漣珠甘露 從內(nèi)觀到參禪

　　從內(nèi)觀到參禪

　　從內(nèi)觀到參禪

　　內(nèi)觀的特勝

　　內(nèi)觀的時(shí)機(jī)

　　內(nèi)觀與四念處

　　逆增上緣

　　修行無逆障

　　蓮心的啟示

　　對妄想的態(tài)度

　　對治禪觀

　　禪修與正知見

　　小結(jié)

　　頓悟法門

　　上升與下化

　　比照

　　從內(nèi)觀到參禪

　　在上次的主題「從數(shù)息到內(nèi)觀」,我們已大致說明了:以數(shù)息來修定的過程中,可能因脈障的顯現(xiàn),而產(chǎn)生妄想雜念、昏沉健忘,還有悶脹酸痛,甚至貪欲、瞋慢等種種的心態(tài)反應(yīng)。其實(shí),可能有的相狀千變?nèi)f化,講也講不完。而其實(shí),不知道太詳細(xì)也沒關(guān)系,因?yàn)橹灰�確認(rèn)那是正常的過程,便能以平常心看待,而繼續(xù)安忍用功。

　　這就像在《楞嚴(yán)經(jīng)》中有「五十陰魔」,其實(shí)魔相的變化,何止五十呢?但只要掌握一個(gè)大原則「不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪�！辜纯梢�!所以當(dāng)不要為知道得太詳盡了,而產(chǎn)生自我暗示的誤導(dǎo)。

　　而這些知見,將于今天的主題『從內(nèi)觀到參禪』,作更進(jìn)一步的調(diào)理。以「從數(shù)息到調(diào)脈」的過程,以前已說過了。而有關(guān)「內(nèi)觀」的法門,倒是因于閉關(guān)時(shí),看了一些南傳的禪法,故能將之納入架構(gòu)里。不過我所說的「內(nèi)觀」法門,還與南傳的教法有很大的不同。

　　內(nèi)觀的特勝

　　非觀過去.未來,而是正觀當(dāng)下:首先我們來定義「何謂內(nèi)觀」?第一.在時(shí)間上,不是觀過去,不是觀未來,而是觀現(xiàn)前的當(dāng)下。

　　非觀五蘊(yùn)身心之外,而是觀當(dāng)下五蘊(yùn)的存在與變化:第二.所觀的對象,也不是身心之外者,而是觀我們身心當(dāng)下的存在與變化的過程。這也就說,不必遠(yuǎn)求,觀佛相,觀西方,而只觀我們當(dāng)下的身心狀況。

　　不用先入為主的成見去觀,而是讓其原始面目自然呈現(xiàn):我們從小到現(xiàn)在,已經(jīng)被灌進(jìn)太多的觀念,而這些觀念往往就是成見,包括所聽到的佛法其實(shí)亦然。而在內(nèi)觀當(dāng)下,卻只能清楚地去觀當(dāng)下的相狀,而不存先入為主的成見。

　　在佛教所教授的觀法中,很多都是先預(yù)設(shè)著觀念也。比如說空假中,或《彌陀十六觀經(jīng)》等。在密宗中有很多觀法,更是預(yù)設(shè)著什么顏色,什么形狀,什么部位等。這些都是用先入為主的成見而去觀也。

　　也不預(yù)期它將有什么變化:一般人在身心變化的當(dāng)下,都免不了會(huì)有期待,好的狀況希望能保任,而壞的狀況唯愿能夠避免、能快消失。比如觀痛時(shí),多希望能觀成不痛也。其實(shí)就內(nèi)觀法門而言,觀痛就只知道它在痛,而不期望它繼續(xù)痛,或很快不痛了,心里不作任何的期待。所以痛,就只是明明白白地覺知它正痛的樣子。

　　旁觀默照,不迎不拒:以上的原則,乃與禪宗的旁觀默照,很相似也。以旁觀者,即是把自己抽離出來,而讓境界自然去呈現(xiàn)爾。而默照的默,先前已講過,乃是無我也。故如預(yù)存成見,再去覺照,則已非默照了。

　　即于痛的當(dāng)下,而認(rèn)定「是我在痛」;其實(shí)這「是我在痛」,即已預(yù)存有成見矣!因?yàn)槲覀円寻堰@個(gè)身體當(dāng)作我也!故旁觀默照者,乃知道只是身體在痛爾,或只腳在痛爾!以能旁觀默照故,才能不迎不拒也。

　　在南傳內(nèi)觀法門的書里,有位禪師給我的印象特別深刻─孫倫。以孫倫乃跟六祖慧能大師一樣,既不識(shí)字,也不曾深入經(jīng)藏。于是因無佛法知見的主導(dǎo),故所教授者,乃是最直接的方法─直接去面對當(dāng)下身心的感受。故能從面對、承擔(dān)而到突破。

　　至于他已證得什么境界?這我不予置評,但至少這方式,應(yīng)更接近于內(nèi)觀的精神。而很多深入經(jīng)藏者,所教的內(nèi)觀法門,卻反預(yù)設(shè)了太多的名相.觀念,故這種觀法卻會(huì)有很多自我暗示的作用。這是第一點(diǎn),講到內(nèi)觀的精神。

　　若先造作再觀,造作即有我也:有些人教內(nèi)觀法門,卻叫他們先去做一個(gè)動(dòng)作,比如舉手;然后再去細(xì)觀這手舉起、放下的過程,四大五蘊(yùn)是如何地變化?其實(shí),既刻意把手舉起來,便已離卻內(nèi)觀的原則。因刻意者,即是有我也。

　　同樣,有人教:于吃飯時(shí),慢慢去觀吃的動(dòng)作.吃的過程。這先造作于吃,然后再去觀者,也非內(nèi)觀矣!所以先預(yù)設(shè)一些情境,然后再去觀者,便皆非內(nèi)觀矣!

　　若先預(yù)設(shè)再觀,預(yù)設(shè)亦有我也:同樣,如先標(biāo)示為「無常、苦、空、無我」等特性,再去觀,則也非內(nèi)觀法門也。當(dāng)然觀到最后,應(yīng)得到這樣的結(jié)論;但非先有結(jié)論,再去觀也。

　　因?yàn)椴还苁菑脑熳餍袨樵偃ビ^,或者預(yù)存觀念再去觀,都有「自我」的成分。而既以自我為前提,即不能真正打開心結(jié)也。而在南傳的內(nèi)觀法門里,卻未將內(nèi)觀的特質(zhì),講得這么明確。

　　觀后雖留下標(biāo)志,而不加以判斷詮釋:在過去于講修定方法時(shí),都會(huì)強(qiáng)調(diào)─任何境界.任何妄想,既察覺后,即要立刻把它放掉,而回到方法。以此,則不管出現(xiàn)什么境界,都不會(huì)殘留于我們的心中。

　　而現(xiàn)在的觀法,乃是:觀后雖留為標(biāo)志,而不加以判斷詮釋。所謂標(biāo)志,就像攝影機(jī)一般,且把那些印象留在心田中。但不對此印象,作任何的評斷,而說這是好的,還是壞的?

　　比如說:雖妄想很多,但不以妄想多,為功夫退也!貪淫的妄念現(xiàn)行時(shí),也不覺得它是罪惡的�；蛘�昏沉得厲害時(shí),也不必想加以對治。就像攝影時(shí),只是全程照錄,而不揀擇那時(shí)候當(dāng)錄,那時(shí)候不當(dāng)錄?

　　而錄后,也不替它做任何詮釋,為什么會(huì)痛?為什么會(huì)昏沉?在一切身心的變化中,我們只是不斷地去觀。這是講到內(nèi)觀的特性。

　　內(nèi)觀的時(shí)機(jī)

　　修定過程中,脈障顯現(xiàn)時(shí):在什么時(shí)候最合宜修內(nèi)觀呢?如果我們數(shù)息,數(shù)得很好;這時(shí)既一心一意,只系念于數(shù)字上,就不成為內(nèi)觀也。反之,當(dāng)我們脈障現(xiàn)行時(shí);于是你的注意力就自然被它吸引住了、被它控制住了,這時(shí)你不觀也不行啊!

　　比如身體的疼痛,如能以數(shù)息而把痛忘掉,那就繼續(xù)數(shù)息吧!反之,如這痛已超過某種程度,故注意力就被痛所牽引.所系縛;既這時(shí)只是在觀痛,則成內(nèi)觀法門也。同樣當(dāng)身體有冷熱、動(dòng)搖等種種異乎尋常的覺受;或心理現(xiàn)行為貪欲.瞋怒.郁悶.煩躁等各式各樣妄想時(shí),也是修內(nèi)觀最好的時(shí)機(jī)。

　　平常生活中,雖也能用之,但不易得力;以心較粗故,以作意主導(dǎo)之意識(shí)強(qiáng)故:那在我們?nèi)粘Ｉ�活�?dāng)中,能不能修內(nèi)觀呢?也可以!但不容易得力,因?yàn)樵谌粘Ｉ�活中的�?比較粗故。

　　而在數(shù)息修定時(shí),即使為脈障現(xiàn)行,而使妄想比較多;但因還在內(nèi)攝的狀態(tài)中,故心還是比較細(xì)的。這我前已說過:不以妄想的有無,而判定心念的粗細(xì);而以內(nèi)攝的程度,來判定心念的粗細(xì)。在生活中,因?yàn)樾谋容^粗故,尤其多在向外攀緣的狀態(tài)中,而不容易內(nèi)觀。

　　其次,在日常生活中很多行為,都似在「自我意識(shí)」的控制下去操作的。比如走路,為我已作意「要走路了」,所以腳才提起來,所以能一步步地走過去。比如講話,也是為先動(dòng)念頭了,所以才開口講話的。于是這些,都似在意識(shí)的控制下完成的,故與「無我」較不相應(yīng)。

　　而在脈障顯現(xiàn)時(shí),卻非意識(shí)所能主導(dǎo)控制的。既痛,不是我要痛,所以它才痛;如果能控制的話,我當(dāng)然希望它不痛。同樣,我也不愿打妄想,但妄想紛飛,亂七八糟的,卻不像我想的。

　　所以在脈障現(xiàn)前的身心狀態(tài),卻與「無我」更相應(yīng)也。既我不能預(yù)知,更非我所能掌控.逃避。我只能安于當(dāng)下,觀之而已。故這時(shí)修內(nèi)觀,才能與「法」更相應(yīng)也。

　　內(nèi)觀與四念處

　　從身心的存在變化中,自得于四念處的結(jié)論:所以在南傳的禪法里,既說到內(nèi)觀,就必對應(yīng)于四念處。而我前已說過,并非先預(yù)存理念,而再去觀;而是在不斷去觀這些身心的變化后,自得于這樣的結(jié)論。

　　如前所說:只是去觀它,而留為標(biāo)志。當(dāng)標(biāo)志累積多了,就自然能歸納出這樣的結(jié)論。這就像水中的雜質(zhì),會(huì)因沉淀而結(jié)晶。

　　既不是先有四念處的結(jié)論再去觀,也不是先預(yù)設(shè)為無常.苦.空.無我的特性再去觀:這也就說,我認(rèn)為既是「內(nèi)觀」,則不應(yīng)有太多造作和自我暗示的成分。但以目前南傳所教授的禪法里,卻有太多的造作與自我暗示。

　　如次第禪觀,既把每個(gè)次第,都先講得很清楚;則在修行的過程中,就不免有「自我導(dǎo)引」的作用。而四念處亦然,既已先將「無常、苦、空、無我」的特性,標(biāo)示出來;則不免有「先入為主」的成見。

　　所以很多人乃以為:南傳的禪法較容易入門。其實(shí)較容易入門的方法,大致都跟覺受、跟自我暗示有關(guān)系。其似很快地可以有「體驗(yàn)」,但這體驗(yàn),往往是假的。

　　如外道的禪法,為什么會(huì)讓那么多人贊嘆風(fēng)靡呢?也是因在覺受與自我暗示中作功夫爾。所以我們今天,不管是修定、調(diào)脈、內(nèi)觀,都要回歸到最原點(diǎn)。而最原點(diǎn)者,即最現(xiàn)成也。

　　觀身不凈

　　從脈障重重中,深感于身之不凈也:于是云何從內(nèi)觀中,而得四念處之結(jié)論呢?首先說:觀身不凈。如脈障顯現(xiàn)了,而使身體或疼痛,或酸麻,甚至悶脹發(fā)熱;這時(shí)你還會(huì)覺得這個(gè)身體很清凈嗎?當(dāng)不覺得!

　　很多人于腿痛得咬牙切齒時(shí),真寧可把腿砍斷算了。故一般人,只有在生病時(shí),才覺得這個(gè)身體是臭皮囊�；蛭ㄓ性诙U坐而脈障現(xiàn)前時(shí),才會(huì)覺得這身體頂麻煩的。而平日,卻都把它當(dāng)寶貝而珍惜呵護(hù)。

　　所以觀身不凈,還需要刻意去觀什么死人嘛?其實(shí)不必待死了,才不凈;于我們脈障顯現(xiàn)的當(dāng)下,即深感其不凈也。

　　以不凈故,即發(fā)出離斷滅之心:于是從一次又一次的脈障,而深發(fā)對此身體的厭離心。就因?yàn)橛羞@個(gè)身體,所以才有這么多過患;也因?yàn)槲覀儗ι眢w太執(zhí)著了,所以過患才會(huì)成為這么大的負(fù)擔(dān)。從確認(rèn)身乃不凈的本質(zhì),而深發(fā)出離心、斷滅心。這才與原始佛教.與解脫,能直接對應(yīng)。

　　觀受是苦

　　于脈障時(shí),深感身心之苦:同理,于脈障顯現(xiàn)時(shí),正相應(yīng)于觀受是苦也。故如希望因禪坐,而使身心安樂,而得禪悅為食、法喜充滿,卻與觀受是苦的法印不相應(yīng)也。

　　除非業(yè)障盡消除,否則喜樂的覺受;卻如刀上的蜜,徒誑于無知的小兒也:以禪坐調(diào)脈而言,正脈障顯現(xiàn)時(shí),當(dāng)身心是苦的;而待熬過了,這脈障已消除了,則身心會(huì)覺得比較寬泰輕安。但若繼續(xù)用功,它會(huì)很快找到下一個(gè)問題去對治。

　　故時(shí)時(shí)能「重溫舊夢」,卻唯表示你沒有進(jìn)步也。所以從這個(gè)角度來看,一般人于禪坐時(shí),厭苦而求樂,反將退失道心。以苦,才是正常的。因?yàn)榧刃牟粩鄡?nèi)攝,即不斷會(huì)將問題逼出來。除非到最后,業(yè)障全消除了,這才能得到真正的寧靜。而寧靜者,乃既不苦,也不樂也。

　　故如于身心業(yè)障還未全消除前,卻有喜樂的覺受。故這覺受,卻像《四十二章經(jīng)》上所說的:譬如刀刃有蜜,不足一餐之美;小兒舔之,則有割舌之患。

　　所以不管是心理的煩惱,還是生理的痛苦,皆是我們的善知識(shí),因其能鞭策我們更激發(fā)道心而精進(jìn)修行;可是一般人卻畏之唯恐不及。

　　觀心無常

　　從妄想的交熾不已,即能體會(huì)妄心之無常:于禪坐時(shí),既妄想不斷地出現(xiàn),且未必有一個(gè)主題,經(jīng)常一下子想東,一下子想西,沒有主題,沒有次第和架構(gòu),總而言之,乃無常爾。

　　既無常,心云何能定呢?從緣起的道理來論,心境既是互動(dòng)的,于是心動(dòng),境隨動(dòng);境動(dòng),心亦動(dòng),這才是正常的。而我們卻一直希望心能夠定,這卻與「三法印」不相應(yīng)也。

　　因此修定,卻非希望我們的心能夠安定下來,而要能清楚地認(rèn)知其無常的本質(zhì),這才是最重要的。如果還一直執(zhí)著希望自己的心是安定的,這卻是外道見而不是佛法。

　　觀法無我

　　脈之通塞,是誰造作的:在脈障顯現(xiàn)時(shí),乃更能體會(huì)到諸法無我。為什么呢?脈為什么會(huì)塞?脈為什么能通?皆非我作意主導(dǎo)的,而是因?yàn)橛兄T般的因緣,而使之有通塞的變化。

　　心識(shí)之起伏,是誰主導(dǎo)的:同樣,妄念的起伏是誰主導(dǎo)的呢?也沒有人能主導(dǎo)。前雖說有「內(nèi)在的修行進(jìn)度」,而這進(jìn)度也不是誰來訂的;而是在它當(dāng)下的因緣中,自能調(diào)整出來。故如這些因緣,有重大變化時(shí),這進(jìn)度也會(huì)調(diào)整的。

　　無我無主,緣起如幻爾:所以愈是在逆障中,乃更容易體會(huì)到諸法的無我,內(nèi)本無我,外何為主?既沒一個(gè)人,也沒一個(gè)神,能主導(dǎo)這些身心的變化。而是一切緣起,如夢如幻的示現(xiàn)。

　　因此于脈障顯現(xiàn)的當(dāng)下,其反跟四念處的心法最相應(yīng)�？墒菫槲覀円幌蚨紙�(zhí)著于:身要能安樂,心要無妄想,才代表著你修行的進(jìn)步。因此對于脈障的顯現(xiàn),都持著負(fù)面的看法。其實(shí)若能從內(nèi)觀法門,而相應(yīng)于四念處;則智慧的成就,卻在轉(zhuǎn)念之間而已。故我還得再提起這句話:不以覺受論功夫。

　　逆增上緣

　　數(shù)息修定,即使得力了;往往更加深眾生的我執(zhí)與慢心:于是禪坐時(shí),何為真功夫呢?若以妄想越來越少,心很定了;故覺得我進(jìn)步了、我突破了。這就是得力了嗎?如以佛法來論,卻剛好相反,因這唯增加眾生的執(zhí)著和慢心爾!

　　而當(dāng)逆障顯現(xiàn)時(shí),卻正是回向觀慧的最好時(shí)機(jī):反之,以身心受苦迫故,而能體驗(yàn)與四念處更相應(yīng)。其實(shí)本來就是相應(yīng)的,但若不到這個(gè)時(shí)刻,我們對之印象還不可能這么鮮明。既逆障,反是觀慧的轉(zhuǎn)機(jī)處,何以眾生中能轉(zhuǎn)得過的人卻非常少?以眾生「只顧向前沖」的習(xí)性,故不在此用心也。

　　所以就解脫道而言,修定其實(shí)不可能有真正的成就;而要觀慧,才能有成就。何謂觀慧的成就呢?乃放下「常、樂、我、凈」之顛倒執(zhí)著也。

　　從修定到觀慧,自然轉(zhuǎn)轍不著痕跡:這也就說,先從數(shù)息而修定,當(dāng)脈障顯現(xiàn)時(shí),便轉(zhuǎn)為內(nèi)觀而得到四念處的結(jié)論。而這過程是非常自然的,并不需要刻意去劃分次第:當(dāng)修到什么境界時(shí),即得改成另個(gè)方法。

　　因此雖方法會(huì)轉(zhuǎn)變,但我們不必操心,更不會(huì)自我暗示。難道會(huì)有人以「自我暗示」而逼迫脈障現(xiàn)行嗎?當(dāng)不可能!

　　故也不需要去問善知識(shí)「我下面要改用什么方法?」這從不作意而自然轉(zhuǎn)轍者,對我們而言,反是有更大的保障。

　　而脈雖不用心調(diào),而自調(diào)矣:所以從前面講到現(xiàn)在,我雖認(rèn)定氣脈要通調(diào),可是卻不主張用任何意識(shí)導(dǎo)引去調(diào)脈。因?yàn)榧刃薅?即能調(diào)脈;更如將執(zhí)著勘破.放下,脈即暢通矣!用調(diào)心的方法而來調(diào)脈,這才是更高明的。反之,用調(diào)脈的方法來調(diào)心,卻是比較迂回的。

　　相信各位對馬祖大師的公案,一定已有深刻的了解:「如牛駕車,車若不行,打車即是?打牛即是?」用調(diào)心的方法,而來調(diào)脈,即打牛而非打車。反之,用調(diào)脈的方法而來調(diào)心,卻是打車而非打牛也。

　　修行無逆障

　　以逆障處,即是智慧出離之機(jī):所以講到目前,我們會(huì)覺得很安慰:修行,其實(shí)沒有逆障。以脈障雖顯現(xiàn),卻反是修四念處、發(fā)出離心的最好時(shí)機(jī)。這也就說,任何境界是順,是逆?唯在轉(zhuǎn)念之間爾!且世間人通謂的順,往往是修行的陷阱;而世間人所謂的逆,卻可能是修行的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。而轉(zhuǎn)得過、轉(zhuǎn)不過,就看我們當(dāng)下的抉擇也。

　　逆向思考的轉(zhuǎn)折點(diǎn):故我以前曾定義,所謂「棒喝」,乃逼使轉(zhuǎn)成逆向思想也。一般人即使碰到障礙處,都還會(huì)繼續(xù)拼命向前沖,直沖到頭破血流,還不能罷休。而其實(shí)于逆障處,正方便轉(zhuǎn)成逆向思考也。而逆向思考者,才能幫助我們?nèi)タ雌?放下也;于是也才能消除那個(gè)層次的業(yè)障。

　　故凡圣間,乃用心不同爾:所以順境或逆境,不是看境界,而是看我們的心態(tài)、看我們的知見。有正知見者,能善調(diào)心者,任何境界都是順境。而無正知見者,不善調(diào)心者,卻是任何境界,都將更增加其執(zhí)著,系縛其生死也。

　　蓮心的啟示

　　因此我就想到蓮心這比喻。在佛教里常以蓮花作表征,而說是「蓮宗」。但「蓮宗」,其實(shí)不是指愿求生于西方極樂世界的凈土宗,而是當(dāng)指禪宗也。為什么呢?因?yàn)樯徎?最重要的表征意義,為「出淤泥而不染」,如《維摩詰經(jīng)》中有謂:譬如高原陸地,不生蓮華;卑濕淤泥,乃生此華。能在一般人所謂的逆境里,而悠游自在,這才稱為出淤泥而不染。

　　蓮心苦故,清涼退火:前年我到白河小住了一段時(shí)間,故對蓮花有更深的了解。各位當(dāng)已看過蓮花,也吃過蓮子;可是未必知道「蓮子,原來是什么樣子?」在市面上,我們所買到的蓮子,其實(shí)已剝好了:已剝了一層殼.一層膜,還把蓮心挑掉了。為什么要把蓮心挑掉呢?

　　但凡俗之人,以畏苦故;都將之挑棄也:因?yàn)槟切?卻是苦的。夏天大家要吃蓮子,因?yàn)樯徸幽軌蛲嘶鹨��？墒且�退�?卻把最退火的蓮心先剔掉了,怕退得太多嗎?不是,怕吃苦!但是,就因?yàn)榭?才能清涼退火呀!所以這不是很矛盾嗎?其實(shí),世間本來就是這個(gè)樣子的。

　　從逆障而發(fā)出離心故,能退貪火.瞋火.癡火:因?yàn)榭?所以能清涼退火,這卻是一個(gè)很好的借鏡:苦乃代表業(yè)障現(xiàn)前,于是能從逆境而轉(zhuǎn)成逆向思考,即能退貪火、瞋火、癡火也。如能確實(shí)體認(rèn)到這一點(diǎn),就不用遠(yuǎn)求阿彌陀佛來慈悲接引了,當(dāng)下即是清涼池也。

　　對妄想的態(tài)度

　　雖不打妄想,也不壓抑妄想:當(dāng)然就禪坐而言,乃不要打妄想;但是就內(nèi)觀的原則來論,卻也不應(yīng)壓抑妄想。這我們可作一個(gè)比喻:若妄想就像賊子一般,但剛開始來的乃只是一些小嘍啰,而不是賊王。故如于賊子出現(xiàn)時(shí),我們就把他嚇跑了或殺死了,你就永遠(yuǎn)不知道賊窩究竟在何處?

　　故如有小嘍啰出現(xiàn)了,我們就只盯著他,而不要去嚇?biāo)?不要去干擾他。這久而久之,我們就能知道那賊窩究竟在何處?而能知道賊窩究竟在何處后,也才方便揮動(dòng)大軍,直搗賊穴,而得究竟地對治消除。

　　妄想起時(shí),覺照留為標(biāo)志后,即自消除:前既說,若妄想起時(shí),應(yīng)覺照后而留為標(biāo)志。但既覺照后,如已稍有功夫者,妄想即不會(huì)持續(xù)下去,而會(huì)立即消失的。

　　若妄想盤旋不去,或經(jīng)常反復(fù)者,即是心結(jié)之所在:但有時(shí)候,妄想雖立即消失;但過一段時(shí)間后,它又重現(xiàn)了。于是這盤旋不去,經(jīng)常反復(fù)的妄想,就是我們心結(jié)所在處也。

　　這也就說,為何妄想出現(xiàn)時(shí),當(dāng)留為標(biāo)志?因?yàn)楸丶右詫φ?歸納,我們才能得知心結(jié)的所在處。

　　這時(shí)再用對治禪觀,或竟成參疑情也:于是既知賊窩在何處,亦即知自己心結(jié)的所在,這時(shí)再用對治禪觀,則成為修觀法門。甚至如再去追究這個(gè)結(jié),從那里來?即變成參話頭的法門矣!

　　對治禪觀

　　貪用不凈觀

　　廣義的不凈觀,即觀察思惟其惡劣缺失處,而平衡貪愛的心里:如果發(fā)覺我們的妄念,乃多是與貪欲有關(guān)的,如貪財(cái)、貪名、貪色、貪懶等。則經(jīng)典謂:貪用不凈觀對治。

　　然廣義的不凈觀,乃應(yīng)去思惟觀察,我所貪愛的對象,其實(shí)還有很多缺失的。以一般人為什么會(huì)貪呢?為只看到它的好處,而未看到它的缺失,所以才覺得:它值得貪。而既從更廣泛的角度,去看到許多最初未留意的缺失;則缺失看得愈多,那貪愛的心里當(dāng)就愈來愈減卻了。

　　到最后,優(yōu)、劣,得、失,算來算去,偏貪的心理便被矯正而平衡了。然要能真去深入了解它的利弊得失,還是得有更淵博的知識(shí),更廣泛的經(jīng)驗(yàn),才做得到的。

　　瞋用慈悲觀

　　不是作意而起慈悲之心,而是盡可能設(shè)身處地,從他人的觀點(diǎn)而著想也:如經(jīng)典謂,瞋用慈悲觀。但是這慈悲,卻非用先入為主的觀念,認(rèn)為我要做菩薩,我要起慈悲。這從作意心而起的慈悲,卻是大我而非無我也。

　　而真慈悲者,當(dāng)超越「自我中心」的思考模式,而盡可能用更廣泛的角度去設(shè)身處地,去為他人著想,這才與無我能更相應(yīng)也。而這時(shí),再做的處理方式,便必然會(huì)更寬容、更圓滿。

　　卑用佛想

　　登高必自卑,行遠(yuǎn)必自邇;有為者亦若是:如妄想很多,卻與自卑的心結(jié)有關(guān)呢?這時(shí)就找一個(gè)偉大的目標(biāo),當(dāng)做我們的借鏡;而這偉大的目標(biāo)是什么呢?就是佛也。

　　如經(jīng)典上說:眾生皆有佛性。然何以有些人,天生具善根;而有些人,天生不具善根呢?其實(shí)無所謂「天生」,唯是多生多劫累修出來的。故有謂「登高必自卑,行遠(yuǎn)必自邇」;即使我這輩子不具善根,但只要有耐心、有毅力,一步一步地走下去,終會(huì)慢慢趨向目標(biāo)的。

　　慢則回想無明業(yè)障:反之,如慢心的妄念很多,又如何對治?其實(shí),既生在娑婆世界,無明橫梗如山,業(yè)障曠渺似海,還能從何起慢心呢?

　　如果我們只能揀些笨拙的人、業(yè)障重的人來比,而自覺得趾高氣揚(yáng),乃正代表你沒有真正的信心。如果真有信心,何不跟佛比?跟菩薩比呢?既比上不足,比下有余,則何慢之有也?

　　禪修與正知見

　　問:正修禪時(shí),乃不可思議,則正知見有何用?前既再三說到,正修行時(shí),不能用任何先入為主的觀念去主導(dǎo),去自我暗示。則聽經(jīng)、聞法,對禪修有什么用呢?

　　調(diào)脈的說法,何類于外道?尤其有些人也許會(huì)迷惑,法師再三強(qiáng)調(diào)要調(diào)脈!以在不斷調(diào)脈的過程里,即能消除業(yè)障,而成就定慧。這說法豈非與外道相似呢?

　　脈非定相

　　譬如世間道路,不是為先有既定道路,而后人去走它,去修筑它:對這些問題?我首先回答:脈非定相。我們從過去所聽到的一些名相,如打通氣脈、打通奇經(jīng)八脈等,乃會(huì)使我們產(chǎn)生一種錯(cuò)覺:脈乃是定相.定數(shù)的。故如能一條條地去打通,而到最后每一條都打通了,那你就成就了,就所作已辦了!

　　而以我禪坐的體驗(yàn),乃慢慢覺得它不是這么回事。譬如世間的道路,非先有定相.定數(shù),而后人才去行走它,或才去一條一條地修筑它。

　　而是為應(yīng)運(yùn)現(xiàn)實(shí)的需要,故才去開通它的。當(dāng)然在開通之前,也是須有人去規(guī)劃設(shè)計(jì)�？墒窃僭趺匆�(guī)劃設(shè)計(jì),都是為因應(yīng)現(xiàn)實(shí)的需要。

　　開通者,或?qū)⑴f路拓寬.打直.整平,或重新規(guī)劃新路:比如為了交通的迅捷,或?yàn)榱私?jīng)濟(jì)的開發(fā),而有高速公路,國道、省道、縣道之開通。而開通者,有的乃將舊路拓寬,有的乃將舊路打直。有時(shí)候,也會(huì)在本來無路處,規(guī)劃開拓新的道路。

　　而規(guī)劃新路者,乃以著眼處不同,而使設(shè)計(jì)有異也:于是若是規(guī)劃開拓新的道路者,則會(huì)因工程師著眼點(diǎn)的不同,而有不同的設(shè)計(jì)。同理,雖人天生下來,就具有一些脈相;所以舒通氣脈時(shí),或只是將舊脈拓寬、打直。而當(dāng)需要規(guī)劃開拓新的脈路時(shí),就會(huì)因?yàn)槔砟?心態(tài)的不同,而使脈路有異也。

　　故不同的知見.不同的心態(tài),將對應(yīng)有不同的脈相:因此就這觀點(diǎn)而言,道家所修出來的脈相,與學(xué)密者的脈相不同,便可以接受也。甚至學(xué)禪者的脈相,會(huì)與學(xué)密者的脈相相同嗎?我想:應(yīng)是同中有異也。

　　身心與脈相

　　如更就緣起而論,既每個(gè)人的理念.體質(zhì)都不盡相同,則當(dāng)其脈相也不同也。所以我乃必強(qiáng)調(diào):脈非定相,脈非定數(shù)也。而這才與佛法相應(yīng)也。

　　是故雖不刻意去調(diào)脈,但為知見不同故,脈相乃大異其趣:于是既學(xué)佛者的知見、心態(tài),皆與外道不同,則脈相乃大異其趣。而這也是我再三反對用意識(shí)來導(dǎo)引氣脈之原因。

　　否則外道既也調(diào)脈,也消業(yè)障;何不能見性解脫呢?因此外道雖用心調(diào)脈,卻不可能調(diào)成見性的脈。即使能消除粗淺的業(yè)障,卻不能消更深細(xì)的業(yè)障。故終得回歸到這句話:須以調(diào)心而來調(diào)脈,非從調(diào)脈而來調(diào)心。故這便是與外道不同處也。

　　方法的抉擇

　　在正修行之初,即得抉擇用什么方法:其次,在我們修行之初,即得以正知見的基礎(chǔ),來決定用什么方法?總不會(huì)你丟我撿,別人教什么我就用什么吧!

　　對妄想的處理

　　用壓抑的方式以求定,即是外道知見:同樣對于妄想的態(tài)度,何以「既不打妄想,也不壓抑妄想,而讓妄想自然呈現(xiàn)?」因?yàn)檫@才與無我的知見相應(yīng)也。反之,唯用壓抑的方式,來制伏妄想;這卻是從「自我」的意識(shí)而造作的。于是既以「自我」為中心,終究只是外道見,而與見性、解脫不相干也。所以必以「旁觀默照,不迎不拒」的知見來調(diào)心,才與無我的禪法相應(yīng)也。

　　對治禪觀

　　能直接穿透它,還是比較好的:同樣講到對治禪觀,如經(jīng)典謂:貪用不凈觀,瞋用慈悲觀。然所謂「對治」者,是像貼撒隆巴斯一樣,只是把問題蓋住了?還是已究竟斷除了呢?如就學(xué)禪的觀念而言,還應(yīng)直接去面對、去參究煩惱的根源,以徹底解決它。

　　以對治非加法,非以楔出楔;而是減法、滅法:故真正的對治,乃非加法。所謂「加法」者,如長養(yǎng)更大的慈悲心也。然長養(yǎng)了更大的慈悲心,就能完全消除瞋恨心嗎?未必!有些標(biāo)榜為慈善事業(yè)者,在關(guān)鍵時(shí)刻,你還將覺得他很不慈悲。為什么呢?因?yàn)樗�的慈�?是作意長養(yǎng)的。

　　其次,真正的對治,也非「以楔出楔」,因?yàn)榧词骨耙环N執(zhí)著消失了,而后一種執(zhí)著乃又形成矣!故必與出離.斷.盡.滅相應(yīng)者,才是真對治也。

　　修行的體驗(yàn)

　　當(dāng)修行有體驗(yàn)時(shí),乃必用正知見來自我印證;否則凡夫或以「有所得」的愿習(xí),而成為外道門徒:有些覺受,雖然很美妙,很容易讓人陶醉沉迷,或自覺得有「成就感」,可是卻不與「無我的空慧」相應(yīng)。故如執(zhí)著這些覺受,乃不知不覺而變成外道的門徒。

　　小結(jié)

　　以上所講從數(shù)息來修定,因修定而脈障現(xiàn)行,于是轉(zhuǎn)內(nèi)觀法門而相應(yīng)于四念處的方法,大致上都還屬于漸修法門。其次,在過程中,似乎也有次第,但轉(zhuǎn)轍之間,不必費(fèi)心揀擇。以脈障現(xiàn)行時(shí),即自然轉(zhuǎn)到內(nèi)觀法門;反之,脈障消失,乃再回到數(shù)息的修定方法。以下,乃更述頓悟法門。

　　頓悟法門

　　在每一層次的脈障消除后,即將有疑情現(xiàn)起:從漸修法門,云何能提升為頓悟法門呢?以參禪方便,而能提升為頓悟法門。至于待何時(shí)才轉(zhuǎn)為參禪法門呢?待疑情自現(xiàn)起時(shí),即轉(zhuǎn)為參禪法門。而疑情何時(shí)現(xiàn)起呢?大致而言,在每一層次的脈障消除后,即將有疑情的現(xiàn)起。

　　如前所說,氣脈乃有五種層次,而為心、肺、脾、肝、腎也。故于內(nèi)攝調(diào)脈時(shí),能從最外層次,不斷內(nèi)攝,而到第五層次。則待五個(gè)層次的脈障全消除后,而欲再提升時(shí),乃有疑情的現(xiàn)起。

　　這我們且用一種比喻:如把一切的脈相,比喻為一棟樓的話;則每層樓內(nèi),其實(shí)又有五個(gè)房間。所以我們乃從第一個(gè)房間開始清掃,然后是第二個(gè)房間,一直到第五個(gè)房間全清掃完畢,而欲更上層樓。于是當(dāng)欲往上提升時(shí),便將有疑情的現(xiàn)起。

　　故每一層樓的脈,又有五個(gè)周天的差別:因此就一般人而言,要清掃一個(gè)層樓里的脈,時(shí)間會(huì)蠻久的,所以疑情不會(huì)那么快現(xiàn)起的。

　　而每個(gè)層樓內(nèi)的五個(gè)房間,其實(shí)就脈相而言,即是一個(gè)「周天」也。所謂周天,就是完成一次的循環(huán)。而在循行的過程間,會(huì)有一些較容易阻塞的部位,這即是中醫(yī)上通稱的穴位也。

　　于是既生病者,乃為脈障不通;故用針炙來舒通此穴位的脈障,病況即能消除也。

　　脈的調(diào)通,大致有滲透.貫穿.周天之不同:所以真正的通調(diào)氣脈,乃要完成周天,才算打通也。而在整個(gè)打通之前,又有滲透跟貫穿的不同。

　　所謂「滲透」,乃是有個(gè)點(diǎn),最初將近完全不通;而后氣慢慢能滲透過去了。然為障礙還存在故,通得很有限。于是從最初能滲透過去后,如再繼續(xù)用功,當(dāng)滲透程度一定會(huì)愈來愈強(qiáng),以至于能把淤塞的部分,全刷掉了,這才稱為貫穿。

　　然即使貫穿了,那只是一個(gè)穴位而已!故就算到這個(gè)點(diǎn),已無障礙;而在下個(gè)穴位里,可能還是有障礙的。而這障礙,又得經(jīng)過滲透跟貫穿,才能漸次消除。

　　所以從一個(gè)穴位的舒通,到整個(gè)周天的完成,其實(shí)要蠻久的。所以很多人于精進(jìn)禪修一段時(shí)間后,覺得脈已打通了,可是回去后卻又不通矣!此乃為你頂多是滲透跟貫穿爾,而未將整個(gè)周天清通。而未將整個(gè)周天清通者,便會(huì)很快又阻塞的。當(dāng)然如更用功,要再打通就比較快了。

　　唯待連貫成周天后,才能轉(zhuǎn)入下個(gè)周天:上次已說過,我們的身體,本有一種自動(dòng)調(diào)節(jié)的功能,故現(xiàn)在當(dāng)通那一條脈,它自己會(huì)去規(guī)劃;而待這個(gè)周天,全打通后,它也會(huì)自然轉(zhuǎn)入下個(gè)脈系里。

　　所以有時(shí)候,乃覺得:手脈以前已打通了,為何現(xiàn)在又不通了呢?其實(shí),也許以前打通的,是上個(gè)層次;而現(xiàn)在不通者,是下個(gè)層次。以一般人既沒辦法分辨得這么清楚,故以平常心看待它即可也。

　　若疑情現(xiàn)起,則自轉(zhuǎn)成參禪法門也:但我們要留意的是,在內(nèi)攝的過程如碰到障礙,或會(huì)現(xiàn)起一些小疑情。這也就說,脈障跟心障其實(shí)是互相關(guān)連的,既因?yàn)樾闹杏薪Y(jié),所以脈障不通。也因?yàn)槊}障不通,所以心結(jié)不開。

　　所以欲真舒通脈障前,乃必先把心結(jié)化除掉;而在化除心結(jié)前,即會(huì)現(xiàn)行為粗重的煩惱或濃烈的疑情。于是或貪欲很重.瞋心很烈,而不得安坐;或突然對人生、對世間,起了很濃厚的疑情。

　　于是既疑情現(xiàn)起,即自然轉(zhuǎn)入?yún)⒍U法門。故很多人于禪修過程中,最初根本未想到要參禪,可是修到某程度后,疑情卻自然現(xiàn)起了。

　　于是乎,既以疑情現(xiàn)起,而轉(zhuǎn)入?yún)⒍U法門。則小疑而小悟,大疑而大悟,這即成為頓悟法門已。這也就說,我認(rèn)為:心智唯通過頓悟法門,才能得到真正的統(tǒng)一與圓滿。

　　上升與下化

　　從內(nèi)攝而上升:現(xiàn)在我們再把調(diào)脈跟疑情的關(guān)系,講得更明確一點(diǎn)。于上次所講的《禪悟密法》中,乃謂氣脈的變化,大致上有幾個(gè)輪次的不同。首先是內(nèi)攝,從皮到肉,從肉到筋,從筋到骨,以修定方法不斷內(nèi)攝,而內(nèi)攝到最后,即能攝入中脈。

　　而從攝入中脈,再要往上提升時(shí),乃會(huì)產(chǎn)生疑情。故往上提升者,即類似于從下個(gè)樓層,而爬至上個(gè)樓層。于是在參禪的過程,即是把疑情不斷地往上提。所以參禪時(shí)的身心狀態(tài),乃與修定時(shí),全然不同也。

　　再外延而下化:若向上到最后,而能開通脈頂,即有頓悟的覺受。而經(jīng)頓悟后,必心眼更高,更寬廣也。于是再回照世相,而能作更圓滿的統(tǒng)合.更智慧的抉擇,這即稱為外延與下化。

　　于是乎,以兼具上升與下化.內(nèi)攝與外延故,能開展出更寬闊的彈性空間來:如外延跟下化,為與眾生的習(xí)性較相應(yīng),故不用刻意去修就可以展現(xiàn)出來。而內(nèi)斂跟上升,卻必用心.用勁,才能有所成就。于是既能提升,又能下化;故上下間,就能有更寬廣的空間。

　　同樣,愈內(nèi)攝到中脈,上次于《禪悟密法》中已謂:這內(nèi)攝,不是一條直線,而是一條漸近線,故將不斷地趨向于中道。而既愈趨向中道,它能外延的范圍,也必愈來愈寬廣。于是在內(nèi)攝與外延間,又能開展出更寬廣的空間來。

　　這也就說:內(nèi)攝、外延、上升、下化總加起來,就成為一個(gè)立體空間;而這立體空間,且名之為「法身」也。法身,其實(shí)都是眾生本具有的,可是為眾生有太多的無明業(yè)障,所以根本沒辦法顯現(xiàn)出來。而一個(gè)禪修者,經(jīng)過不斷地提升悟境,便能使心境.視野愈來愈寬闊。所以理體的法身,雖是一切現(xiàn)成的;但體證的法身,卻必從覺悟后,才能展現(xiàn)出來的。

　　中脈與無分別智:如以修定而內(nèi)攝,而完成前述之五種周天。如更內(nèi)攝,則能進(jìn)入中脈,于是以入中脈故,有類似于無分別智的現(xiàn)起。

　　所謂「類似于無分別智」者,非真證得無心境界,而只是懶得再造作分別。這也就是當(dāng)氣愈趨于中脈時(shí),向外攀緣的習(xí)性,就自然減少了,甚至?xí)�有厭離的心境。就是懶得再分別造作,而只期盼能心安無事。這如人昏睡欲眠,而不想管那么多事也。

　　若如法禪坐后,以脈欲從中脈而提升故,即將自現(xiàn)起疑情也:這時(shí),其實(shí)不是想去睡覺,而是唯愿擺下一切凡俗世事,專心禪坐去也。而若具足因緣,去好好禪坐,當(dāng)會(huì)很快現(xiàn)起疑情的。而疑情一現(xiàn)起,你就會(huì)整個(gè)人栽進(jìn)去了。所以在這之前,如果你的因緣好、福報(bào)夠,即應(yīng)馬上去打禪七,甚至閉關(guān)或住山。

　　以我個(gè)人有這種警覺性,所以我處理世務(wù),都不敢沉溺太久,如講經(jīng)說法,半年還可以,但避免超過一年。因?yàn)樵谶@年期間,可能疑情又將現(xiàn)起了;而疑情既現(xiàn)起,便得把一切擺下,管不了什么弘法利生矣!事實(shí)上,這時(shí)間將到,自己會(huì)有預(yù)感的。然很多人修行了半輩子,卻根本還修不到此層次,這就不說也罷!

　　亦有很多人,不是不警覺,而是太無奈,為俗累太多爾。而俗累太多,不只是居士爾,也包括太多的出家眾,雖出得了家,卻出不了枷。

　　其實(shí),這疑情的現(xiàn)起,就禪修而言,是非�？少F的。因?yàn)檫@是千載難逢的轉(zhuǎn)機(jī)時(shí)刻,而轉(zhuǎn)得過,便魚躍龍門能飛天去也,是故必珍惜保握。我去年會(huì)閉關(guān),也就為已逼到這個(gè)時(shí)刻了,必得一切擺下,專心禪坐去也。

　　修行生活的規(guī)劃:這也就說,我得奉勸真有心禪修者,對自己的生活,要好好規(guī)劃─有隨時(shí)得抽身的準(zhǔn)備。我們不能沉溺在世務(wù)上埋頭苦干,或揮動(dòng)著弘法利生的大旗而南征北討。疑情現(xiàn)起的時(shí)刻若錯(cuò)過后,或萬劫難復(fù)哩!

　　于是我的生活模式,乃既每天都有打坐的定課,因?yàn)椴荒懿慌浜夏莾?nèi)在的進(jìn)度。而累積一段時(shí)間后,更得完全抽身,去住山或閉關(guān)。這才能于修行進(jìn)度上,不斷去提升。

　　而不可如某些人,即使曾有一些體驗(yàn),然后就忙著弘法度眾生去了,因此他就不可能有第二次的提升機(jī)會(huì)矣!

　　而此時(shí)現(xiàn)起的疑情,乃正對應(yīng)于當(dāng)下的身心狀況;所以要突破,就不會(huì)太難了。這就如同,必痛到極點(diǎn)時(shí),才表示快暢通了;因如非逼到極點(diǎn),還不會(huì)痛得那么厲害。同理,也為業(yè)障已逼到極點(diǎn)了,才會(huì)現(xiàn)起疑情;故既現(xiàn)起后,要突破,就不會(huì)太難了。但是要保握.珍惜這樣的因緣時(shí)節(jié)。

　　而突破者,即成頓悟的體驗(yàn)也。而頓悟后,疑情消散;脈乃外延而下化,故又回復(fù)成漸修的模式:這模式之前,就已用噴水柱作比喻:噴水柱乃因?yàn)橛旭R達(dá),所以能把水池的水往內(nèi)攝,而內(nèi)攝到極點(diǎn)后,就往上噴去。而待噴到頂點(diǎn),它的力量消盡了,卻再向四面擴(kuò)散,而掉落下來。故內(nèi)攝.上升.外延.下化,終而復(fù)始。

　　而禪修者,愈修行故,乃使馬達(dá)的力量愈來愈強(qiáng),故能內(nèi)攝得更深,能噴得愈高,而擴(kuò)散得愈廣。于是生命的立體化,就在這過程中,不斷地開展出來。

　　以上從漸修到頓悟的模式,不是我刻意拼湊的:這個(gè)模式是我提出來的,可是,卻非我用思惟的方法,去把它拼湊出來的。各位想:也許我書看了一些,故來自創(chuàng)品牌吧!于是這邊加加、那邊減減,苦思了老久,終于把這個(gè)模式拼湊出來了。

　　而是多年禪修慢慢顯現(xiàn)成形,而將之理論化爾:其實(shí),即使我書也看了一些,可是就修行方法而言,我卻安心于最單純.最笨拙的方法。很多書上教了很多奇怪的方法.神秘的方法,我只看而不練。故用來用去,也只是最呆板、最古老的方法而已。

　　但這呆板古老的方法,也非一成不變的;它會(huì)隨著當(dāng)時(shí)的身心狀況,而作合宜的調(diào)整。故調(diào)整幾年后,這模式便慢慢顯現(xiàn)出來。而待顯現(xiàn)出來后,我才再把它架構(gòu)化.合理化。

　　但這是人人皆同的公理,或僅此一人的個(gè)案;我就不敢斷言了:因此對于這樣的模式,我個(gè)人絕對有信心,因?yàn)橐延卸啻蔚慕?jīng)驗(yàn)�？墒沁@乃人人皆能用之的公理,或僅是個(gè)人的公案?我就不敢斷言了!所以我也不敢大力推銷!但你們?nèi)缬信d趣.有信心,就自去實(shí)驗(yàn).體會(huì)吧!

　　比照

　　六妙門

　　大致次第差不多:我們把這個(gè)模式,比照古今所說的禪法,看有何同異?首先比照六妙門之?dāng)?shù)、隨、止、觀、還、凈。最初乃皆從數(shù)息而入門也。其次,如數(shù)息,數(shù)到呼吸很深細(xì)時(shí),或可轉(zhuǎn)為隨息的方法;而隨息者,又有隨外息和隨內(nèi)息的差別。

　　第三的止,乃指截止也。當(dāng)察覺有妄念時(shí),即把這個(gè)妄念截止,而使心定下來─這我們稱為剝除。故能從大妄念,慢慢剝除成小妄念,以至于看不到妄念,這稱為止。

　　第四的觀,既可以是妄念起時(shí),留為標(biāo)志的觀;也可以是脈障現(xiàn)行時(shí)的內(nèi)觀和不凈觀、慈悲觀等的對治禪觀。

　　還者,從明心見性也:第五的還,乃從明心見性而還源也。所謂萬法唯心現(xiàn),故諸法的源頭,乃在心爾;是以能明心,才能「還」也。同樣,諸法森羅萬象,如溺于相,則是迷;若能見性,才是「還」也。而欲明心見性者,乃從參疑情而入也。

　　第六的凈,既能明心見性,那當(dāng)就能凈也。所以前述之模式,乃與六妙門非常相應(yīng)。

　　參話頭

　　疑情.話頭,不求而自得,且正與身心相應(yīng):其次,比對參話頭。我覺得很多人對于參話頭的最大困難處,乃是根本不知道當(dāng)參那個(gè)話頭好,若隨便抓一個(gè),其實(shí)你對它根本沒信心,而裝模作樣般地參一陣子還參不進(jìn)去。如有那位善知識(shí),告訴你:你就參這個(gè)話頭吧!于是最初好象很有信心,但參一段時(shí)間后也進(jìn)不去也,于是你對它的信心又垮了。

　　而前述之參禪法門,疑情乃是不求而自得者。且這種不求而自得的疑情,才與我們當(dāng)下的身心最相應(yīng)也。

　　不必苦參一個(gè)沒滋味的話頭,參個(gè)五年十年,還不擔(dān)保必能開悟:以前禪宗祖師常再三強(qiáng)調(diào),你不必管這個(gè)話頭是有滋味,還是沒滋味;都應(yīng)用力參呀!就是參不進(jìn)去也得參。而這樣死參個(gè)五年、十年,還不擔(dān)保你一定開悟。所以這實(shí)在太辛苦、太漫長了。

　　而這不求而自得的疑情,既與我們當(dāng)下的身心最相應(yīng),則要參的話,應(yīng)不必太久的。

　　雖不容易一悟即徹底,卻如倒吃甘蔗,漸入佳境也:或說,它不可能一次就大悟徹底。因?yàn)榧让}障,是一個(gè)層次一個(gè)層次去慢慢剝除的。但事實(shí)上,禪宗祖師里,能一次就大悟徹底的少之又少,包括六祖慧能大師都不是一次就大悟徹底的。

　　所以若能從不斷地消除業(yè)障中現(xiàn)起疑情,這卻像倒吃甘蔗一般,路唯愈走愈坦蕩,愈走愈安穩(wěn),而漸入佳境也。

　　內(nèi)觀法門

　　在攝心調(diào)脈中內(nèi)觀,乃定慧雙修.身心俱進(jìn)也:下面再來比照南傳的內(nèi)觀法門。以內(nèi)觀法門多強(qiáng)調(diào)「觀身受法」,且觀身受的時(shí)機(jī),不限于禪坐時(shí)。如在日常中觀身受,即心既比較粗,且自我主導(dǎo)的成分太濃,而不免于自我暗示也。同理,即使于禪坐時(shí)觀,以次第分明故,亦難免有自我暗示的成分也。

　　而這模式,乃是于攝心調(diào)脈的過程中,去內(nèi)觀。故既心比較細(xì),同時(shí)又能避免于自我暗示的可能也。尤其于攝心調(diào)脈的過程中,去內(nèi)觀,乃能身心俱進(jìn).定慧兼修也。

　　從漸修中,自轉(zhuǎn)成頓悟法門也:最后若內(nèi)觀到某種程度,則現(xiàn)起疑情而成為頓悟法門。而在南傳的內(nèi)觀法門里,并不奢求頓悟的可能�；蚣粗^有頓悟者,也不出三法印.四念處的范圍。故與禪宗的明心見性,還有天淵之別。

　　在南傳的內(nèi)觀法門里,即使用「分析空」分析得很細(xì)微,或觀無常直觀到剎那的變化,而能把一些執(zhí)著化除�？墒菍φ�體生命,卻不能從更宏觀的視野,而作更圓滿的統(tǒng)合。

　　而如能從參禪而頓悟的話,則心靈層次一下子提高了很多,故既視野更寬廣,也就統(tǒng)合得更圓滿。所以修行最后,還是要透過頓悟,才能完成更高的心靈境界。

　　密教法門

　　無他力附身之虞:最后再比照密教�，F(xiàn)在密教雖很流行,但我總覺得學(xué)密很不可靠。因?yàn)楹芏嘈薹?都有所謂的本尊.護(hù)法,而這些本尊.護(hù)法,其實(shí)就是天龍八部中的夜叉。我們都會(huì)批評外道,乃是鬼神附身;而密教,其實(shí)多數(shù)的修持方法,都跟鬼神附身有關(guān)。

　　譬如三密相應(yīng)中,觀想本尊初從頭頂,下降到心輪,然后遍布全身。這觀想方法說白一點(diǎn),乃是引狼入室,為鬼神的附身,打通脈路也。故修起來雖覺受多、進(jìn)步快。但這真是你修出來的嗎?還是鬼神附身而有的幻覺呢?

　　其實(shí)也沒有人真搞得清楚,而這些夜叉,并未得菩薩的證量,所以都還有貪、瞋、癡,故那一天你不聽話,他們會(huì)修理得,讓你走投無路的。

　　今天利用附身的方法來修行,修到最后會(huì)有什么成就呢?下輩子成為他們的眷屬爾,也就是天龍八部下的小嘍啰也。其實(shí)不管從布施、持戒、禪定,而欲升更高層次的天,倒還沒什么困難。因此,我們?yōu)楹我�借用他力的加�?而修成他們的眷屬呢?多么不值得!可是這種話,沒有人會(huì)講得這么明白的。

　　觀念更直截了當(dāng),而方法更簡單明確:如就修行的方法而言,密教的次第嚴(yán)謹(jǐn),似一層山又一層山,一重水又一重水;且在這重山時(shí),你絕看不到下一重山,除非你死心塌地的依止于上師座下,否則茫無出路的。而我講的模式,卻是直截了當(dāng),從初上路到終結(jié),都沒有任何隱瞞地,全告訴你了。

　　至于認(rèn)同與否?這就看個(gè)人去抉擇了。以上從數(shù)息、修定、調(diào)脈、內(nèi)觀,到參禪頓悟的模式,就講到這里為止。