佛學(xué)基礎(chǔ)知識(shí) 聲聞果與佛果

　　聲聞果與佛果

　　一般學(xué)佛的行人,從努力修行,至因緣成熟時(shí),就可覺(jué)悟證果。在佛教的證悟中,可分為小乘的果位與大乘的佛果。小乘的果位有四果;大乘菩薩的果位稱(chēng)為‘地\’,菩薩十個(gè)果位稱(chēng)為十地,真正圓滿(mǎn)菩薩六度萬(wàn)行,完成的證悟果位,稱(chēng)為佛果。

　　一、聲聞四果:

　　小乘又稱(chēng)為聲聞乘,既是聽(tīng)聞佛法而覺(jué)悟的人。他們之所以被稱(chēng)為小乘人,是因?yàn)樗麄冃牧啃?只求自己解脫。佛教的主要目標(biāo),是要‘上求佛道,下化眾生’,既是除了自己修行解脫證果外,還要引導(dǎo)其他眾生解脫生死輪回,走上涅槃之道。根據(jù)《俱舍論》中說(shuō):在小乘的聲聞四果中,修行者因?yàn)?a href="/remen/genqi.html" class="keylink" target="_blank">根器與因緣的不同,快者三生,慢者則六十劫方可覺(jué)悟證阿羅漢果,證悟的果位有:初果須陀洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿羅漢。

　　(一)、初果:

　　梵文稱(chēng)為須陀洹果,譯為預(yù)流果,即初見(jiàn)真理,得入圣者之流。依論師說(shuō):‘初果圣人是以智慧覺(jué)悟,見(jiàn)惑斷除。’他們不為知見(jiàn)上的煩惱所迷惑,對(duì)佛法有絕對(duì)的信心。經(jīng)中說(shuō)初果圣人斷除了我見(jiàn)結(jié)、戒禁取見(jiàn)結(jié)及疑結(jié)--三結(jié)。所謂‘結(jié)\’就是束縛的意思。有時(shí)候‘結(jié)\’又稱(chēng)為煩惱,斷三結(jié)既是斷除此三種煩惱。

　　(1)、我見(jiàn)結(jié):執(zhí)著五蘊(yùn)身心有一個(gè)我,認(rèn)為這個(gè)我是真實(shí)的,稱(chēng)為我見(jiàn)。

　　(2)、戒禁取見(jiàn)結(jié):執(zhí)著各種不正確的戒律來(lái)修行,而證初果的圣人就不會(huì)做這種事情了。比如有些人持牛戒、狗戒、羊戒……,這些都是邪行。

　　(3)、疑結(jié):對(duì)三寶,戒律,過(guò)去未來(lái)的因果,以及對(duì)十二因緣產(chǎn)生懷疑,證初果者無(wú)此煩惱。根據(jù)經(jīng)典上說(shuō):初果圣者得到四不壞信:即佛不壞信;法不壞信;僧不壞信;戒不壞信。對(duì)此四不壞信的信心很強(qiáng),任何人都不可毀壞。假如一個(gè)人對(duì)佛、法、僧以及戒有絕對(duì)的信心,一點(diǎn)兒也不懷疑,那他就是斷了疑結(jié),意經(jīng)典說(shuō)他已經(jīng)證悟到初果了。

　　學(xué)佛者在修學(xué)的過(guò)程中,如果對(duì)佛、法、僧,以及戒律還會(huì)有懷疑,既是說(shuō)他還沒(méi)證悟到初果;如果他對(duì)佛、法、僧以及戒律絕對(duì)沒(méi)懷疑時(shí),那肯定可以證得初果了。證初果者又稱(chēng)為見(jiàn)道,既是見(jiàn)到解脫之道。他很清楚的確認(rèn)八正道、四念處、三十七道品等是解脫之道,而且真正體驗(yàn)到此修行方法,才是真正解脫生死之道。我們沒(méi)證悟初果的學(xué)佛者是憑著聽(tīng)聞佛法,分析、了解、推理、相信這些道理,但對(duì)于初果圣者來(lái)說(shuō),是真正的領(lǐng)悟和感覺(jué)到。比如有人從聽(tīng)講中學(xué)習(xí)到一些游泳的技術(shù),當(dāng)他有機(jī)會(huì)跳進(jìn)水中,就可體驗(yàn)到游泳只不過(guò)是如此罷了。雖是如此,然而他的游泳技術(shù)未必熟練。同樣的,初果圣者雖然是見(jiàn)道,但他還有很多業(yè)習(xí),故他需要繼續(xù)修行。初果圣人由于斷三結(jié),絕對(duì)不會(huì)輪回到惡道去,并且最多天上人間來(lái)回七次生死,最后一生必證阿羅漢果。既是說(shuō),有些初果圣人的因緣好,煩惱薄,今生就可證悟阿羅漢果,未必一定要修行七世后才證得阿羅漢果。那些至第七次返回人間逢無(wú)佛法,居于家中也能證阿羅漢果,證果后必出家自然的比丘形相。

　　(二)、二果:

　　梵文稱(chēng)為斯陀含果。證初果圣者斷除三結(jié)后,必須繼續(xù)修行,到另一階段,貪嗔癡減薄,便證得斯陀含果,此果又稱(chēng)為‘一來(lái)果\’因?yàn)閷?duì)欲界煩惱未完全斷除,還必須在欲界的人間天上來(lái)往一次。在這往返生死中,他必定能繼續(xù)修行而證阿羅漢果,但是有些修行者不必證悟初果,可以直接證悟斯陀含果,那是因?yàn)楦魅艘蚓壊灰粯?煩惱輕重不同之緣故。果位越高,煩惱就越輕。故證果并非得到什么,而是把煩惱放下。

　　(三)、三果:

　　梵文稱(chēng)為阿那含果,譯為不來(lái)果,三果圣人斷除欲界所有的煩惱,故在欲界死后,生色界五凈居天,永不來(lái)欲界受生,故名為不來(lái)果。在彼天繼續(xù)修行,證阿羅漢果。三果圣人斷除欲界的貪與嗔;欲界中有嗔,進(jìn)入色界后就沒(méi)有了。三果圣人斷除欲界的貪,但還有色界與無(wú)色界的貪。因?yàn)橛猩�界的�?故今生舍報(bào)之后,就生在色界。

　　三果圣人斷除五下分結(jié),既是我見(jiàn)、戒禁取見(jiàn)(邪行)、疑、欲界的貪以及嗔心。我們可試探證果的圣者,如果還有嗔心,那肯定他不是三果圣人。依經(jīng)上說(shuō)在家居士可證得三果,證果后自必絕男女之欲。證悟初果、二果、三果的圣人,他們雖然斷除了一些煩惱,但還必須繼續(xù)修學(xué)圣道,故稱(chēng)為有學(xué)圣人。

　　(四)、四果:

　　梵文稱(chēng)為阿羅漢果。阿羅漢譯義有三:一者、殺賊;二者、應(yīng)供;三者、無(wú)生。意思是阿羅漢殺盡了一切煩惱賊,不再有生死業(yè)之生起,是應(yīng)當(dāng)受人天供養(yǎng)的圣者。由于已斷煩惱和證得涅槃果,在修道上已無(wú)可修學(xué),故阿羅漢稱(chēng)為無(wú)學(xué)圣人。此圣者斷除的煩惱有:

　　(1)、色界取:色界的貪。

　　(2)、無(wú)色界取:無(wú)色界的貪。

　　我們凡夫有欲界、色界、無(wú)色界的貪,稱(chēng)為三有的貪。三果圣者斷除欲界的貪,初果與二果的圣者都還沒(méi)斷除它;阿羅漢卻完全斷除了這三界的貪。

　　(3)、我慢:阿羅漢斷除了我慢,既是我們凡夫在心、境對(duì)立時(shí),會(huì)認(rèn)為外面所知的是境,能夠知道的是我,這跟身心無(wú)關(guān),這是一種知覺(jué)上面的執(zhí)著,這個(gè)‘我\’稱(chēng)為我慢。

　　(4)、掉悔:阿羅漢斷除了不安--掉悔。學(xué)佛者在修行過(guò)程當(dāng)中,每當(dāng)他進(jìn)入某個(gè)境界時(shí),要把那個(gè)境界舍掉,才可以進(jìn)入另外更高的境界。比如修禪定,進(jìn)入初禪者,要舍掉初禪的境界后,繼續(xù)修行,才可進(jìn)入二禪。如果不放棄,他就會(huì)執(zhí)著初禪的境界。在修行的過(guò)程中,當(dāng)他放棄初禪,要進(jìn)入二禪時(shí),心退回初禪去的心理,稱(chēng)為‘掉\’;另一方面,因?yàn)樗�放棄初禪想要進(jìn)入二禪,當(dāng)他還沒(méi)進(jìn)入二禪時(shí),他很后悔放棄初禪,稱(chēng)為‘悔\’,這兩種心理合稱(chēng)為掉悔。同樣的,我們世間人作了一件事情,過(guò)后一直懷念那件事情,也是掉悔的心理。

　　(5)、癡:阿羅漢斷除了癡的煩惱,所謂癡是無(wú)知的意思,既是不能明辨是非以及不明白事理。既是不知道因果,不能明辨是非稱(chēng)為癡。

　　阿羅漢斷除色界的貪、無(wú)色界的貪、我慢、掉悔以及癡五種煩惱,它們稱(chēng)為五上分結(jié)。阿羅漢是在佛住世,有佛法的時(shí)候,聽(tīng)聞佛法而悟道的,有些甚至之聽(tīng)聞一句佛法就覺(jué)悟,故稱(chēng)為聲聞。阿羅漢種類(lèi)很多,普通可分為兩大種類(lèi):

　　(1)、慧解脫阿羅漢:依智慧永斷一切有漏煩惱的阿羅漢,然而未能證得滅盡定乃至二禪,由于不能解脫定障,所以有些阿羅漢沒(méi)有五通,只有漏盡通。

　　(2)、俱解脫阿羅漢:能證得滅盡定的阿羅漢,于定、慧都究竟解脫,故能得‘三明六通\’。

　　不是所有的阿羅漢都有神通,在經(jīng)典上記載:有一個(gè)阿羅漢比丘尼,她在睡覺(jué)時(shí),有一個(gè)惡人進(jìn)入她的房里,把她奸污了,同時(shí)把她囚困起來(lái),她沒(méi)有神通,逃不出去。蓮華色比丘尼以神通去搭救她,并且教導(dǎo)她修神通,結(jié)果那個(gè)阿羅漢比丘尼修成神通后逃去見(jiàn)佛陀。佛陀告訴她并沒(méi)有破戒,因?yàn)樗��?dāng)時(shí)并沒(méi)有淫欲心。解脫是依智慧,并非依神通,也非依禪定。但是要有一定的定力,智慧才會(huì)生起,所以一般上阿羅漢都能夠進(jìn)入初禪,有些阿羅漢沒(méi)辦法進(jìn)入滅盡定,他們被稱(chēng)為慧解脫羅漢。阿羅漢斷除所有的煩惱,無(wú)需再修學(xué),所做已辦,故稱(chēng)為無(wú)學(xué)。在經(jīng)典中又說(shuō)阿羅漢不受后有,既是他再也不需要來(lái)這世間受果報(bào)了。

　　二、辟支佛:

　　譯為獨(dú)覺(jué);也作緣覺(jué),此類(lèi)圣者在修行過(guò)程是‘不由他覺(jué)\’,多生于無(wú)佛、無(wú)佛法的時(shí)期,獨(dú)自修行,因其根器很利,不必聽(tīng)聞佛法,只是觀(guān)無(wú)常悟入緣起的寂滅(涅槃),既是觀(guān)十二因緣而證得圣果。因其觀(guān)因緣而覺(jué)悟,故稱(chēng)為緣覺(jué)。

　　辟支佛之所以稱(chēng)為獨(dú)覺(jué),是因?yàn)樵跊](méi)有佛法的時(shí)候,眾生的根器很差,在當(dāng)時(shí)能覺(jué)悟是一件了不得的事。證果后的辟支佛必定自發(fā)過(guò)頭陀生活,由于沒(méi)有同等根器的眾生,所以辟支佛沒(méi)有師長(zhǎng)、沒(méi)有同學(xué)、也沒(méi)有弟子,故稱(chēng)為獨(dú)覺(jué)。此類(lèi)的圣者不需要佛陀的教導(dǎo),就可以覺(jué)悟,故他的智慧比聲聞果位的圣者更高一籌。辟支佛過(guò)去世有修學(xué)的因緣,他們多數(shù)是佛陀住世時(shí)的初果或二果圣人,這些圣者投升天上,再回來(lái)人間時(shí),多數(shù)佛法已經(jīng)滅了。因?yàn)樗麄冞^(guò)去證果的善根,最后一生在人間,雖然沒(méi)有佛法,然而會(huì)自動(dòng)自發(fā)去修道,自發(fā)的覺(jué)悟,所以被稱(chēng)為緣覺(jué)。

　　三、三藐三佛陀:

　　既是佛,意思是無(wú)上正等正覺(jué)。所謂無(wú)上正等正覺(jué)既是自覺(jué)覺(jué)他,覺(jué)行圓滿(mǎn)。前面所講的四果圣者,斷除煩惱證果,只是自己覺(jué)悟;而佛陀不但自己覺(jué)悟,而且也能令他人覺(jué)悟,不但如此,他的覺(jué)行最圓滿(mǎn)。

　　(一)、自覺(jué):佛陀自己覺(jué)悟,他覺(jué)悟一切法苦、空、無(wú)常、無(wú)我,覺(jué)悟萬(wàn)法皆空,故成為正覺(jué)。佛陀不只是智慧上覺(jué)悟而已,而且德行也圓滿(mǎn)。

　　(二)、覺(jué)他:佛陀不但能自己覺(jué)悟,而且能令他人覺(jué)悟。比如證阿羅漢果的圣人,證果之后,知道覺(jué)悟是怎么一回事,但很多時(shí)候卻不懂得教導(dǎo)人,使他人覺(jué)悟;而佛陀是具有智慧的覺(jué)者,能運(yùn)用各種善巧方便,度化眾生,令他人也覺(jué)悟,所以佛陀是自覺(jué)覺(jué)他的圣者。

　　(三)、覺(jué)行圓滿(mǎn):‘覺(jué)\’是智慧;‘行\(zhòng)’是德行。佛陀的覺(jué)行圓滿(mǎn),既是斷除煩惱,智慧圓滿(mǎn),佛陀的眾德具備,所以稱(chēng)為德行圓滿(mǎn)。佛陀覺(jué)行圓滿(mǎn)的果報(bào)是擁有一個(gè)佛土;有他所救度的眾生;以及佛身相好莊嚴(yán),佛陀能夠令見(jiàn)到他的眾生生歡喜心與尊敬心,這是因?yàn)榉鹜泳哂惺篱g人最圓滿(mǎn)的三十二種好相,八十種隨形好。佛陀的德行可分為智德、斷德與恩德三種:

　　(1)、智德:佛陀覺(jué)悟到一切法的法性與道理,并且能夠毫無(wú)差錯(cuò)的隨著眾生的根器而說(shuō)法。

　　(2)、斷德:佛陀斷除一切煩惱,自由自在。

　　此兩種德行阿羅漢也具有,但是不如佛。

　　(3)、恩德:佛陀具有大慈大悲的愿力,誓愿度一切眾生,對(duì)一切眾生皆有恩德,而阿羅漢卻沒(méi)有,故說(shuō)佛陀的覺(jué)行圓滿(mǎn)。

　　佛陀有一切智智,既是世間一切無(wú)所不知。但是我們不要誤會(huì)把佛陀當(dāng)成上帝,佛陀是覺(jué)悟者,他無(wú)所不知,但佛陀不是無(wú)所不能。佛陀有三不能:一者、眾生度不盡;二者、無(wú)緣不能度;三者、定業(yè)不能轉(zhuǎn)。既是說(shuō)佛陀不能違背世間的因果,佛陀成佛也是順著世間的因果,所以佛陀是一位覺(jué)悟者,并非是主宰者。佛陀不是萬(wàn)能,不能使我們成佛,他只能慈悲的把覺(jué)悟的道理開(kāi)示出來(lái),教導(dǎo)依據(jù)佛法去實(shí)行,精進(jìn)不懈,那我們就能與佛一樣證悟涅槃,解脫生死--成佛。

　　(四)、證悟者的能力:

　　六通、三明與十八不共法。

　　(一)、六通:既是六種神通。

　　(1)、神境通:能變多為一,一為多;大為小,小為大;入水入地不為山河石壁所障礙,且能淩空飛行自在,來(lái)去無(wú)礙。

　　(2)、天耳通:能于近處、遠(yuǎn)處聽(tīng)聞與明白六道眾生所說(shuō)的言語(yǔ)。

　　(3)、他心通:知道其他眾生心之所想、所念。

　　(4)、天眼通:能見(jiàn)遠(yuǎn)處、近處一切事物不被隔障,粗細(xì)表里皆能見(jiàn),有能見(jiàn)眾生的業(yè),知道來(lái)世生在何處。

　　(5)、宿命通:‘宿\’既是過(guò)去的意思。知道自己與眾生過(guò)去世的業(yè)報(bào),從何處來(lái)。

　　(6)、漏盡通:‘漏\’既是還有煩惱的意思;‘漏盡\’既是斷除所有的煩惱。漏盡通是知道自己與他人內(nèi)心解脫生死煩惱的情形。

　　前五通外道也能修獲,漏盡通是佛陀與一切阿羅漢必有;六神通有深淺不同,唯有佛陀才能究竟圓滿(mǎn)。

　　(二)、三明:

　　宿命、天眼與漏盡三通在斷除煩惱的阿羅漢才可稱(chēng)為三明。此三明是以智慧證得徹底究竟,清楚的知道是怎么一回事;而‘通\’只不過(guò)有此種能力罷了。

　　(1)、宿命通:具有三明六通的阿羅漢,他的宿命通不但很清楚的知道過(guò)去世的事,也能知其前因后果。

　　(2)、天眼通:具有三明六通的阿羅漢,他的天眼清凈,他能夠看到未來(lái)一切世的前因后果,稱(chēng)為天眼明。

　　(3)、漏盡明:阿羅漢圣者知道自己斷除所有的煩惱,同時(shí)也知道他人的煩惱斷除了。有漏盡通一定有漏盡明。

　　經(jīng)典上常說(shuō),證悟阿羅漢的圣者有三明六通,但是慧解脫阿羅漢沒(méi)有具足三明六通,他只有漏盡明,因?yàn)樗麤](méi)有宿命通與天眼通,只有漏盡通。凡夫也可從修學(xué)禪定中得到前五種神通。佛陀也有三明六通,與阿羅漢相比,佛陀的三明六通比較高明。另一方面,佛陀還有十八不共法,既是說(shuō)佛陀成道,他所具有的能力與阿羅漢、凡夫是不一樣的。

　　(三)、十八不共法:

　　(1)、身無(wú)失:佛陀自無(wú)量劫以來(lái),常用戒定慧、慈悲,以修其身,此功德圓滿(mǎn)之故,一切煩惱皆盡,是名身無(wú)失。

　　(2)、口無(wú)失:佛陀具無(wú)量之智慧辯才,所說(shuō)之法雖眾生之機(jī)宜而使他們皆得證悟,是名口無(wú)失。

　　(3)、念無(wú)失:佛陀修諸甚深之禪定,心不散亂,于諸法之中心無(wú)所著,得第一一義之安穩(wěn),故名念無(wú)失。

　　佛陀身、口、意三業(yè)皆無(wú)過(guò)失;在日常生活中,佛陀的身口意行為一點(diǎn)也沒(méi)有過(guò)失;阿羅漢的行為就沒(méi)有那么清凈。經(jīng)上記載:有一個(gè)阿羅漢,他每天過(guò)一條河,河中有一位女河神,他每次要過(guò)河就說(shuō):‘小婢,請(qǐng)讓開(kāi),我要過(guò)河。’女河神以為這個(gè)阿羅漢輕視她,就去找佛陀論理。佛陀就問(wèn)阿羅漢有說(shuō)此話(huà)否?阿羅漢承認(rèn)有,佛陀就叫他向女河神道歉。阿羅漢對(duì)女河神道歉說(shuō):‘小婢,對(duì)不起。’原來(lái)這位阿羅漢前五百世都是婆羅門(mén)出身,因?yàn)榉N姓高貴,故有傲慢的業(yè)習(xí)。雖然今世證悟了阿羅漢果,他沒(méi)有此煩惱,但業(yè)習(xí)尚存,這不妨礙他證悟,但口業(yè)還有過(guò)失。

　　(4)、無(wú)異想:佛陀對(duì)眾生一視同仁,沒(méi)有所謂的這個(gè)好,那個(gè)不好,平等普度,心無(wú)簡(jiǎn)擇,是名無(wú)異想。阿羅漢還有分別,佛經(jīng)上有記載:佛陀的弟子須菩提尊者認(rèn)為:窮苦的人家,生活難以維持,沒(méi)有多余的飲食供養(yǎng)出家人,所以尊者專(zhuān)門(mén)乞富不乞貧,以免增加貧窮人家的負(fù)擔(dān);反觀(guān)大迦葉尊者卻認(rèn)為:出家的沙門(mén),守道行法,是人間的福田,受人間的供養(yǎng),是給他們?cè)鲩L(zhǎng)福慧的機(jī)會(huì),故尊者專(zhuān)門(mén)向貧窮人家化緣,免除他們將來(lái)貧困。須菩提與大迦葉尊者有分別眾生的因緣而度生,生起不平等之心。

　　(5)、無(wú)不定心:佛陀沒(méi)有出定或入定,行、往、坐、臥常在甚深的禪定中,是名無(wú)不定心。阿羅漢就有出定或是入定,他們?nèi)霚绫M定或出滅盡定。

　　(6)、無(wú)不知己舍:佛陀念念知道自己對(duì)一切法已經(jīng)沒(méi)有執(zhí)著,是名無(wú)不知己舍。

　　(7)、欲無(wú)減:佛陀具眾善,常欲度諸眾生,心無(wú)厭足,是名欲無(wú)減。

　　(8)、精進(jìn)無(wú)減:佛陀之身心,精進(jìn)滿(mǎn)足,常度一切眾生,無(wú)有休息,是名精進(jìn)無(wú)減。

　　(9)、念無(wú)減:佛陀時(shí)時(shí)刻刻都在正念中,是名念無(wú)減。

　　(10)、慧無(wú)減:佛陀具一切智慧,無(wú)時(shí)無(wú)刻不再觀(guān)照智慧中,是名慧無(wú)減。

　　(11)、解脫無(wú)減:佛陀時(shí)時(shí)刻刻都處在解脫之中,是名解脫無(wú)減。阿羅漢有時(shí)還會(huì)生起‘苦\’的感受。

　　(12)、解脫知見(jiàn)無(wú)減:知道一切修行解脫之方法與道理,是名解脫知見(jiàn)無(wú)減。

　　(13)、一切身業(yè)隨智慧行:佛陀現(xiàn)三十二種好相,八十隨形好,調(diào)伏眾生,以智慧演說(shuō)一切諸法,教化眾生使其解脫證果,是名一切身業(yè)隨智慧行。

　　(14)、一切口業(yè)隨智慧行:佛陀以微妙清凈之語(yǔ)隨智而轉(zhuǎn),化導(dǎo)利益一切眾生,是名一切口業(yè)隨智慧行。

　　(15)、一切意業(yè)隨智慧行:佛陀以清凈之意業(yè),隨智慧說(shuō)種種法,滅除眾生的無(wú)名迷惑,是名一切意業(yè)隨智慧行。佛陀無(wú)時(shí)無(wú)刻都用智慧度化眾生;阿羅漢進(jìn)入滅盡定后就沒(méi)用智慧度化眾生了。

　　(16)、智慧知過(guò)去世無(wú)礙:佛陀以智慧照知過(guò)去所有一切法,悉能遍知而無(wú)礙,是名智慧知過(guò)去世無(wú)礙。

　　(17)、智慧知未來(lái)世無(wú)礙:佛陀以智慧照知未來(lái)世所有一切,悉能遍知而無(wú)礙,是名智慧知未來(lái)世無(wú)礙。

　　(18)、智慧知現(xiàn)在世無(wú)礙:佛陀以智慧照知現(xiàn)在世所有一切,悉能遍知而無(wú)礙,是名智慧知現(xiàn)在世無(wú)礙。

　　此三種智慧稱(chēng)為正遍知,既是一切無(wú)所不知;阿羅漢未必?zé)o所不知,而佛陀是無(wú)所不知,稱(chēng)為一切智智。

　　四、總結(jié):

　　一切法都是因緣生滅,世間的一切都在因果之中,佛陀成佛也不離因果。我們凡夫要修行也和證果的圣人--初果、二果、三果及四果一樣,都在因緣之中。所謂覺(jué)悟解脫生死就是覺(jué)悟因緣法性本空,沒(méi)有自性,沒(méi)有我們所執(zhí)著的自體。當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)到一切法沒(méi)有自性時(shí),就會(huì)發(fā)現(xiàn)一切法本來(lái)不生不滅--涅槃,所以說(shuō)覺(jué)悟就是證悟到涅槃,并不是說(shuō)有一個(gè)涅槃的境界可進(jìn)入,而是要發(fā)現(xiàn)到這世間的萬(wàn)法本來(lái)就是涅槃相,這才是真正的覺(jué)悟。有很多人聽(tīng)聞佛法后,認(rèn)為這個(gè)世間很苦惱,他想要到個(gè)沒(méi)有苦惱的地方去,就往此志向去追求,這是一種錯(cuò)誤。真正的覺(jué)悟者,是要在世間的因緣法中去觀(guān)察,緣起性空,萬(wàn)法無(wú)自性。因其本無(wú)自性,故無(wú)生滅可得,此就是所謂的涅槃。證果者涅槃之后,并沒(méi)有到另一個(gè)地方去,也沒(méi)有離開(kāi)這個(gè)地方。他證悟到現(xiàn)前本來(lái)不生不滅--涅槃。修行者證悟涅槃后,就有所謂的果位。果位的圓滿(mǎn)與否,那要視其修行、利益眾生之行為、與他的福德圓滿(mǎn)程度來(lái)決定。覺(jué)悟到不生不滅的境界是一樣的,但是他的智慧與德行就不同。也因?yàn)槿绱?在小乘佛教的國(guó)度里認(rèn)為佛陀與阿羅漢是一樣的,他們把佛陀稱(chēng)為大阿羅漢。其實(shí)佛陀的智慧和德行與阿羅漢是決然不同的,這其中包括了十八不共法。