沐浴能夠把我們的煩惱洗滌除掉。煩惱就是我們的見(jiàn)惑、思惑、塵沙惑、無(wú)明惑。這個(gè)八功德水把我們的煩惱心垢洗掉之后,我們當(dāng)下的如來(lái)藏性可就不現(xiàn)前了嗎?這個(gè)性德現(xiàn)前,可就不是充滿(mǎn)著法喜嗎?破無(wú)明了。所以這個(gè)水它就有幫助我們修行佛道的極好的增上緣。這個(gè)水你沐浴者一看,它非常的清凈、非常明亮——因?yàn)樗�是珍寶的液態(tài)表達(dá),非常的“澄潔”——澄凈、干凈。它清凈到什么程度呢?你看過(guò)去好像看不到水,這個(gè)水下面的寶沙——池底下的寶沙——再深的底沙,都能夠一覽無(wú)余,都能看得清清楚楚。

　　而且底沙也是七寶顯現(xiàn)的沙粒狀態(tài),它也有光,也有色。底沙的光色跟水的光色,跟這個(gè)池岸的珍寶的光色,是互相輝映。這個(gè)徹照——由于水質(zhì)的清凈,所以再深的池的底部都能夠照顯無(wú)余——“無(wú)深不照”。這也表明佛心這種清澈的程度,表明坦蕩的這種特點(diǎn)。所以一個(gè)真正大修行人,可以說(shuō)——為什么叫君子坦蕩蕩——沒(méi)有隱私。我們一般的人都講隱私權(quán),當(dāng)一種事情你不能放在光天化日之下,你怕別人知道的話(huà),這本身就有它的陰暗。有他陰暗的心,它所表現(xiàn)的水那肯定也是陰暗的,它就照不到底部的——它也怕人照到底部的。這些我們都能夠觀照到:這樣的一個(gè)“寶沙映澈,無(wú)深不照”的情況,是一顆非常透明的心離開(kāi)一切垢染、陰暗的一種表達(dá)。

　　好,再就看這個(gè)水的表現(xiàn)形態(tài)。這個(gè)水就是微微的波瀾——“微瀾”,在“回流”——回轉(zhuǎn)旋流。這個(gè)波在回流的過(guò)程當(dāng)中“轉(zhuǎn)相灌注”:這個(gè)波與波之間好像是非常親切地相互注入。然后這個(gè)水顯現(xiàn)的是非常的安詳,這個(gè)安詳就是指一個(gè)禪定——大人之相。佛如果從禪定出來(lái)就叫安詳而起,所以這個(gè)水也有一種佛的大人之相的神態(tài)。它非常安詳,徐徐地這樣流逝,沒(méi)有那種急暴的感覺(jué),所以叫“不遲不疾”。水流的速度適中——中道,不是流得太緩,也不是流得太迅猛。這種“安詳徐逝”就給人一種禪定喜悅的感覺(jué),它安詳?shù)�又不定在那�?還是慢慢地在流。

　　然后這個(gè)水波它揚(yáng)起來(lái)相互灌注,就能發(fā)出無(wú)量的音聲。由于這個(gè)水是由種種珍寶所顯現(xiàn)的液態(tài),這個(gè)寶與寶之間所激蕩出來(lái)的聲音是不一樣的。這些也都是無(wú)作妙用、自然顯發(fā)的不可思議的音聲。那這些不可思議的音聲,就可以隨順著這個(gè)寶池的沐浴者他所發(fā)出的念頭:如果他想聞這個(gè)波揚(yáng)的聲音,他就能聞得到,而且這個(gè)波揚(yáng)的音聲,它也像百千萬(wàn)種音聲所匯成的交響樂(lè);但是不想聞的,也就寂爾無(wú)聲。也就是隨往生者、沐浴者不同的心愿給予滿(mǎn)足。

　　好,這些“妙聲”,實(shí)際上不僅是娛樂(lè)的一種音聲,它在講說(shuō)整個(gè)的佛法——藏、通、別、圓。三十七道品、大小乘的經(jīng)法都在這個(gè)波揚(yáng)的音聲當(dāng)中展示出來(lái)。所以這些沐浴者或者聞到“佛聲”,或者聞到“法聲”,或者聞到“僧聲”。這就是三寶的聲音。聞到這個(gè)三寶的聲音讓他回光返照,也生起念佛、念法、念僧之心。這種佛、法、僧三寶的念,是要回歸自性去念的。聞到三寶的聲音,再就是聞到二乘的佛法的聲音——“或寂靜聲,空無(wú)我聲”。二乘,破人我空�；蛘呗劦酱蟪似兴_的法音:“大慈悲聲”,無(wú)緣大慈、同體大悲的聲音;“波羅蜜聲”就是到彼岸的聲音,是六波羅蜜乃至十波羅蜜,乃至無(wú)量波羅蜜的大乘佛法的音聲。或者聞到佛的果地上的法音,這就是十力、四種無(wú)畏、十八不共法的聲音。

　　這個(gè)是佛教的基本常識(shí),我們要了解。佛的十力就是如來(lái)的十種智慧之力。第一種是知是處非處智力,就是知因果�！爸�是處”,就是你修如是因必然得如是果。修善因必然得善果,這就叫“是處”。那“非處”是什么呢?你造了十惡業(yè)想上天是不可能的,因?yàn)槟阈奘異簶I(yè)不是升天的因,是下三惡道的因。所以造十惡業(yè)不能升天,這是非處。佛都能知道這樣的因果情況,叫知是處非處智力。第二是知過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)三世的業(yè)報(bào)智力,知眾生在三世輪回當(dāng)中種種業(yè)因果報(bào)的智慧之力。第三是知諸禪解脫三昧智力,就是你一切修行人修禪定是世間的禪,還是出世間的禪,這個(gè)禪定能得到什么果,或者還墮落到什么地方,佛都知道。第四,知一切眾生諸根上下智力,就是知一切眾生他的根機(jī)是鈍還是利——這個(gè)智力。知一切眾生種種意欲智力,就是知一切眾生他的好樂(lè),他所希求是什么,佛知道。知一切至處道智力,就是你現(xiàn)在修道業(yè),修的是什么樣的法門(mén),會(huì)到達(dá)什么樣的目的,佛都知道——你會(huì)到達(dá)什么地方。知天眼無(wú)礙智力,就是佛用天眼知道眾生生生世世——在哪一世里面他的相貌等等的情況——沒(méi)有障礙。知宿命無(wú)漏智力,知道眾生宿命的情形。最后是知永斷習(xí)氣智力,佛知道自己不僅斷了所有煩惱,而且習(xí)氣都永斷的這個(gè)智慧之力。

　　我們了解如來(lái)的十力,一方面,對(duì)成佛我們有一種希求、仰慕、神往;另一方面,特別對(duì)凈土法門(mén)的他力救度,如果我們對(duì)如來(lái)的十力有甚深的了解,我們對(duì)仰靠彌陀救度的信心就會(huì)增上。我們很多人對(duì)念佛法門(mén)能不能往生,總是站在自己的這一邊談力量,談工夫,他完全忽略了阿彌陀佛的那種十力。如果對(duì)彌陀的十力有甚深的了解,那么他的信心就會(huì)堅(jiān)固,他就能得到安心、安樂(lè)。所以我們常常去了解佛果地上的功德,是非常有必要的。大家有時(shí)間可以看看《華嚴(yán)經(jīng)》,《華嚴(yán)經(jīng)》也是在很大程度上展示佛果地上的功德。

　　“無(wú)畏”就是四種無(wú)畏。佛講經(jīng)說(shuō)法會(huì)說(shuō)“我得一切種智”,說(shuō)這個(gè)話(huà),無(wú)所畏;佛說(shuō)“我一切煩惱漏盡”,說(shuō)這個(gè)話(huà),無(wú)所畏;佛說(shuō)有些法門(mén)能夠障道——障礙得道,對(duì)這個(gè)做決定說(shuō),無(wú)所畏;佛會(huì)說(shuō)一些正法,能夠盡三界的苦道,把它說(shuō)出來(lái),無(wú)所畏。這是四種無(wú)畏。十八不共法,就是佛有十八種功德。主要從身、口、意、這種精進(jìn)、念、慧、解脫的層面,談到佛有十八種不共法。這個(gè)說(shuō)起來(lái)就很多,大家可以看看《大智度論》里面對(duì)這一段的描述。這是池的水能夠說(shuō)出佛果地上功德的法音。下面是“諸通慧聲”,就是通達(dá)智慧的聲音。這個(gè)“諸通慧聲”是代表三賢位菩薩證到這種智慧的聲音。三賢位就是十住、十行、十回向,他破一品無(wú)明之后所證到的智慧,各有淺深的不同。這是諸通慧聲。“無(wú)所作聲,不起滅聲”,這是展示登地菩薩從初地到七地菩薩的法音�！盁o(wú)生忍聲”,這是指八地菩薩證的離一切心意識(shí)、無(wú)功用道的法音�！澳酥粮事豆囗敱娒罘�聲”,這是指等覺(jué)菩薩的法聲。灌頂,這是引用:古印一般轉(zhuǎn)輪圣王繼位,他要用大海水來(lái)灌頂,表明他繼位的象征。這個(gè)等覺(jué)菩薩即將要成佛的時(shí)候,十方諸佛用甘露灌頂表明他授記作佛之相。

　　你看這些,“如是等聲”就涵蓋著佛法全體的內(nèi)容。那么這些都能夠應(yīng)沐浴者的根機(jī)、好樂(lè)、希求來(lái)顯現(xiàn)聲音。隨著沐浴者聽(tīng)到這些聲音,就跟他的根機(jī)、好樂(lè)相符合,他就能得到法益:能夠了解這個(gè)音聲的法義,能夠跟涅槃實(shí)相相應(yīng),能夠當(dāng)下契入。所以這些聲音,如果沒(méi)有發(fā)菩提心的眾生一聞,能發(fā)菩提心;如果曾經(jīng)是初果的水平,一聞這聲音他就能證二果;初地菩薩就能證二地。他都能夠得到相應(yīng)的法益,所以他就法喜充滿(mǎn),“歡喜無(wú)量”。那么聽(tīng)到這些法音就隨順真如實(shí)相之義。真如實(shí)相它表達(dá)就是隨順清凈之義,隨順離欲之義,隨順寂滅真實(shí)之義。隨著這個(gè)音聲就契入到一個(gè)清凈、離一切染——這個(gè)欲望、無(wú)為、寂滅真實(shí)的境界里面。那么再就隨順契入到佛法僧三寶、如來(lái)的十力、四種無(wú)畏、不共之法里面,隨順這些三賢位菩薩以及聲聞所行之道。他這個(gè)聲聞隨順?biāo)�的�?如果聲聞破見(jiàn)、思惑,他就得一切智;菩薩破塵沙惑,得這個(gè)道種智;佛一切無(wú)明斷盡,得一切種智。這些,通往智慧的程度、淺深不同,但是他都有相應(yīng)的道。“道”就是通達(dá)的意思,通過(guò)這個(gè)道可以達(dá)到那個(gè)目標(biāo)。

　　好,那這些音聲里面唯有聽(tīng)到佛法的妙聲,他聽(tīng)不到苦難的聲音。所以這些音聲沒(méi)有表達(dá)地獄、餓鬼、畜生苦難的名稱(chēng),包括其他的不善之名——都沒(méi)有。西方極樂(lè)世界它為什么清凈?就是不好的、不如意的事實(shí)沒(méi)有,連名字都聽(tīng)不到,它就干凈了。它只有法爾自然顯發(fā)的快樂(lè)音聲,讓人善根發(fā)露、法喜充滿(mǎn)的美好音聲,所以西方極樂(lè)世界就叫“安樂(lè)”——有它安樂(lè)的特點(diǎn)。

　　這樣我們就看這個(gè)水它的德用。第一,水能隨沐浴者的意愿冷暖淺深,水能講經(jīng)說(shuō)法。在其他的經(jīng)典當(dāng)中還表述:當(dāng)沐浴了之后,這些沐浴者再就坐在蓮華上,那自然的風(fēng)又吹過(guò)來(lái),很涼爽,然后他就或思維,或誦經(jīng),或講法,都能得到更上一步的證位的法益。所以沐浴之后他能增進(jìn)道業(yè)。那通過(guò)這個(gè)水的表達(dá)——你看這個(gè)水是一個(gè)無(wú)情之物,但是它竟然可以做這種妙用,那你說(shuō)這個(gè)水是一般的水嗎?那這個(gè)往生者通過(guò)這個(gè)水,他就會(huì)深切地感受:這是佛水,或者就叫水佛,就是一個(gè)佛的一種展示,它就具有著佛的三身、四德的作用。這就把阿彌陀佛因地——他有一個(gè)發(fā)愿就是“一切皆成佛”——通過(guò)這個(gè)八功德水的三種妙用表達(dá)出來(lái)。當(dāng)法藏菩薩圓成四十八大愿自然而然成為阿彌陀佛的時(shí)候,那那么西方極樂(lè)世界所有的一切都是佛——“一切皆成佛”。也就是《華嚴(yán)經(jīng)》展示的“情與無(wú)情,同圓種智”,不管是有情還是無(wú)情,都同時(shí)圓滿(mǎn)了一切種智。所以這段描述也就跟華嚴(yán)的境界是無(wú)二無(wú)別的。

　　——2009年8月始大安法師講于東林寺第二屆凈土文化進(jìn)修班