修學佛法的正常途徑

　　修學佛法的正常途徑

　　福建閩南佛學院講師 濟群法師

　　經(jīng)常有信徒或佛教愛好者向我提出這樣的問題：怎么樣學佛，怎么樣修行。對一個初接觸佛法的人來講，要選擇怎么學佛，怎么修行，的確是一件困難的事。一個剛剛接觸佛教的人，面對眾多的典籍，表現(xiàn)出來的往往是無所適從。而這些典籍里面又有真實和方便，我們知道佛陀的說法有實說和權說，就是有真實說、有方便說。佛法在流傳的過程中，根據(jù)不同的文化背景，又有許多方便和適應。佛法在中國流傳了幾千年，到了近代又出現(xiàn)了許多誤區(qū)，給我們初步學習佛法的人造成了很大困難。有的人學習佛法幾年、十幾年、幾十年，往往在修學上不得要領，所以我要講的題目就是修學佛法的正常途徑。這個題目我主要想從兩個方面來說，一個是當前佛教存在的誤區(qū)現(xiàn)象，第二個是修學佛法的正常途徑。

　　一、 當前佛教存在的誤區(qū)現(xiàn)象

　　當前佛教存在的誤區(qū)現(xiàn)象，在這里我主要從四個方面來說明。

　　一、鬼神化

　　我們知道佛法是人本的，是為人服務的，但是佛法在流傳的過程中，不知不覺就變成為鬼神服務了。佛法不同于西方的基督教，也不同于中國傳統(tǒng)的民間宗教。

　　西方基督教是神本的宗教 ，就是以神為本，他們認為宇宙間有一個主宰的神，創(chuàng)造了世界。讀過《圣經(jīng)》的人都知道，上帝用七天的時間創(chuàng)造了世界，神決定了人世間的禍福，人的命運由神決定。神是主人，而人永遠是奴仆，基督教徒在禱告時就會說“我得主啊”，一般自稱“您的奴仆”。相比之下，佛教顯然就不一樣了，我們稱佛陀為本師，稱佛陀為老師，自稱為弟子、學生，這種師生關系是平等的，所以佛教里講佛和眾生是平等的，在佛性上是平等的；

　　佛是已經(jīng)成佛的眾生，而眾生是未成佛的佛，未來總歸是要成佛的�；�督教又以天堂作為人生的歸宿，人最理想的選擇就是將來能夠升到天堂，回到神的身邊，一切的信仰都是圍繞著神展開的，所以基督教是一種神本的宗教。

　　在中國古代傳統(tǒng)文化中，在民間宗教中，有一種鬼本的傾向，人死為鬼，這一點也是佛教和傳統(tǒng)宗教不同的地方。我們知道佛教講六道和五道，就是在流轉和生死當中，生命的趨向基本上有六種：天道、人道、阿修羅道、地獄道、惡鬼道、畜生道。而在中國傳統(tǒng)的民間信仰中，有情的生命趨向只有人道和鬼道，人死之后就成為鬼，所以“鬼者歸也”，鬼有“歸”的意思，鬼道是我們?nèi)说臍w宿，人在世間的幾十年是暫時的，而成為鬼是永遠的，人做鬼的時間是長的，做人的時間是短暫的。還有一個神的概念：鬼和神是同一個類型，神是有地位的鬼，德行比較好的人死了之后就成為神，德行比較差的和一般的人死了之后就成為鬼。所以中國古代文化里那些忠良之士，如岳飛、文天祥、關公等，死了之后統(tǒng)統(tǒng)成為神：神就是福報比較好的、德性比較高的鬼。這種鬼本文化與孝道結合起來，導致中國古代非常重視“慎終追遠”。比如人死之后要殉葬，人在塵世間需要吃、需要穿、需要住，成為鬼之后去了另一個世界還需要吃、需要穿、需要住，所以我們的祖先就會把死者生前用過的東西燒掉，表示在陰間他們可以繼續(xù)使用。后來發(fā)現(xiàn)這種做法太浪費，就改燒紙錢，現(xiàn)在還有燒紙的電視機、飛機、汽車、高樓大廈，用的東西應有盡有。這種文化重視鬼，認為鬼是我們生命的另外一種歸宿。

　　佛教是人本的，但是佛陀出示以一切眾生為度化對象，不僅僅是為人說法，同時也要度化一切眾生。比如佛教許多經(jīng)典記載，佛陀有時候也會到天上去說法，有時候也去龍宮去給龍王說法，佛教里有一本《佛說海龍王經(jīng)》，就是給龍王說的。佛教把生命的形式、生命的趨向分為六種，就是六道一切眾生自然都是佛陀慈悲度化的對象。但是佛出世是以人出現(xiàn)的，所以佛教基本上屬于人本的宗教。佛教在弘揚的過程中，因為受到鬼本思想的影響，結果就導致了“經(jīng)懺”現(xiàn)象的盛行，使人們對佛教產(chǎn)生了誤解，以為佛教就是為鬼神服務的，一旦與佛教發(fā)生關系，家里一定有死人，如果家里不死人，要和佛教發(fā)生關系就很難想象。在香港、廣州等地，一些信佛的人看到出家人就很歡喜，那些不信佛的人看到出家人就會覺得今天一天都會倒霉。有些人不喜歡出家人，如果今天要去賭錢，看到出家人就認為今天準會輸，因為和尚頭光光，就意味著輸?shù)霉夤狻?ldquo;經(jīng)懺”活動的盛行給社會上造成了這樣的誤解，所以大家也有必要對“經(jīng)懺”做一了解。

　　“經(jīng)”就是指的大乘經(jīng)典，“懺”指得是懺悔法門，“經(jīng)懺”的思想來源于大乘經(jīng)綸，當然在小乘經(jīng)論里面也講懺悔，也講誦讀經(jīng)典，但因為我們中國流行的是大乘佛教，特別重視讀誦大乘經(jīng)典。大乘經(jīng)典中有“十法行”，其中非常提倡讀誦，我們現(xiàn)在早晚功課都是讀誦大乘經(jīng)典。另外一種修行方法就是懺悔，像普賢十大愿王，其中第五愿就是懺悔業(yè)障。讀誦大乘經(jīng)典和懺悔是修行大乘佛法的重要內(nèi)容。在中國，隋唐之前的佛教大師們創(chuàng)立了很多宗派，如天臺宗、三論宗、華嚴宗、凈土宗等，每一個宗派都有自己的修行法門，不像現(xiàn)在“天下和尚一本經(jīng)”。諸位到這里來參加夏令營念的早晚功課，只要把他學會了，到了哪一個寺廟都是一樣的，雖然有南腔北調的不同，但大體都可以濫竽充數(shù)。所以你只要學會一本經(jīng)，就是兩堂功課學會了，到任何一個寺廟都不必擔心不會念。以前出家人講，你把兩堂功課學會了，到寺廟就有飯吃了，不然你去掛單，兩堂功課不會人家不給飯吃，所以兩堂功課也是飯碗。但我們現(xiàn)在的兩堂功課是宋元之后到明朝才普及的，很多內(nèi)容是將宋朝一些高僧大德和文人撰寫的一些懺悔文編在一起而成，而在隋唐之際每個宗派都有自己的修行。現(xiàn)在日本佛教還保持著這樣的傳統(tǒng)，我去日本時，參訪了很多寺廟，法相宗的道場就有法相宗自己的功課，天臺宗的道場就有天臺宗自己的功課，三論宗的道場就有三論宗自己的功課，隋唐各宗派自己的功課中，懺悔就是一個重要部分。

　　在修行佛法時，往往不修行時萬事大吉，一修行反而魔障特別多。這有兩種情況：有一種人越修家庭事業(yè)越順利；另一種人不修行還沒什么事，一修行煩惱、障礙都來了，生病，事業(yè)不順利，對佛法修學不深得人可能產(chǎn)生退心。其實這是很正常的，就是一種業(yè)障的顯現(xiàn)。所以修行任何一種法門之前，我們都要懺悔業(yè)障，因為我們眾生無始以來造了很多罪業(yè)，《地藏經(jīng)》里就說我們閻浮提的眾生，起心動念無非是罪、無非是業(yè)。一個人說我做好人就行，也沒有干什么壞事，應該沒有造下什么罪業(yè)，其實不然，我們在有意無意間造了很多罪業(yè)，《普賢菩薩行愿品》給我們提供了一個驚人的數(shù)字，說我們無始以來所造的罪業(yè)如果有形象，那么盡虛空不能容納，我們的罪業(yè)整個宇宙都容納不了。所以我們在修行之前首先要懺除我們的罪業(yè)，因而懺悔法門的修行是佛法中最基本的修行。當時隋唐的大德們?yōu)榱诉m應修行的需要編寫了許多懺法，如金光明懺、大明懺等，所有的懺法都是以一種特定的儀式為懺悔服務的。當時的懺悔主要是為自己懺悔，為自己的修行懺悔。不幸的是，到了元朝之后，佛教的這些懺悔法門漸漸轉變成為別人懺悔，轉為一種經(jīng)懺佛事、超度鬼魂，成為一種賺錢的手段。才導致世人認為佛教的存在是為鬼神服務的，其實這是一種流弊。佛教屬于人本的宗教，佛陀出現(xiàn)于世間主要是為人解除煩惱，使人能夠改掉不善的行為； 佛陀本身也是以人的形式出現(xiàn)，又是由人而修行成佛的。太虛大師對佛陀這一點曾有一個很著名的偈子：“仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真現(xiàn)實。”所以佛法在六道里面重視人的地位，而其他宗教認為天堂是最好的。佛法對此怎么看呢? 佛法認為天上不及人間，當然這也要看從哪個角度來說，如果一個人要享受快樂，那當然是天上好了！

　　其他宗教講天上都很籠統(tǒng)，有一個天堂，有一個上帝。佛法說不對。佛法講，我們這個娑婆世界是一個三千大千世界，它由無數(shù)小世界構成，一個小世界就相當于一個太陽系，由一千個小世界構成一個小千世界，一千個小千世界構成一個中千世界，一千個中千世界構成一個大千世界，世界是由小千、中千、大千三個世界組成, 所以叫三千大千世界。一個小世界里包含著三界和六道的眾生：三界是欲界、色界、無色界，欲界里包含著六道的眾生，其中有天道。欲界的天有六重，就是說在欲界里上帝就有六個，而且六重天的上帝級別也不一樣。欲界天的最大特點就是享受欲樂，各種享樂的東西應有盡有，比我們的五星級賓館還要好，在物質條件上沒有任何缺陷，而且在世界毀滅之前也不會有災難。不像我們這里天冷、天熱，需要什么空調、風扇，在欲界天里永遠都是最舒適的溫度，感覺最舒服，可能是有一個大空調給調節(jié)好了。

　　色界天享受的是禪定的快樂，它又有十七重天，每一重天也有上帝，這樣又有十七個上帝。一個小世界里面就有這么多的上帝，在眾多的世界里邊上帝就更多了。就像我們地球有很多的皇帝、國王、總統(tǒng)，宇宙里面也有很多上帝。上帝既然這么多，為什么每個上帝總是稱自已是唯一的主宰?因為帝王都有一種我慢，就像我們地球上的帝王稱自己是“寡人”—我是唯一的。

　　欲界天享受欲樂，色界天享受禪定的快樂。欲樂屬于物質上的享受，而禪定屬于精神上的享受，相比而言應該是精神上的快樂更高級一點。如果人只重視物質快樂，那和動物就沒有什么差別。佛法之所以覺得人身可貴，就是因為人有精神上的快樂，而精神上的快樂與物質上的快樂有本質上的不同。物質的快樂是動蕩的，往往隨著環(huán)境的變化而變化，因為人的欲望本身就是一種動蕩的東西；而精神的快樂是平穩(wěn)的，一個人的修靜功夫很高之后，無論在什么環(huán)境下都能保持一種平衡，得到一種寧靜、安祥的快樂。物質的快樂隨環(huán)境轉變而轉變：一個人吃得好的時候就快樂，吃不好的時候就痛苦，吃得好如果繼續(xù)不停地吃，他又覺得痛苦了。所以欲望會產(chǎn)生厭倦，是不可靠的。享受欲望能給你暫時的快樂，但緊接著痛苦就來了。一種欲望滿足后，另外一種欲望又產(chǎn)生了，又是痛苦的。我們學習佛法，是追求精神上的快樂。所以大家要過日子，還是天上好，除了佛教，所有的宗教都是以天堂做為歸宿，認為天上比人間好，只有佛法認為人間比天上好，這是從修行的角度來說的。

　　在六道里，天上只有快樂，而地獄里只有痛苦，畜生道又愚癡。我們知道修學佛法、成佛是智慧的成就，所以要以意識、思維為前提。如果認識能力太遲鈍，成佛就可能很困難，比如畜生就不能成佛，地獄里的眾生太苦不能成佛，天上的眾生太快樂也不肯修行，不能成佛。就像我們?nèi)耸篱g有這樣一句話：“富貴修行難”，富貴的人叫他修行，他會說：我已經(jīng)這么好了，還修什么行啊? 所以不肯修行。而人道有苦有樂，人在六道里邊比起其他眾生有幾點優(yōu)越的地方：第一點是環(huán)境勝，環(huán)境優(yōu)越，有苦有樂。因為有苦有樂，所以人類生存就要逃避痛苦、追求快樂。人類整個的文化、文明就是要達到這樣的目的：追求快樂、解脫痛苦。因此人類會對世界、對人生不斷地進行探索：在這個探索過程中就有能力發(fā)現(xiàn)真理，有能力發(fā)現(xiàn)改善人類和世界的方法。所以在中西方哲學史上出現(xiàn)了許多圣哲，最杰出的當然是我們釋迦牟尼佛，他真正發(fā)現(xiàn)了人類解脫痛苦之道。第二點是抽象思維勝，人有較強的抽象思維能力。第三點是人的忍耐力強。我們的“娑婆世界”稱為堪忍的世界，就是說我們的世界是“五濁惡世”，有很多很多的災難和障礙，而且世界給我們造成的痛苦又很多。那怎么才能生活得好呢？就要忍耐。人要成就一番事業(yè)，只能極度地忍耐。忍耐也是學佛修行的重要條件。

　　因為人有了這三個特點，所以佛法認為“人身難得”，人道是我們修學佛法的一種最佳形式。我們得到人身就應該珍惜它。

　　二、來世化

　　一般人都以為佛法是追求來世、向往他方極樂世界的。這樣一種觀念與我們所接觸的經(jīng)典當然也有關系，尤其是凈土法門的盛行，很容易給人們造成這樣一種印象：學佛就是為了來世往生西方極樂世界，所以把生命的重點和生存的目標放在來世，結果不重視現(xiàn)世人生的改善，忽略了現(xiàn)世。這種觀念是片面的。我們知道佛教大乘經(jīng)典里講到“十方世界”，就是除了“娑婆世界”之外，上、下、東、南、西、北，東北、東南、西北、西南，到處都有佛的世界。我們現(xiàn)代科學也在探討，宇宙中除了我們地球有人、有生命之外，其他世界到底有沒有生命? 佛陀早在2500多年以前就告訴我們，在十方世界中都有不同層次的生命，還有很多佛的國土，就像《彌陀經(jīng)》講的“六方佛”說的是東方、西方等各有哪些佛國。佛陀也經(jīng)常在大乘經(jīng)典里邊贊嘆這些佛國的莊嚴殊勝。當然釋迦牟尼佛向我們推薦最多的一個是西方極樂世界，是阿彌陀佛的世界，還有一個是東方藥師琉璃光如來的東方凈土。

　　宇宙中有十方世界，時間上又有過去，現(xiàn)在、未來，就形成了“十方三世”。佛陀雖然向我們推薦他方世界、他方凈土的殊勝，但佛經(jīng)里還有許多經(jīng)典告訴我們，要重視現(xiàn)世人生、現(xiàn)實人世間的改善，現(xiàn)世修行、現(xiàn)世解脫，“阿含”經(jīng)典尤其重視現(xiàn)實人生的改善。我們現(xiàn)在提倡的“人間佛教”以及“生活禪”，我覺得與佛教經(jīng)典里的對現(xiàn)實人生的改善是一致的。我這幾年講過兩部經(jīng)典，一部叫做《佛說善生經(jīng)》，還有一部叫做《十善業(yè)道經(jīng)》。《十善業(yè)道經(jīng)》告訴我們現(xiàn)世人生的幸福、現(xiàn)世人類社會的安定是怎樣建立起來的，應該如何去建立；《善生經(jīng))就告訴我們應該怎樣處理好人際關系，怎樣選擇朋友以及怎樣對待財富等等。所以我們現(xiàn)實生活中的一切內(nèi)容，如婚姻、財富、人際關系、政治等，佛教都有說明，并教導我們應當如何正當生活，這些也是佛經(jīng)重點講述的內(nèi)容。另外，佛法的修行除了重視末來生命的幸福之外，也非常重視現(xiàn)世的幸福，因為佛陀給我們眾生提供的修行所得到的快樂，基本上包含三個方面：一個是“現(xiàn)世樂”，一個是“來世樂”，還有一個是“涅磐的究竟快樂”。“來世樂”當然要等來生了，這輩子種善因，隨著因緣的成熟，在我們未來的生命里得到良好的結果。“現(xiàn)世樂”就是現(xiàn)世修行、現(xiàn)世解脫。《阿含經(jīng)》里有一個概念，叫做“現(xiàn)法樂住”，就是你當下用合理的方法修行，當下就會感受到快樂、法喜，不一定要等來世，而且現(xiàn)世修行也能現(xiàn)世解脫，不像大乘經(jīng)典里講的，成佛一定要等到“三大阿僧祗劫”，給人一種非常遙遠的感覺。其實學佛、了脫生死、證得阿羅漢果，這些事情現(xiàn)世都是可以辦成的�！栋⒑�經(jīng)》里說，許多佛陀的弟子去向佛陀請法，在佛陀的開示之下，當下就證得法眼凈，當下就解脫。這種現(xiàn)象在中國的禪宗里也體現(xiàn)得非常充分。根據(jù)《指月錄》、《禪燈錄》的記載，有很多學人去問祖師，向祖師請教佛法，往往在祖師三言兩語的開示之下，“言下頓悟本心”，當下悟到自己的本來面目，當下就開悟了。所以我們在學習佛法時，要認識到佛法不僅僅是為了來生，更主要是為了現(xiàn)世的改善。前一陣我去了臺灣，發(fā)現(xiàn)臺灣基本上提倡的是“人間佛教”。我記得圣嚴法師說過這樣的話，給我留下深刻的印象：在我們沒有往生佛國之前，首先要建設我們現(xiàn)有的世界，改善我們現(xiàn)有的世界，這就是“人間佛教”。我們在現(xiàn)實的修行中，如果人格能夠得到改善，現(xiàn)實的世界能夠得到改善，那么將來自然就有資格去往生佛國凈土了。

　　三、宗教儀式化

　　在我們學佛修行中總有許多儀式，如念佛、拜佛、誦經(jīng)等。誦經(jīng)本身又有很多儀式，尤其是密宗有很多儀軌。當然這些儀式就修行而言是一個重要的部分，不是說儀式的存在是不對的，然而這些儀式主要是為了輔助我們的修行，是修行的一個方面，不是修行的全部。但是在一般學佛人的觀念里往往會形成這樣一種印象：修行就是念佛、拜佛、坐禪、上殿，好像除了念佛、拜佛、坐禪、上殿，就沒有其他的修行內(nèi)容了。這種現(xiàn)象會造成什么樣的弊端呢? 有很多人因為只知道儀式上的修行，結果反倒忽略了生活中的修行，所以有的人雖然修行很努力，一天會念上幾萬聲佛號，一天可以讀上不少經(jīng)典，但是他的習氣、煩惱、做人，一點都得不到改善，在生活中的習慣、觀念還是依然故我。有人說，我學佛這么長時間，怎么煩惱還這么重? 有的人學佛很長時問，可人們對他的印象卻不好，因為這個人雖然學佛，但做人做得并不好，其原因就是他把修行局限在儀式上。我想修行可以分為兩種類型：一種是狹義上的修行，還有一種是廣義上的修行。狹義上的修行不妨就定義為形式上的修行，廣義上的修行可以理解為生活上的修行。狹義上的修行就是通過一定的儀軌，在特定的形式下修行：我現(xiàn)在在念佛，我現(xiàn)在在拜佛。廣義上的修行則表現(xiàn)在整個生活中，就是我們的行、住、坐、臥，吃、喝、拉、撒，這一切的一切都包含著修行。

　　說到修行，“修行”這兩個字是什么意思呢？修行其實就是修正行為。一個人的行為在佛教看來包含三個方面：就是思想的行為、語言的行為和身體的行為。思想的行為包括你的起心動念，每一個念頭中都包含著修行和不修行。當一個念頭起來之后，如果與貪、瞋、癡相應，就屬于不修行的表現(xiàn)；如果念頭起來與無貪、無瞋、無癡、慈悲、善法相應，那就是修行。所謂修行就是把我們原來習慣性的念頭修改過來、轉變過來，這種念頭是隨時隨地的，所以禪宗的修行非常重視心念上的修行。有人說禪宗不重視戒律，但禪宗非常重視自己的心念，禪者的修行要在心念上做到綿綿密密的，要時時保持著正念和智慧的光照，時時能看著自己的心，時時能知道我在干什么、說什么，現(xiàn)在在動什么念頭，每一個念頭自己都能清清明明的。語言上的修行，就是你說了什么話，是妄語、是兩舌語，還是真實語、利他語，這屬于語言上的修行。還有身體行為上的修行，你一天所做的事情是殺、盜、淫、妄還是與人為善，是損人利己還是損己利他，這里邊就包含著修行。所以學佛修行，就是對自我生命的改造，這不僅僅是指現(xiàn)代物理學、生物學上那種身體上的改造，佛法更重視精神上的、內(nèi)在的改造。因此廣義上的修行包括整個生活中的修行。

　　我們現(xiàn)在知道了修行有形式上的修行和生活中的修行，二者是相輔相成的。有人說我只要生活中的修行，不要形式上的修行，那是不行的。有人說我只要形式上的修行，不要生活中的修行，也同樣不行。偏向任何一邊，都會影響到修行的效果。假如只注重形式上的修行，不重視生活中的修行，那么我們一天可能會接觸很多不應該接觸的環(huán)境。你不遵守戒律，唱歌、跳舞、過夜生活，一天到晚很放縱自己，在這種情況下你晚上要修行的時候心能靜得下來嗎? 很多人說我打坐的時候妄想怎么那么多，“樹欲靜而風不止”，為什么會這祥呢? 因為人的心具一貫性，像流水一樣，不是像電的開關一樣關了就可以了。如果白天沒有合理、健康的生活，晚上打坐絕對是坐不好的。所以說“由戒生定”，因為只有戒律才能保護我們的心態(tài)，不讓我們接觸不應該接觸的環(huán)境，同時也不讓那些我們不應該接觸的境界來沖擊我們的心態(tài)，從而在生活中保持一種良好的心境—無住的心、安詳?shù)男�、寧靜的心。假如白天就能保有這樣的心態(tài)，晚上打坐的時候自然很容易靜下來，覺得沒有什么妄想好打的。假如白天很執(zhí)著，晚上打坐時候自然妄想就很多。有一個例子可以證明，就是我們在打坐的時候，最強的念頭來自哪里? 往往就是你白天最在意的一件事情。這每個人都有體會，比如你白天丟了一千或一萬塊錢，晚上打坐的時候就老會考慮到這個間題；如果你做的股票一下子暴跌，你就別想打坐了。所以我認為修行人最好不要去搞股票等不太平穩(wěn)的職業(yè)，因為像股票這種東西有很大的投機成份，另外它的市場又很不穩(wěn)定，總是七上八下的，一天到晚你的心也就跟著七上八下，打坐的效果會很差的。反過來說，形式上的修行也有助于我們白天的生活。我們每天都要抽出一定的時間打坐，因為一個不打坐的人，生活在環(huán)境這樣復雜的社會中，心很亂、很野，一天到晚妄想紛飛。當然不學佛、不修禪的人是感覺不出來的，而學佛修禪的人就會意識到。所以一個人感覺到自己有妄想，這是一種修行的表現(xiàn)，不修行的人則感覺不出來。我們打坐就是要把心收回來。當我們面對著“六塵”的環(huán)境時，我們的“根”和“塵”就粘到一起去了，我們的思維就和“六塵”的思維粘到一起去了，使得我們的心失去獨立性。我們總在思考一些東西，總是在執(zhí)著一些東西，而我們自己是誰呀？這樣的問題卻搞不清楚。我們打坐修行的目的就是要把我們的心同塵勞妄想、同“六塵”的境界分開，讓它能夠獨立。而一般人的心是不能獨立的，我們要依賴外在的環(huán)境才能生存，其表現(xiàn)形式是：我們總要做一些事情才覺得心安，才覺得平衡，或者是找人聊天，或者是看電視，或者是搓麻將，總要有一件事情在干著，如果沒有事干就難受了。所以為什么關在監(jiān)獄里的人那么難受呢? 因為沒有什么合適的事情讓他干，他的心沒有一個地方可以寄托，內(nèi)心就不能夠平衡。為什么退休的人那么難受呢? 就是因為他的心不能夠獨立。我們一般人都很在乎經(jīng)濟上的獨立，走上社會之后就要求經(jīng)濟獨立，但很少有人注意精神上的獨立，其實精神獨立遠遠要比經(jīng)濟獨立重要。經(jīng)濟獨立對大多數(shù)人來說不會有問題，但是這個世界上精神獨立的人就很少很少了。我們學佛，修行、打坐就是要培養(yǎng)一種精神的獨立。你能夠在那里坐一個鐘頭，什么事情也不要干,這就是開始獨立。但我們在打坐的時候總是想要動，想要走一走，想要去干一件什么事情，總是很難受，這就是不獨立的表現(xiàn)，從不獨立到獨立就有這樣一個過程。我們每天打坐就是要把我們的心收回來，通過打坐把心慢慢地靜下來，然后再把這種清靜的心帶到生活中去，從而在生活中有一種寧靜的心態(tài)，所以形式上的修行又是為生活上的修行服務的，而生活上的修行又是為我們形式上的修行服務的，兩者相輔相成，不可忽略的，如果只重視形式上的修行就屬于一種誤區(qū)現(xiàn)象。

　　四、學術化

　　在社會上，搞佛教的、學佛的、信佛的，乃至從事佛教工作的，基本上可以分為兩個類型：一種是從信仰入手，學佛、修行；還有一種是把佛教當學術來研究，當作一門學問，與哲學、文學、科學一樣，我所說的這種學術化，就屬于把佛教當作學問研究這一類型。

　　把佛法當作學問去研究與人們對佛教的定位有關系。佛教是什么?關于佛教的定義，概念很多。民國年間，一些學者對佛教有不同定位，有人認為佛教是哲學，有人認為佛教是科學；“文化大革命”的時候對佛教的定位是封建迷信；前幾年中國佛教協(xié)會趙樸初老先生提出來，佛教是文化；近年還有一個講凈土宗的大法師也對佛教有一個定位，認為佛教是教育。關于佛教的各種定位與社會背景也有關系。說佛教是哲學、科學，是因為民國年間西方哲學、科學的引進，使人們重視哲學、重視科學。有一些佛教的大德們、學者們?yōu)榱艘�起人們對佛教的重視，就提出佛教是哲學、科學； 說佛教是迷信，這與當時的極左思潮有關系。凈土法門把佛教定位為教育當然有一定道理：我們稱佛陀為老師，自稱為弟子，三藏十二部典籍就是教材，說起來蠻像教育的。佛教是文化的定位，主要是趙樸初老居士針對當時迷信的錯誤觀念提出來的。當然佛教肯定是文化，是世界文化，更是中國文化的重要組成部分。雖然它是外來文化，但與中國文化已經(jīng)水乳交融。但是否說佛教是文化就足以定義佛教呢?我覺得也是不行的，因為文化的概念太泛。文化多得很，什么廁所文化、飲食文化，都是文化，佛教也是文化，那佛教文化與飲食文化、廁所文化有什么區(qū)別? 顯不出佛教的特色，所以這種定位是有對治性的，不確切。但佛教是文化的提法也有它重要的意義，一方面針對迷信的說法，另外一方面它也引起了許多學者的重視。過去有些學者，如高校、社科院的，基本上不太研究佛教，如果研究的話，那就是罵，從頭罵到尾，基本上想都不用想就能寫出一本書來，就有這樣的本事。近幾年以來，很多高校那些過去罵人的學者，也逐漸以一種客觀的態(tài)度來研究佛教，因為社會上已經(jīng)普遍認同佛教是一種文化，所以很多大學里開設了佛教這樣的專業(yè)，北大還成立了宗教系，甚至還有佛教方面的研究生。所以佛教是文化的提法使得許多學者開始重視佛教，具有非常積極的意義。但是也導致人們在研究佛教的過程中，只是把佛教當成一種學術去研究。當然，把佛教當學術研究也不僅限于中國的學者，目前的佛教學術研究方法最早起源于歐美，盛行于日本。最近幾年臺灣很多法師、學者、居士去日本留學，大陸也有一些法師、學者去本留學，他們吸收了日本的研究方法，自稱用一種科學的、客觀的手段來研究佛教，認為在佛學研究中不應該有信仰的成份，也就是把信仰與佛教的研究分開，純粹對佛教的現(xiàn)有文獻做客觀的研究。那么我們?nèi)说闹�識、經(jīng)驗究竟可不可能對佛學做客觀的研究呢? 真正的佛法是“唯證乃知”，如果我們沒有這種“證資”，僅僅是在文字上下功夫，而文字本身又是“書不盡言，言不盡意的”，在文字間做這種考證，結果往往是剩下一大堆“我見”，而不是佛法。還有一些人在追求這種學術的過程中，因為偏向于學術的研究，最后只要學位、不要果位。所以經(jīng)過幾年的留學生涯，碩士、博士搞到了，佛教的信仰也淡化了。這種脫離信仰的學術研究，作為一個學佛的人來說是不可取的。當然學術的研究對于佛法的弘揚也有積極意義，尤其在文獻的整理上，因為佛教的文獻非常豐富，而且有各種語言。近代的歐美、日本學者把不同語言的經(jīng)論匯集在一起，做一些文字上的校正工作，對佛教的弘揚以及人們對義理的了解提供了許多準確的資料，所以在這一點上來說我們也不應一概否定。

　　另外還有人把佛法作為哲學來研究。的確，在世界任何一種宗教中，佛教的哲理是最豐富的。我們看印度人那些經(jīng)論，以及各個支派，像唯識、中觀，中國的天臺、華嚴、三論，每一個宗派都有非常圓滿的理論體系、哲學體系。西方哲學所關心的這些問題，如認識論、本體論、現(xiàn)象論乃至心理學、倫理學，在佛教里都有非常深刻、圓滿的解釋，所以有人把佛法作為一種哲學去研究。我們知道哲學是哲學家玄想的產(chǎn)物，是推理的產(chǎn)物，而佛法是智慧親證的結果，佛陀所說的法是把自己證到的、見到的說出來，而哲學家只是靠他的意識推理。在這一點上佛法與哲學是不一樣的。當然不是說哲學上的推理都沒有道理，有些哲學家智慧很高，他也能意識到現(xiàn)象背后有一個本體，也能意識到宇宙人生的一些普遍規(guī)律，多多少少在認識、推理上感覺到一些，但畢竟跟佛法那種證了之后說出來的性質截然不同。此外，哲學和佛法還有不同點，就是佛法所說的每一種真理都可以通過實在的途徑證到，比如佛法講的真如、講的般若智慧，都有具體的途徑讓你證到這樣的結果，是有方法的。而哲學里面講的本體、存在等許多東西是不可以證得的，你只能把它作為一種知識，這也是佛法與哲學不同的地方。

　　佛法所說的真理意義在哪里? 有一點大家要知道，它不是為了滿足我們對世界的好奇心。什么叫佛法?我覺得南傳佛教尊者們開示的定義說得最痛快，也最確切：佛法就是解決人生痛苦煩惱的方法。它不是什么文化、教育、哲學、科學，越搞越復雜，本來不定位還很好懂，一定位就難懂了。佛法就是解決人生痛苦煩惱的方法，那么我們就知道了為什么要學習佛法： 因為我們的人生有煩惱,有痛苦。有人說，有煩惱、有痛苦也不一定要學習佛法，可以學別的東西，賺錢、當官、或者信仰其他宗教。但關鍵是解決問題究不究竟，世上的財富對你現(xiàn)前某一種痛苦可能起到解決的作用，但是同時可能給你帶來更多的痛苦。當你追求財富的時候，財富的欲望得到了滿足，但會把心搞亂，心理健康被破壞，也可能把身體搞壞，也可能因為財富破壞了人際關系，也可能在迫求財富的過程中樹立了很多冤家對頭。所以佛法稱我們這個世間是“有漏”的世間。什么叫“有漏”呢? 房子有漏洞，杯子如果缺了口或下面有窟窿，水就會流下來，就是“有漏”。“有漏”就是有缺陷，有缺陷就是不圓滿的。所以佛經(jīng)告訴我們：一切有為法，世間上一切法都是“有漏”的，都是有煩惱的，都是有缺陷的。還有一般的宗教信仰、邪教的信仰，給你教氣功，也能給你治好病，也可能讓你的心態(tài)在某種狀態(tài)下達到一種暫時的平衡，也能起到一種鎮(zhèn)定的作用，就像晚上睡不著覺的時候吃兩片安眠藥就睡著了�？山裢硭�著之后明天還是睡不著覺，而且安眠藥吃慣之后不吃還麻煩，以后永遠要吃。所以馬克思講宗教是精神鴉片也有一定的道理，鴉片就是一種鎮(zhèn)定劑，能對人的心靈產(chǎn)生一種鎮(zhèn)定作用，但它不能徹底解決人生的煩惱。世間上的這些文化、物質環(huán)境都不能真正解決人生的煩惱。

　　剛才講到，人世間的一切文明都是為了解決痛苦、得到幸福，但是因為采取的方法不一樣，所以達到的效果往往也不一樣。像世間的學術、文化，所采取的方法就是改善外界的生存環(huán)境：從原始人的刀耕火種到今天的高科技時代，人類所做的事情主要就是改善生存環(huán)境。如果說物質的生活、舒適的環(huán)境能夠使人活得沒有煩惱、沒有痛苦的話，那今天的人就不應該有煩惱、不應該有痛苦了。而我想事實上現(xiàn)代人心理上的煩惱要比古人多，因為古代的人生活在一個相對簡單的環(huán)境之下，他們的思想比較單純，思想上引起的煩惱自然比較少。而今天的人生活在一種復雜的環(huán)境中，思想復雜，由思想引起的煩惱自然要多。所以人類對物質世界的改善并不足以真正解決人的煩惱，通過改善物質環(huán)境來得到人生的幸福、解脫人生的痛苦是一種不究竟的做法。其他宗教主要是尋求一種外在力量的拯救，像基督教、伊斯蘭教，企求神、上帝幫助找們解決痛苦，幫助我們上升到他的天堂去，遠離人世間的痛苦。這個在佛教看來也是不究竟的。佛教認為人痛苦的根源在哪里?人快樂的根源在哪里?不是在物質的世界，而是在人的心。我們一般人認為活得痛苦，是因為環(huán)境對我不公，條件太差，所以我們總是想辦法去改善環(huán)境，責備環(huán)境，不懂得反求諸己，不懂得去改善我們的心態(tài)。佛法認為我們要想解決痛苦就要尋找痛苦的根源，首先要面對現(xiàn)實，不要逃避現(xiàn)實。一般人認為學佛的人是逃避現(xiàn)實，我覺得不學佛的人才是逃避現(xiàn)實�，F(xiàn)實是什么呀?一方面就是面對生命的自我，我們有幾個人有過面對生命自我的經(jīng)歷？我們有幾個人知道自己的念頭、心念？“我思故我在”，我們有幾個人回光反照，觀照自己的念頭，意識到自己想些什么?我們只知道我想什么、我要什么、我喜歡什么、我討厭什么，但是我們很少去觀照自己的心態(tài)，我們甚至不敢面對自己，面對的一套都是虛假的東西，什么信用卡、身份證，什么房子、地位、衣服、人際關系，由眾多的條件構成了生命的自我。其實我們沒有自己，這些東西都是假的，我們把我們的幸福建立在這些虛幻的假象上，隨著環(huán)境的變化我們隨時都在產(chǎn)生痛苦。而只有學佛的人才懂得怎樣面對自我，怎樣活在當下。我們這次來這里參加生活禪夏令營，外邊有許多小牌子我不知道大家有沒有用心地去看，上面寫的一些文字就是禪的修行，告訴我們怎么樣舉足、下足，怎么樣活在當下。

　　另外就是面對現(xiàn)實，一個是面對自我，一個是面對客觀的世界�？陀^的世界是什么?沒有學佛的人一般是不知道的。我們一般人都是生活在自己的情緒里邊，所以佛經(jīng)里講我們眾生看到的世界是顛倒的世界，不是真正的世界。每一個人都活在自我中，這個自我就是由自己的妄想構成的、由自己的意境構成的，所以每個人都有一個自己的世界。我們大家不要以為我們生活在一起，其實每個人都生活在自我的世界中，所以對現(xiàn)實并不能夠正確認識。佛法告訴我們，你要解脫痛苦首先要認識痛苦的根原，然后能夠正確地認識自我、認識宇宙人生的真實，通過一種正當?shù)耐緩讲拍芙饷摕�惱，不是頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳。所以佛法是一種解脫人生痛苦的方法，佛法的一些哲學都是幫助我們認識自己，不是滿足我們對世界的一種好奇。佛經(jīng)里邊有一個很典型的比喻，一個人被毒箭射中，醫(yī)生先去考察箭是哪個人射的，是男的還是女的，是中國人還是外國人，箭是用竹子做的還是用木頭做的，毒藥由哪幾種藥物合成的，又是誰涂上去的……，考察完再去治病。結果等考察完你早就嗚呼哀哉了。佛法是解脫人生痛苦的方法，而且是最究竟、最徹底的方法，所以佛法是人生的究竟皈依處。我每次聽到《三寶歌》就很感動，感覺很深，覺得就是這么回事。

　　二、修學佛法的正常途徑

　　認真學佛的人都會關心這個問題，學習佛法應該怎么修、怎么學?佛教的法門非常多，有的人修禪，有的人念佛，但是念佛要念好不容易，修禪要修好也不容易。那怎么辦呢?其實佛法的修學法門雖然很多，但還是有它一貫的、核心的、正常的方式，一切修學法門都不能離開的一條根本大道。如果離開這條根本大道，不管你是念佛還是參禪都是不相應的。這條根本大道是什么呢?就是“八正道”。

　　佛陀在《阿含經(jīng)》里說，他在修行過程中一直在探求尋找，終于發(fā)現(xiàn)了一條普遍的、過去諸佛成佛時都走過的道路。釋迦牟尼成佛也是沿著這條路走，未來所有的眾生如果想修行成佛也要沿著這樣一條道路走，所以叫“八正道”。“正道”是相對邪道來說的，是正確的道路。“八正道”在佛教里邊又被稱為“究竟解脫的不二中道”，就是說我們修行要達到解脫的目標，唯一的只有這一條路線。八萬四千法門可以有很多。但是萬變不離其宗，都不能離開這條道路，所以它又叫“中道”。

　　什么叫“中道”呢?我們可以從兩個方面來理解：一個方面是不偏向某一邊，比如在生活上不偏向某一邊。在佛陀時代，印度的宗教非常盛行，各種宗教師都有他們的修行方法，這些方法大體有兩種情況，一種是偏向于苦行，還有一種偏向于放縱自己的欲望。佛陀指出了“中道”，說在修行上自己去制造無謂的痛苦是錯誤的，放縱欲望去追求欲樂同樣也是錯誤的。“中道”的修行要避免制造無謂的痛苦，也要避免放縱欲望尋求快樂。佛教不是很提倡苦行，但是苦行也有它一定的意義，當然這種苦一定要有意義，不是那種自討苦吃。比如盤腿很長時間覺得很麻，有時要做適當?shù)膱猿�，這也屬于一種苦行；上殿2、3個鐘頭覺得很難受，這時要忍耐，這些都屬于是有意義的苦行。而不像印度的外道，有的泡在水里，有的像向日葵一樣單腳獨立跟著太陽轉。他們認為人類的痛苦來源于人類的欲望，要消除欲望就得通過苦行，所以就自討苦吃。在生活上要有一種合理的生活方式，就像我昨天講的，健康的生活方式是塑造健全的人格的重要因素，沒有健康的生活方式往往會把人變得怪怪的。

　　另一個方面就是在認識上要遠離二邊之見。在唯識中觀里邊都講得非常地徹底，二邊之見包含有見、無見，或者常見、斷見。認為一切都是永恒的，屬于常見；認為人死如燈滅，屬于斷見。學佛修行在認識上首先要遠離二邊之見。中道的意義就是要不偏向某一邊，生滅、有無、斷常，不要住在某一邊上。當我們看到事物生的時候，以為有一個實實在在的東西生出來，就是有見。其實生是一種條件的組合，離開條件茶杯是什么?并沒有一個孤立的茶杯生出來，茶杯如果打破了不是說什么都沒有了，只是一種緣聚緣散。所以佛教的核心是緣起法，用緣聚緣散來解釋生滅有無，緣聚而生、緣散而滅，所以生滅的當下就是不生不滅，有無的當下就是不有不無。我們看到的常、斷，其實是不常、不斷。所以中道又代表著真實之道，代表著諸法的實相，我們認識中道就是認識諸法實相，用現(xiàn)代話來說就是認識真理。而真理又有相對真理和絕對真理，從中道的意義上來說一般指的就是絕對真理，佛教里叫“不二法門”。

　　八正道在認識上來說就是真實之道，在修行上來說就是一條真確的、普遍的、真實的、完整的修行道路。大家要記住，一切修行都不能離開“八正道”，不管你是念佛也好，參禪也好，如果離開“八正道”的修行，修行就會不相應，就絕對修不好。下面對“八正道”的內(nèi)容做一介紹。

　　(一)正見

　　見，是認識，正見就是正確的認識。正見是相對無明而言。佛法看我們的生死狀態(tài)，認為我們生活在一種無明的狀態(tài)。明，就是光明，在佛教里邊代表著智慧，因為有智慧，生命的前途才是光明的，假如我們沒有智慧，生命的前景將是黯淡一片。所以不是人天長夜漆黑一片，而是我們有情在生死中非常地迷茫。我們不知道生從何來死向何去，不知道我是誰，不知道生存的意義、價值，以及未來生命的去向，一切的一切我們都搞不清楚。一個人在這個世界的生存基本上是隨大流，人家賺錢我也賺錢，人家結婚生孩子我也結婚生孩子，到時候人家死了我也死了，搞不清楚來這個世界到底是干什么的，這就是無明的表現(xiàn)。而無明在我們有情流轉生死的12個環(huán)節(jié)中處于第一個環(huán)節(jié)，所以無明又是生死的根源。無明這個概念的提出還有針對性，是針對外道、其它宗教所說的。世界是由上帝創(chuàng)造的，上帝決定了人世間的禍福，上帝決定了我們的存在。在哲學上講第一因，其實宗教上講的上帝就相當于哲學上的第一因，哲學上的第一因可能是唯物的，也可能是唯心的。而佛法既不承認上帝這樣的第一因，同時也否定這種物質第一因、精神第一因，因為佛法認為世界上的各種現(xiàn)象都是眾緣合和，沒有第一因。比如有一個固定不變的精神作為最早的存在，然后產(chǎn)生世界萬事萬物，或者有一個最初的物質元素存在，然后產(chǎn)生物質現(xiàn)象和精神世界。佛教不這樣認為。佛教認為是緣起，為什么會產(chǎn)生這個緣起的世界呢?就是因為無明，沒有智慧，我們這個世界就是因為沒有智慧，是由妄想、煩惱所構成的。而生命現(xiàn)象的延續(xù)屬于一種無始的存在，所以佛教講無明是無始的，十二因緣不是直線式的，而是螺旋式的，就像這個茶杯蓋，哪個地方是開頭，哪個地方是結尾呢?沒有開頭、沒有結尾。但我們考察生命現(xiàn)象時總喜歡用一種直線式的方法去探討，比如雞生蛋、蛋生雞，搞到后來搞不清楚了；人是從猿猴來的，猿猴又是從什么來的，一代一代推上去，還是不清楚。為什么？就是因為我們對生命的理解總是在一個有限的認識上，用一種直線的方式去考察生命現(xiàn)象，所以永遠得不到準確答案。有限不能夠了解無限，原因是我們的妄識。我們認識世界所采用的工具是我們的意識，而意識是一種經(jīng)驗的積累，經(jīng)驗即使再多永遠都是有限的，由有限的經(jīng)驗構建起來的有限認識永遠都沒有辦法認識無限的生命、無限的宇宙。所以人類以一種意識的狀態(tài)去認識宇宙，永遠都沒有答案，這些都是和無明有關系的。佛法以緣起來解釋世界，不認為有第一因，而是有緣起的，緣起的第一個環(huán)節(jié)就是無明，無明也不是一個開始，是無始的，所以叫“無始無明”。只要我們生命處在無明的狀態(tài)，我們的生死將是沒完沒了。那么怎么樣才能打破無明呢?就是要掌握正見，以正見打破無明。所以在十二因緣里邊無明是生死根本，而在修行解脫的八正道中以正見為首，只有通過正見才能打破無明。

　　有人說學習佛法，不要學習經(jīng)教，不要懂得那么多道理，只要念一句“阿彌陀佛”就可以了。事實上你如果不學習經(jīng)教，認識上、思想境界上不能夠提高，你是不可能念好這句“阿彌陀佛”的，因為要念好“阿彌陀佛”必須要有“萬緣幻象”的前提，你如果能“萬緣幻象”了，那真是一句“阿彌陀佛”就夠；如果不能，念著念著，時間一長就對自己沒有信心了，到底有沒有這么回事呀，就懷疑起來。所以樹立正見就是通過文字經(jīng)教，首先通過對佛學知識的學習。這里涉及到一個知識的問題，世界上的知識很多，除了佛法以外有哲學知識、科學知識、文學知識，今天的世界是知識爆炸的時代，知識多得不得了，很多知識正是我們產(chǎn)生煩惱的增上緣，知識越多煩惱越多。包括我們學習佛法，佛法的知識也有很多，但有一些是健康的知識，有一些是不健康的知識，所以人類對知識的看法往往也不一樣。像儒家道家對知識的態(tài)度就不一樣。孔老夫子提倡“學而不厭，誨人不倦”，可見他對知識的重視。《莊子》里邊就有很多故事講述了知識對人的迫害。那就說，我們要樹立正見首先要有正確的知識，才能樹立正確的認識。怎么樣吸收正確的知識呢?就是要通過學習佛法，當然有些哲學也能給我們提供接近于真理的知識，但是比起佛法來說是不究竟的。佛法非常浩瀚，怎樣學習?佛法告訴我們要親近善知識，聽聞正法，找一個好的老師，才能傳授正確的知識，如果親近一個不三不四的老師，就可能把你帶入深淵你還不知道。所以親近善知識，聽聞佛法是學佛的開始。我們知道在世界上千許多事情都要拜老師，要找好的者師，學佛也是一樣的。作為我們在家弟子學佛固然要恭敬三寶，一切出家的師父都要恭敬，但佛教也提倡親近善知識，不一定要跟所有的出家人學習，可以選擇自己認為是有德行的、認識正確的師父作為老師。只有通過親近善知識才能樹立正見。

　　佛法的正見很多，有幾種基本的是我們必須具有的。

　　首先是因果的正見，相信因果，善有善報、惡有惡報。當然佛教的因果與哲學、儒家的因果不一樣，佛教講的是緣起因果，整個佛法的修行都是建立在因果上，主要在“四諦”法門上來體現(xiàn)。“四諦”法門是佛法的大綱，它本身包括兩重因果，就是世間的因果和出世間的因果、雜染的因果和清凈的因果。我們現(xiàn)有的生命狀態(tài)基本上屬于世間的因果，我們產(chǎn)生煩惱，我們造業(yè)，導致我們?nèi)松�的痛苦、煩惱，這就屬于世間的因果。還有一種出世間的因果，通過學佛修行解脫煩惱、成就智慧、證得涅槃，這是出世間的因果。所以因果是佛法的核心，不相信因果，就是不相信佛法。

　　第二種就是無常的正見也很重要。對于無常，世間的哲學、科學也提到，我們一般人也能觀察得到，比如生老病死、生住異滅。云卷云舒、花開花落，多多少少我們都能感受得到，所以無常也不是佛法特有的理論。無常的知識我們雖然有，但無常的觀念一般人并不深刻，真正在我們的觀念里邊起作用的是永恒。所以一個人生活在世界上希望財富永恒、地位永恒、家庭永恒、人際關系永恒，總之一切一切我們都希望永恒。所以也就不能接受這種無常的事實。當家里有人死了就會痛苦，生意破產(chǎn)了就會痛苦，這個人你對他好、他卻變心了你會痛苦。永恒的觀念使我們產(chǎn)生一種貪著，對一切家庭、名利、財富，人際關系等都會產(chǎn)生貪著。我要告訴大家，貪著是生死的根源，是煩惱的根本，人世間的痛苦、煩惱都是和這個貪著有關系的。所以佛法里邊講無常，因為永恒的觀念使我們不能認識宇宙人生的真相，所以我們見不到真理。佛陀告訴我們要觀無常，觀無常就可以對治永恒的觀念，佛陀在《阿含經(jīng)》里就講：觀無常足以得道。經(jīng)中也有很多例子，有很多阿羅漢、佛陀弟子，他們就是觀無常得道的，通過無常證得宇宙人生的真理。

　　第三佛法里空的觀念也很重要。對空我們一般也不能正確認識，認為空就是什么都沒有。其實空就是事物的真相。佛法用緣起的觀點觀察事物，一切都是條件的組合，一切都沒有實在的、固定的、不變的、獨立的存在，我們所認為固定的、不變的、獨立的存在在佛教認為就是空的。所以佛教要講的空，不是指這個茶杯沒有，而是認為固定的、不變的、獨立的茶杯沒有，此外客觀上這種緣起的現(xiàn)象的茶杯其實還是有的，但這種有和我們所說的有又不太一樣，屬于一種假有。所以佛法說的空主要還是破除我們的執(zhí)著——我執(zhí)和法執(zhí)。這就進入了佛法的關鍵。眾生生死流轉的根本因素就是我執(zhí)和法執(zhí)，人世間的一切煩惱產(chǎn)生的根源就是我執(zhí)和法執(zhí)，佛法八萬四千法門所要破除的核心也正是我執(zhí)和法執(zhí)。大家看所有禪宗祖師的機鋒對答關鍵就是考察你到底執(zhí)著了沒有。唯識宗講唯識是為了破除我們的我執(zhí)和法執(zhí)，中觀講空也是要把我們的我執(zhí)和法執(zhí)空掉，因為只有把我執(zhí)和法執(zhí)空掉之后，我們無限的智慧才能開發(fā)出來，這樣我們才有可能斷煩惱，證菩提、證涅槃。所以空在學佛中的認識也是非常重要的。關于講空，般若經(jīng)典講得最透徹，這個內(nèi)容我們自己可以去深入學習。

　　(二)正思維

　　正思維在佛經(jīng)里邊還有另外一種解釋，就是正志。正見是一種正確的認識，正志就是一種正確的志向。一個人在世界上總要立志的，儒家也講“志當從高遠”，同樣學佛我們也要建立學佛的目標。學佛到底為了什么，這里邊就有正確和錯誤的問題。比如有的人只是為了保平安，只是為了事業(yè)的順利，這從佛法看來層次就比較低，不屬于正志的范疇。正志要建立在正見的基礎上，只有有了正確的世界觀和人生觀，才可能建立正確的人生志向。正思維，就是正確的分別，所以學習佛法不是不分別的。有的人受到禪宗的某些影響，禪宗祖師有時教你不分別，但這只是某一種特定的狀態(tài)之下，其實學習佛法還是要以分別善惡為前提，不是不分別，佛法非常強調分別，但這種分別是正分別，也就是正思維，如理作意、如理思維。一個人把佛法的知識變成自己的觀念、自己的認識，要通過思維的渠道，如果不通過思維，佛法永遠是佛法，永遠只能作為一種知識，不能變成我們自己的觀念。只有通過對佛法不停的思維，用佛法去觀察世間，用世間驗證佛法，通過這樣的反復思維過程，才會把佛法變成自己的觀念，所以正思維在學佛中非常重要。

　　(三)正語(四)正業(yè)(五)正命

　　這三種屬于戒律的范疇。正語是正確的語言，主要是要離開妄語、兩舌、綺語、惡口等這些語言。因為佛法不僅僅是觀念，同時也是生活的，修行也不僅僅是觀念上的改變，同時也是生活的。那這種生活上的修行如何來貫穿呢?就是要通過持戒，持戒在正語主要包括三個方面：正語、真實語和利他語；就是要說正確的語言，離開邪語；說真實的語言；說有利別人的話。

　　正業(yè)就是正三業(yè)，包括我們的起心動念、身體的行為、語言的行為。在佛教的戒律里邊，像聲聞戒、五戒、比丘戒，基本上都是從身、口、意來規(guī)范我們，而菩薩戒規(guī)定一個人起心動念也會犯戒的。

　　正命。一個人在這個世界上都需要一個正當?shù)穆殬I(yè)，有一種謀生的技能和手段，因為它直接影響到你的生存，沒有謀生的手段，生存就會非常地困難。作為一個學佛的人應采取什么樣的謀生手段呢?佛陀告訴我們要正命。如何來區(qū)別正命與邪命呢?如果從世間的角度來說就是看看符合不符合法律，在法律允許的范圍內(nèi)就是正命，在法律不允許的范圍之內(nèi)就是邪命。你去販賣軍火、毒品，就是邪命。作為一個佛弟子來說，正命又有更高一層的要求，就是要根據(jù)五戒來衡量，符合五戒的就是正命，不符合五戒的就是邪命。比如有的人開酒樓，從國家的法律來說是允許的，從佛教的戒律來說就是不可以的。正命一方面關系到我們未來生命會有什么樣的結果，另外一個方面它也直接關系到我們的修行，因為正當?shù)纳�活可以使我們有良好的心態(tài)，這樣我們才能更好地修行。

　　(六)正精進

　　持戒需要正精進，修禪定也需要正精進，精進在學佛中是非常重要的，用現(xiàn)代話說就是努力。世界上的人要成功都需要努力，何況成佛是最大的事業(yè)，如果一個人學佛不努力的話。恐怕也很難學好的。所以要把學佛作為生命的重要部分，甚至作為生命的目標，而不應該作為一種點綴，豐富一下業(yè)余生活。這樣隨便學，當然就沒有結果。正精進要遠離兩種狀態(tài)，一種是著相，精進不要太著相，還有就是不要操之過急。當年佛陀弟子中有一個比丘，剛出家就想一下子成就阿羅漢果，很精進地修行，結果修得一點名堂也沒有，生起了退轉之心，就向佛陀報告，我還是回去算了，修行太苦，反正我家里很有錢，做居士也一樣的。佛陀就問他：你在家從事什么職業(yè)?他說我在家是彈琴的。佛陀問他：如果琴弦拉得太緊會怎么樣?他說會斷掉。那放得太松怎么樣?就彈不出聲音來。那么學佛修行也是一樣，不可以太急，也不可以太緩，精進要在一種不住相、不執(zhí)著的情況下。有的人會問：學佛修行不也是執(zhí)著?可能剛剛開始時也要帶有一定的執(zhí)著的心態(tài)，但是修行的整個過程就是要擺脫執(zhí)著的過程，如果你帶著執(zhí)著的心態(tài)去修行也遠遠不相應的，所以《金剛經(jīng)》里告訴我們：法尚應舍，何況非法!

　　(七)正念(八)正定

　　正念就是要有正確的念頭。正確的念頭，主要還是建立在正見的基礎上。學佛中念頭非常重要的，因為成佛與眾生就在一念之間。像《六祖壇經(jīng)》里所說的：前念迷即是眾生，后念悟就是佛。所以念頭的迷與悟、正與邪，直接就關系到你是眾生還是佛的問題，因此學習佛法就是要樹立正念。比如念無常、念空，“四念住”：觀身不凈、觀受是苦、觀心無常，觀法無我，都是一些重要的念頭。由正念才能產(chǎn)生正定，然后由定成就智慧，斷煩惱、成就解脫。這種正念、正定的修行也是一種非常普遍的修行，作為一個真正的學佛修行人來說，我們一天到晚都要保有一種正念的現(xiàn)照，時時都能夠清清明明地活在當下，這就是一種禪者的正定修行，是非常重要的。

　　八正道是修學佛法的根本之道，修學佛法的正常途徑主要就是八正道。我今天只是做一些簡單地介紹，希望大家在今后學習佛法的過程中，時時能夠與八正道相對照，這樣我們才有可能學好佛法。

　　課堂提問

　　問，當境界現(xiàn)前時，怎樣才能把心靜下來？

　　答：我們要培養(yǎng)一種智慧觀照的習慣，覺照的習慣。當境界現(xiàn)前時我們肯定要出現(xiàn)相應的念頭、幻想，這個時候我們馬上要智慧地觀照，覺照馬上要提起來。對一個初步學佛的人來說，這種觀照的力量可能非常薄弱，對付不了情緒，但是久而久之這種智慧現(xiàn)照力會越來越強，妄想會像煙影一樣自然消失。就是隨著你的智慧力越來越強，妄想就越來越容易熄滅，最后就能時時保持這種智慧的覺照；

　　問：怎樣去除貪心和瞋恨心?

　　答：佛教關于貪心、瞋恨心都有對治的方法，最根本的方法就是要破除我執(zhí)。為什么要貪呢?因為有我執(zhí)，我貪、我喜歡。為什么要起瞋恨心呢?因為我不喜歡，我討厭，你傷害到我的利益。一個無我的人，他自然不會起貪心，也不會起瞋恨心。這是根本的對治方法。還有具體的針對性的對治方法，就是多貪眾生不凈觀，修不凈觀。比如女孩子喜歡男孩于，他的影像總是揮之不去，怎么辦呢?修不凈現(xiàn)，觀想這個人死了之后腐爛，九孔常流不凈，想一想就不見得可愛了，所以你愛上誰就觀誰。瞋恨心就要修慈悲觀，要多有一些慈悲心，包容心，瞋恨心自然就少了。為什么會有瞋恨心?因為沒有慈悲心，心胸狹窄。學佛的人如果能夠在無我的前提下產(chǎn)生慈悲心，或者觀想一切眾生無始以來跟我有父母關系、眷屬關系，你的瞋恨心慢慢就會淡的。這個要靠觀想，要靠智慧來捶高自己的思想境界和認識。

　　問：改變自己的心態(tài)，還要不要去改變周圍外在的客觀環(huán)境呢?是不是要讓自己的心態(tài)去適應變化的客觀環(huán)境?答：其實當我們改變我們的心態(tài)的時候，我們也在改變客觀環(huán)境。就像一個人對其他人用一種瞋恨的心態(tài)，對方與我們關系可能如隔千里，當我們轉變心態(tài)，用一種慈悲心與人家接觸，對方肯定會對我們很友好的，甚至親密無間。所以改變心態(tài)不是被動的，心態(tài)本身也在改變環(huán)境，而不是被動地適應環(huán)境。

　　問：在當前市場經(jīng)濟的影響下，敬佛、禮佛的功利主義非常盛行，法師有何看法？如何引導?

　　答：因為社會就是一個功利的社會，所以很多人自然很容易跟菩薩做生意，擺上幾個水果，提出一大堆條件，求菩薩保佑，搞得菩薩也好為難。所以菩薩也不好當啊!這從人的常行來說是非常正常的，從學佛的角度來說是一種不正常的現(xiàn)象，所以對于這種現(xiàn)象，做為一個真正學佛的入來說我們還是要保持一種慈悲心、憐憫心和包容心，去引導他們，“先以欲勾牽，后令人佛智”，慢慢地再提高他們。如何引導就要看你的本事了。

　　問；一般學佛者烴書存放在哪里最合適、量恭敬?

　　答：就是放在你覺得最恭敬的地方。一方面你要有恭敬心，另外一方面要根據(jù)你家里的條件，不可能叫你去專門蓋一棟房子來放。在書房里、客廳里找一個清凈的地方，搞得整齊一點。恭敬心的產(chǎn)生對自己的修行會有非常好的效果。

　　問：請問六道輪回的主體是什么?

　　答：佛教不講靈魂、不講神我，所以在輪回問題的解決上，對一般學佛人來說會產(chǎn)生許多困惑。佛法認為生命體的延續(xù)不是永恒的，而是像流水一樣，相似相續(xù)、不常不斷，前面的水不是后面的水，后面的水不是前面的水，前面的水和后面的水又有一貫性。生命的流轉也是這樣，不常不斷。唯識宗里邊對此有一個更明確的說明，提出了阿賴耶識為生命延續(xù)的一貫性的東西。那阿賴耶識同靈魂有什么區(qū)別?其實還是不一樣的。靈魂是永恒的東西，而阿賴耶識是念念生滅、相似相續(xù)，就是做為生命主體的存在它的內(nèi)容會不斷地改變，而靈魂的內(nèi)容是不會改變的。從唯識宗的角度看，輪回的主體基本上是阿賴耶識。當然說它是主體也不是很合適，勉強地套一套。

　　問：請您談談對凈空法師和他弘揚的(無量壽經(jīng)》的基本看法。

　　答：凈空法師對凈土法門的推廣貢獻卓著，能夠從事一種宗派的弘揚并做出這么大的貢獻，對我們這些年輕的法師來說，自然是仰之彌高。但是傳統(tǒng)的宗派佛教在弘揚的過程中，比如凈空法師弘揚掙土，還有一些法師、居士弘揚唯識，或者弘揚其他宗派，往往有個弊病就是只見宗派不見佛法，弘揚凈土宗時就把凈土宗推到極端，弘揚唯識宗時就把唯識宗推到極端。我覺得這種做法不是很可取，因為它不利于整個佛教的弘揚。尤其是凈空法師，他把凈土法門不斷地折價出售。

　　問，談談您走上正道的因緣。

　　答：我學佛的因緣其實很簡單，因為我出生在一個佛化的家庭，從小受到家庭的影響，接觸了很多出家人，經(jīng)常到寺廟里去，所以最初做出出家的選擇是在一種非常感性的情況之下，當時也就十七、八歲，說實在的對佛法沒有什么認識。出家之后讀佛學院時也比較蒙昧，反正覺得出家了就應該好好學習，一天到晚對佛學院的課程——唯識、中觀，各個宗派的經(jīng)論如饑似渴地學習。但是隨著我對佛法認識的探入，尤其走上弘法的道路之后，對許多問題思考得越來越多，就知道我選擇走上這條路是投有錯的，對這個事業(yè)越來越有信心，而且覺得應該讓更多的人走上這條路。

　　問：基督教上帝的“三位一體”跟佛“三身”有聯(lián)系嗎?

　　答：“三位一體”大概是圣父、圣子、圣靈吧，佛教講的“三身”是法身、報身、應身，應該說是不太一樣的。佛教講個人成佛都具備“三身”，不是三種東西，是佛陀的不同的顯現(xiàn)。法身是以法界為身，代表著宇宙人生的真相；報身、應身是佛陀為不同的眾生所示現(xiàn)的不同的身相，報身是為地上的眾生(即菩薩)示現(xiàn)的，應身是為二乘人示現(xiàn)的。‘三身”是一個人在修學佛法中到成佛所展現(xiàn)出來的不同的方面，而基督教所說的圣父，圣子、圣靈指的是把三個東西合在一起，佛教講的“三身”是一個生命在修證過程中表現(xiàn)出來的三種不同的形式，是不一樣的。如果講“三位一體”，佛教講“三身”一體更合適。西方文化是二元的，主體和客體無法統(tǒng)一，而中國的文化是一元的，講究天人合一，主、客體統(tǒng)一，能所雙亡，是名副其實的“三位一體”。