漣珠甘露 序言

　　序言

　　序言

　　第一.禪法中漸修與頓悟的鴻溝

　　第二.修心與調(diào)脈的關(guān)系

　　第三.禪法與凈土法門(mén)間的調(diào)理

　　第四.大小乘間之轉(zhuǎn)轍

　　第五.中觀與唯識(shí).真如之會(huì)通

　　上課方式

　　序言

　　大家好!這次的課程,各位或已知悉:是接續(xù)《禪悟密法》后的一些觀念及架構(gòu)。在《禪悟密法》的課程中,我曾說(shuō)過(guò):現(xiàn)在能講的,就先講;如以后有需要再修正.補(bǔ)充者,那再來(lái)修正.補(bǔ)充吧!

　　而去年在經(jīng)過(guò)一年的靜修后,既某些看法已有改變,也覺(jué)得可再補(bǔ)充一些新的資料,所以才會(huì)有這次的課程。而課程,何以稱(chēng)為「漣珠甘露」呢?這乃跟我靜修的地點(diǎn)有關(guān),諸位所看到的瀑布圖片,就位于靜修關(guān)房的對(duì)岸。這也就說(shuō):我乃選擇于有瀑布的地點(diǎn)靜修。

　　為什么特別選擇有瀑布的地點(diǎn)靜修呢?以最初我對(duì)「觀音菩薩修行法門(mén)」很有興趣,而傳說(shuō):要修觀音菩薩修行法門(mén),最好在有流水聲音的地方。所以每次碰到有流水、有瀑布的地方,就讓我覺(jué)得悠然神往。于是也剛好有這個(gè)因緣,找到了瑞芳某寺院,而那邊恰好有瀑布、河流。所以我就一切放下,到那里去禁足了一年。

　　然最初一廂情愿的想象,跟實(shí)際的感受,還是大不相同的。因?yàn)槠俨嫉臎_擊聲,實(shí)在很急,而非柔順;故心還不能很沉。且我禪坐時(shí),在身心上還有一些問(wèn)題需要調(diào)整,所以最后還是放棄了觀音菩薩修行法門(mén),而回到我習(xí)用的方式─就是打坐、調(diào)脈、參禪。然而終究,我還感謝這個(gè)因緣─如果不是為有這個(gè)瀑布,我大概也發(fā)不起靜修一年的決心,這真是歪打正著哩!

　　然經(jīng)過(guò)一年的靜修后,究竟有什么心得呢?如就禪法而言,有心可得,便不是最究竟的。但為我,既未證最究竟者;也不用裝模作樣,裝作很究竟的樣子。所以為「總是還有話待說(shuō)」,才會(huì)有這次的課程。

　　而在這次的課程里,我們大致要處理幾個(gè)問(wèn)題:

　　第一.禪法中漸修與頓悟的鴻溝

　　中國(guó)禪之沒(méi)落:如果我們稍注意到中國(guó)禪,在修行方法上的轉(zhuǎn)變:最初從達(dá)摩祖師,直到六祖惠能.馬祖道一等,主要是以「機(jī)鋒棒喝」來(lái)接引學(xué)人─就是學(xué)人如有問(wèn)題,便直接找上禪師,而與禪師對(duì)話。故如機(jī)緣好的話,或能言下頓悟。所以很直截了當(dāng)。

　　但到了宋朝之后,可能為禪師沒(méi)有那么高明了,也可能為修學(xué)者沒(méi)那么用功了,所以機(jī)鋒棒喝就慢慢使不上力,而改參話頭的方法。而話頭可能參「萬(wàn)法歸一,一歸何處?」參「父母未生前的本來(lái)面目?」參「拖死尸者,是誰(shuí)?」在禪凈合流后,又參「念佛者是誰(shuí)?」甚至也有人參「麻三斤」、「庭前柏子樹(shù)」等之類(lèi)的話頭。

　　但是這種方法,到今天我覺(jué)得也很難用上了,雖我個(gè)人最初于禪修上也是從參話頭,而得到初步的突破�？墒沁@么多年來(lái),我并未到處鼓勵(lì)大家也來(lái)參話頭。因?yàn)槲覀兛醋鎺煹墓�案�?一個(gè)人必死命地咬住一個(gè)話頭,然后等三年、五年,甚至八年、十年,還未必開(kāi)悟。而現(xiàn)代的人誰(shuí)有這種信心?誰(shuí)有這種耐心?故皆于疑情還未成片時(shí),便已不知道退轉(zhuǎn)到那里去了?

　　所以這個(gè)時(shí)代,即使有人還標(biāo)榜著「中國(guó)禪」,但真正以參話頭的方式,而傳授頓悟法門(mén)者,其實(shí)鳳毛麟角也!很多人所謂的禪,其實(shí)也只是盤(pán)腿打坐而已;甚至有生活禪.動(dòng)中禪的興起。這跟中國(guó)禪的頓悟法門(mén),何止有天淵之別?所以中國(guó)禪在現(xiàn)代,難免在逐漸沒(méi)落中。

　　密教之疑慮:故在目前,不只臺(tái)灣,也包括全世界,大致比較流行的是密教的修行方法,還有南傳的內(nèi)觀法門(mén)。我們知道密教的修學(xué),首先就得依止于一位高明的上師。而事實(shí)上,誰(shuí)才是真正高明的上師?卻非俗人俗眼,即能判斷!很多似有神通者,或許是他力附身的加持。我們皆知:密教很多的修行法門(mén),都夾有他力的成分─其所謂本尊護(hù)法,卻未必是諸佛菩薩,而是天龍八部的鬼神。所以很多人以為修密,更容易有覺(jué)受,更快速有感應(yīng)。事實(shí)上,這都與他力的加持有關(guān)系。而他力的加持跟外道法門(mén),其實(shí)也只是五十步笑百步爾。故很多人在他力的攝受下,早已忘掉什么才是真正的佛法?

　　其次,如已確認(rèn)有位真正高明的上師,那你能具足因緣而依止他一輩子嗎?我們也知道:密宗的修行方式,必師徒間要保持著非常密切的連系,既師父得隨時(shí)知道徒弟的狀況,也徒弟應(yīng)隨時(shí)向師父報(bào)告。而今天,即使你已確認(rèn)達(dá)賴(lài)?yán)�嘛是一位大成就�?卻未必具足因緣而能常親近他;故只能聽(tīng)些通俗的開(kāi)示爾。這也就說(shuō),雖密教在今天非常流行,但如我們仔細(xì)去思考的話,還有很多讓人覺(jué)得不安全、不可靠的。

　　南傳禪法之格局:目前雖很流行南傳的內(nèi)觀法門(mén),也許還可以說(shuō):南傳的內(nèi)觀法門(mén),多保持著原始佛教的風(fēng)格。但仔細(xì)檢點(diǎn),我覺(jué)得還有幾個(gè)問(wèn)題:

　　南傳的內(nèi)觀法門(mén)大致是次第禪觀,而于禪觀的過(guò)程中,如把每個(gè)次第的證量,甚至覺(jué)受,都先講得很清楚的話;則很多修行者,便難免有自我暗示的成分,而無(wú)法察覺(jué)。尤其在前方便,修奢摩他時(shí);有關(guān)身體的覺(jué)受,更是如此。即使最后再說(shuō)到三法印:無(wú)常、無(wú)我、涅槃寂靜;而一般人卻早于前方便的覺(jué)受中,歧路亡羊矣!所謂「南傳的內(nèi)觀法門(mén),較容易入門(mén)」,便是在前方便中打轉(zhuǎn)而產(chǎn)生的錯(cuò)覺(jué)也!其何曾入門(mén)呢?

　　南傳的內(nèi)觀,乃較偏向于分析空,即分析人體乃由四大:地、水、火、風(fēng),所組成。而分析再分析,到最后卻很容易形成極微論。同樣若把時(shí)間,切割再切割,切割到最后就是剎那,而剎那也還是不空的。而即使分析到最后,能不形成自性不空的極微論或三世實(shí)有,也非圓滿也。以中國(guó)禪更高明的是:分析之后,還能再統(tǒng)合;以能再統(tǒng)合故,才能趨向于圓滿。所以若由此而言:南傳的內(nèi)觀法門(mén),只是小乘的智慧,卻不為過(guò)。

　　頓悟禪何去何從:這也就說(shuō),我個(gè)人不是因有所謂的「中國(guó)情結(jié)」─認(rèn)為唯符合中國(guó)的傳統(tǒng),才是好的。而是從客觀來(lái)分析,故確認(rèn):中國(guó)禪的沒(méi)落,其實(shí)是整個(gè)佛教世界的損失。但是中國(guó)禪在現(xiàn)代,如還要維持機(jī)鋒棒喝的道風(fēng),或維持「參話頭」的修行方式,乃不合時(shí)宜爾。

　　因此這是一個(gè)兩難的問(wèn)題:既要承續(xù)中國(guó)禪的道統(tǒng),又要因應(yīng)目前眾生的根器。但是這問(wèn)題的關(guān)鍵,也就在:是否能從漸修的基礎(chǔ)上,而提升為頓悟法門(mén)爾。我認(rèn)為:奢言頓悟法門(mén),其實(shí)是沒(méi)有用的;因?yàn)轭D悟是果,漸修是因。如只強(qiáng)調(diào)證果,而不努力種因;則頓悟法門(mén)終究只是望梅而不止渴也。所以要處理的第一個(gè)問(wèn)題是:填平漸修與頓悟間的鴻溝。

　　第二.修心與調(diào)脈的關(guān)系

　　身心本是緣起而互相關(guān)連:眾生既然活著,就有身跟心的存在與變化。而身心既本就是互為緣起的,所以身變化,心便跟著變化;心提升,身也跟著提升。以道家,不能深入緣起的智慧,故不免批評(píng)佛家:只修性,而不修命。修性,是修心;而修命,是修身。其實(shí)既身心是互相緣起的,則單修心,還是附帶有調(diào)身的功能。

　　身的變化潛伏于脈的通塞中:既從心入手,也會(huì)附帶有身體的變化。雖然這些變化,我們可以不去執(zhí)著它;但卻不能否定其有。而身的變化,又是潛伏在脈的通塞里。這也就說(shuō),如以禪坐用功,而能將不通的脈逐漸舒通時(shí),便對(duì)應(yīng)有身心的細(xì)微變化。這是諸法緣起,法爾如是也。因此一個(gè)禪坐者,若察覺(jué)到氣脈的變化,也只是因果之本然而已!

　　原始佛教與中國(guó)禪皆不奢言氣脈的問(wèn)題:但是在佛教里,《阿含經(jīng)》中根本不談氣脈的問(wèn)題;在中國(guó)禪中亦然。為什么呢?因?yàn)楸娚�的身�?jiàn),本來(lái)就很重;如再?gòu)挠X(jué)受里去談氣脈,是將增加眾生的執(zhí)著?還是減卻眾生的執(zhí)著呢?故如在古代,對(duì)這些現(xiàn)象,直接棒喝「放下、不管它」就行了!古人比較單純也。而現(xiàn)代,只用一句「不管它」,卻還不能解決問(wèn)題。

　　到目前,很多人于禪坐中的疑難雜癥,其實(shí)不是來(lái)自于煩惱、迷惑,而是為對(duì)氣脈的變化、覺(jué)受不熟悉。于是為不熟悉,所以既無(wú)安全感,更不知當(dāng)何以應(yīng)對(duì)?若在此情結(jié)里,我們還只是老生常談地強(qiáng)調(diào):放下,不管它。其實(shí)是無(wú)濟(jì)于事的。而很多事情乃:見(jiàn)怪不怪,其怪自敗。所以在這個(gè)時(shí)代,我倒覺(jué)得應(yīng)該跟大眾說(shuō)清楚─所謂清楚,也未必要把細(xì)節(jié)都講得很確定。但最重要的,乃應(yīng)以「平常心」來(lái)看待這些現(xiàn)象。

　　以「否定其有,或只一味強(qiáng)調(diào)放下」,未必能消除行者的疑慮。所以在這次的課程中,會(huì)講到一些氣脈的變化。于是這將增加眾生的執(zhí)著?還是消除眾生的執(zhí)著呢?水能載舟,水也能覆舟。但是載舟與覆舟,其實(shí)皆非水的作意,而是用者的功夫也。我誠(chéng)希望:透過(guò)對(duì)氣脈的了解,而更能用平常心去看待它。而非帶著「先入為主的成見(jiàn)」,而「誤導(dǎo)于自我暗示的歧途中」。

　　第三.禪法與凈土法門(mén)間的調(diào)理

　　學(xué)禪若不開(kāi)悟,是否因隔陰之迷而前功盡棄?很多人即使學(xué)禪,可是心里上總還是會(huì)有罣礙的,為什么呢?你有把握,這一生一定能開(kāi)悟嗎?誰(shuí)有把握?如這一生不開(kāi)悟,那下輩子又要到那里去呢?所以很多提倡凈土的大德,就一再?gòu)?qiáng)調(diào):你們學(xué)禪太沒(méi)保障了,若是不開(kāi)悟,則隔陰之迷,便不知道將墮到那里去?倒不如我們學(xué)凈土的,比較有保障─若能往生西方極樂(lè)世界,就能不退轉(zhuǎn)也。

　　這種觀念正確嗎?所謂「隔陰之迷」,就意味著「前功盡棄」嗎?這倒是另一種斷滅見(jiàn)。有謂「功不唐捐」,其實(shí)不管開(kāi)悟或不開(kāi)悟,皆不用擔(dān)心會(huì)「前功盡棄」的。

　　學(xué)禪者就不能往生凈土嗎?而在這里,又牽涉到另一個(gè)問(wèn)題:學(xué)禪者就一定不能往生凈土嗎?在凈土法門(mén)里,尤其是《觀無(wú)量壽經(jīng)》,乃說(shuō)到:甚至五逆十惡的人,只要臨命終時(shí),還知道念阿彌陀佛而求生凈生,也還能往生凈土。怎可能學(xué)禪的人,參一輩子的禪,卻反不能去呢?阿彌陀佛有這么偏心嗎?認(rèn)定既學(xué)禪者,即不得往生凈土嗎?其實(shí),這卻只是凡俗眾生的邪見(jiàn)而已─習(xí)用二分法,而把修凈土者和參禪者,截然二分。故修凈土者,唯待往生而絕不可能見(jiàn)性開(kāi)悟。而學(xué)禪的人,要嘛開(kāi)悟不受后有,不嘛等著下墮吧!這乃為觀念偏差所形成的惡見(jiàn)。

　　往生凈土除具信愿外,還須什么條件?通常說(shuō)到凈土法門(mén)的修行,一般都強(qiáng)調(diào)「信愿行」:信就是信有阿彌陀佛,愿是愿往生西方,而行則持名念佛。而我對(duì)于凈土法門(mén),乃強(qiáng)調(diào):要從因果的理則,來(lái)論凈土。故心凈者,即自能往生凈土;跟發(fā)愿與否,倒沒(méi)有必然的關(guān)系。

　　既心凈者,即能往生凈土。而心又如何能凈呢?靠三無(wú)漏學(xué)的修學(xué)─持戒、修定、發(fā)慧。因此福慧具足、定慧等持,這才是往生凈土更重要的條件。如從這個(gè)觀點(diǎn)來(lái)論,卻是學(xué)禪的人反更具資格得往生凈土。因?yàn)閷W(xué)禪者,還得從三無(wú)漏學(xué)的基礎(chǔ)中,而更加以參禪的!

　　念佛難道非持名不可嗎?又有人說(shuō):你們學(xué)禪的人很奇怪,為什么學(xué)佛而不念佛呢?而我們當(dāng)如何回答呢?你們修凈的人很奇怪,為什么念佛而非持名不可呢?

　　既學(xué)佛,當(dāng)一定會(huì)念佛的─憶念佛的身口意三業(yè)。如更謂佛者,即覺(jué)悟也。而一個(gè)學(xué)禪的人,既念念唯求覺(jué)悟;豈非即時(shí)時(shí)刻刻在念佛呢?如更廣泛地說(shuō),既依三無(wú)漏學(xué)去修行;則時(shí)時(shí)刻刻.心心念念,要使自己的身心跟佛.跟法能相應(yīng),這不也是在念佛嗎?

　　所以在這次的課程中,會(huì)把禪法與凈土法門(mén)間的隔閡打通。而使學(xué)禪的人,不會(huì)有后顧之憂:即使未開(kāi)悟,也照樣能往生凈土。也同時(shí)將修凈土的層次,能大幅提升,不要老是停留在信愿跟持名的層次。所謂佛法有八萬(wàn)四千法門(mén),然門(mén)與門(mén)間,其實(shí)還都能互通的。

　　第四.大小乘間之轉(zhuǎn)轍

　　大乘非佛說(shuō)嗎?中國(guó)佛教也就是所謂的北傳佛教,一向標(biāo)榜著大乘佛法─唯有大乘才是最究竟的。而在南傳佛教里,卻根本沒(méi)有大乘佛法的經(jīng)典,所以他們干脆道:大乘非佛說(shuō)。那大乘究竟是佛說(shuō)?還是非佛說(shuō)呢?我想真正的問(wèn)題,卻不在這里。因?yàn)槲覀兗仍偃�提�?要依法不依人,要用三法印去勘驗(yàn)是不是佛法?故不只是單純地去問(wèn):是佛說(shuō)?還非佛說(shuō)?如從三法印的觀點(diǎn),來(lái)勘驗(yàn)是不是佛法?則不能否認(rèn):在大乘佛法中,確實(shí)有很多「方便說(shuō)」,而不能直接對(duì)應(yīng)于三法印者。

　　直入大乘與回小向大,那個(gè)高明呢?其次,在北傳佛法里一向認(rèn)為:既修行,則能從最初就發(fā)菩提心而直入大乘,才是最直截了當(dāng)?shù)�。但在大乘的�?jīng)論中,也都一再確認(rèn):成佛要經(jīng)三大阿僧祇劫。于是最初以能修「大乘法門(mén)」而壯志凌云;但一想到須三大阿僧祇劫才能成佛,又未免力不從心。

　　所以直入大乘,果真就是最高明的呢?我不認(rèn)為。而從小乘,再回小向大,傳統(tǒng)上認(rèn)為它是迂回的,而我卻認(rèn)定:它有獨(dú)特的方便。這獨(dú)特的方便是什么呢?待以后的課程里,當(dāng)會(huì)講得更明白。

　　是三大阿僧祇劫成佛,或頓悟成佛呢?大乘有時(shí)候把成佛講得很漫長(zhǎng)─須三大阿僧祇劫才能成佛。有時(shí)候如禪宗,卻說(shuō):頓悟即能成佛。而密宗卻謂:即身而能成佛。

　　那你是認(rèn)定:必三大阿僧祇劫才能成佛?或頓悟.即身,就能成佛呢?其實(shí)這里面最重要的癥結(jié)是:我們對(duì)于「成佛」的定義,根本都搞不清楚;即來(lái)爭(zhēng)論:是三大阿僧祇劫成佛?或頓悟.即身,就能成佛?便沒(méi)有什么意義!禪宗雖謂「頓悟成佛」,但在中國(guó)禪宗史上,即使有很多祖師皆頓悟了,但卻未有新佛出世!所以是這句話錯(cuò)了嗎?我想還是歸于定義的不一樣吧!所以我們必把大小乘間的轉(zhuǎn)轍關(guān)系,再說(shuō)得更明白一點(diǎn)。

　　第五.中觀與唯識(shí).真如之會(huì)通

　　空有.性相本是一體之兩面:最后會(huì)講到中觀跟唯識(shí)、真如間的會(huì)通。以傳統(tǒng)上認(rèn)為,中觀般若即是講空,而唯識(shí)真如卻是講有,所以空有之間,又被一切為二。其實(shí)空,是指諸法的自性空;而有,是指諸法的示現(xiàn)有,這有既可說(shuō)是幻有,也是說(shuō)是妙有。所以空有、性相,本來(lái)就是一體的兩面。然眾生總是各偏一端:有的偏空,有的偏有。如能覺(jué)悟「中觀、唯識(shí)與真如」間,也不過(guò)是「性相的對(duì)待差別」?fàn)?則在「中觀、唯識(shí)與真如」間的啟承轉(zhuǎn)合,便有很大的方便。

　　以萬(wàn)法唯心現(xiàn)故,心與法也只是不同之標(biāo)簽爾:如更進(jìn)一步說(shuō),唯識(shí)與真如,主要是講心識(shí)的作用。而中觀乃謂:諸法緣起,故自性空。然既諸法唯心現(xiàn)故,法即是心,心外無(wú)法。稱(chēng)為法或稱(chēng)為心,其實(shí)也只是不同的標(biāo)簽爾。因此中觀跟真如間,要會(huì)通其實(shí)也是很容易的。

　　真心與妄識(shí)也無(wú)界限,唯性相之別而已:最后講到真心跟妄識(shí),我們一向認(rèn)為:除非先把妄識(shí)掃除盡了,才能見(jiàn)真心。而妄識(shí),其實(shí)就是心相;以著相故,才成為妄。如能見(jiàn)性而不著相,那即是真心也。

　　既性不離相,相不離性;所以不用去除識(shí)相,才能覺(jué)悟到真如心性。著相迷性就是妄識(shí),見(jiàn)性而不著相即是真心。故真與妄,迷與悟,其實(shí)只在轉(zhuǎn)念之間。但這「中觀、唯識(shí)與真如間會(huì)通」的問(wèn)題,在這次的課程中,將只是略提到帶過(guò)而已。詳細(xì)要待今年到馬來(lái)西亞去講《楞嚴(yán)新粹》時(shí),才將講得更完整。

　　上課方式

　　這次的課程,上課的時(shí)間大致是每星期天下午二點(diǎn)至五點(diǎn),從二點(diǎn)先禪坐,坐到三點(diǎn)半左右,才開(kāi)講當(dāng)天的主題。而上課的對(duì)象,因是延續(xù)以前所說(shuō)的《禪悟密法》;所以必在禪坐上比較用功,且已上過(guò)《禪悟密法》的課者,再來(lái)聽(tīng)會(huì)比較實(shí)在。否則勉強(qiáng)來(lái)聽(tīng),也只是霧里看花,隔靴搔癢罷了!

　　很多人再三問(wèn)道:能不能請(qǐng)假?其實(shí),請(qǐng)不請(qǐng)假?應(yīng)當(dāng)問(wèn)你自己!因?yàn)槭聦?shí)上,禪修是一條非常漫長(zhǎng)的路。故今天即使把各位,硬請(qǐng)到禪堂里來(lái)聽(tīng)課;而過(guò)一段時(shí)間后,因心不在焉又放牛去了,則有什么用呢?除非自己已下定決心,好好專(zhuān)修這個(gè)法門(mén)。否則即使在這課程中,你全勤了;但卻不用功,則這個(gè)課程對(duì)你來(lái)說(shuō),還是沒(méi)有什么大用的。頂多增加一些知識(shí)觀念,甚至增長(zhǎng)一些慢心執(zhí)著而已。我但愿:只安心講課就好了,而不必再花心思,去管什么請(qǐng)假不請(qǐng)假的問(wèn)題!

　　上次于開(kāi)講《禪悟密法》時(shí),不是已昭示一個(gè)觀念:除非我們已把禪修排為第一順位,否則你永遠(yuǎn)會(huì)覺(jué)得「沒(méi)有時(shí)間」。為什么沒(méi)有時(shí)間?你又不是要馬上死掉了,怎么會(huì)沒(méi)有時(shí)間呢?故沒(méi)有時(shí)間者,乃為你把其他不相干的事情,看得太重要了,所以就把有限的時(shí)間泡光了,因此才沒(méi)時(shí)間。

　　相反地,如某事你覺(jué)得很重要,便把其他的事先擱下來(lái),那時(shí)間便不多也得多。所以有沒(méi)有時(shí)間?其實(shí)是看我們的決心與愿力。想腳踏兩頭船,而貪多嚼不爛者,便只能順著輪回的業(yè)習(xí),而繼續(xù)流浪去也,誰(shuí)也救不了你。所以請(qǐng)假、不請(qǐng)假的問(wèn)題,各位自去斟酌決定吧!

　　好!序言就講到這個(gè)地方,看各位還有什么問(wèn)題嗎?如果沒(méi)有問(wèn)題,我們就接著講今天的主題。